阅读以下《论语》片段，完成文后题目。
子贡问政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。”子贡曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。” (《论语•颜渊》12.7)
对上面这个选段内容理解不正确的一项是
A. 子贡询问为政之道，孔子认为为政主要有三项：粮食充足，军备充足，百姓信任。
B. 孔子认为食、兵、信三者，信最为重要，若迫不得已舍弃，信也是最不可舍弃的。
C. 在孔子看来，人总有一死，若无信用则无法立身，也无法立国，因此在信与食之间，宁肯舍弃食。
D. 孔子的话告诉统治者要考虑人民的利益，获得他们的信任和支持，体现了民本思想。
高一语文名著阅读中等难度题
文化经典考查。（6分）
阅读以下《论语》片段，完成文后题目。
子贡问政①。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子贡曰：“必不得已而去②，于斯三者何先？”曰：“去兵。”子贡曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。” (《论语·颜渊》12.7)
1.对上面这个选段内容理解不正确的一项是( )（3分）
| A．子贡向孔子提出如何治理国家的问题，孔子认为政治上的大政主要有三件：粮食充足，军备充足，为政者得到老百姓信任。 |
| B．孔子强调，治理管理国家最要紧的是取信于民，体现了民本思想。只有兵和食，而百姓对统治者不信任，那这样的国家也就不能存在下去了。 |
| C．在孔子看来，人是要死的，粮食不够，国家还能继续存在，如果百姓不信任统治者了，那么国家就会完蛋。 |
| D．孔子的这些话让我们知道，统治者要考虑人民的利益，获得他们的信任和支持，否则国家将无法得以存续。 |
2.阅读下面语句，结合上面选段，请谈谈你对“信”的认识。（3分）
子曰：“人而无信，不知其可也。大车无輗(1)，小车无軏(2)，其何以行之哉？”（《论语·为政》2.22）
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阅读以下《论语》片段，完成文后题目。
子贡问政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。”子贡曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。” (《论语•颜渊》12.7)
对上面这个选段内容理解不正确的一项是
A. 子贡询问为政之道，孔子认为为政主要有三项：粮食充足，军备充足，百姓信任。
B. 孔子认为食、兵、信三者，信最为重要，若迫不得已舍弃，信也是最不可舍弃的。
C. 在孔子看来，人总有一死，若无信用则无法立身，也无法立国，因此在信与食之间，宁肯舍弃食。
D. 孔子的话告诉统治者要考虑人民的利益，获得他们的信任和支持，体现了民本思想。
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阅读下面的文字，完成小题。
关于“信”，孔子有许多精辟的论断。例如，子贡问政，孔子回答是：“足食，足兵，民信之矣。”子贡提出一个假设的问题：“必不得已而去，于斯三者何先？”孔子的回答是：“去兵。”子贡再问：“必不得已而去，于斯二者何先？”孔子的结论是：“去食。自古皆有死，民无信不立。”（《论语·颜渊》）他所说的“信”是“信任”的意思，主张以信任为人与人交往的基础或前提。如果没有这个前提，没有这个基础，人们就无法结成社会群体，因而比军事（“兵”）和经济（“食”）都重要。
孔子只谈到“信”，还没有谈到“诚”。孟子把孔子提出的“信”，提升到终极价值目标的高度，提出“诚”的观念。他说：“是故诚者，天之道也；思诚者，人之道也。”（《孟子·离娄上》）思孟学派把诚视为人生终极价值目标，把“反身而诚，乐莫大焉”视为人生价值实现的最高境界。
宋明理学家完成了对“诚”的本体论证明。朱熹说：“诚者，真实无妄之谓，天理之本然。”（《四书集注·中庸章句》）程朱理学把天理说成是“诚”的本体论依据。周敦颐把“诚”与“圣”相联系，强调“诚者，圣人之本”，“圣，诚而已矣”。在圣人身上，充分体现真的价值、美的价值和善的价值，他尽善，尽美，亲亲，仁民，爱物，所有的优秀品格都归结为一个“诚”字。他把“诚”解释为真善美的统一，解释为儒家价值观的核心范畴。
人类以结成社会群体的方式而存在，儒家提出的诚信观念，就是人类社会群体存在的反映。诚信观念具有超历史、超时代的恒常价值，对于任何社会都是必不可少的。诚信的反面是虚伪。为了对治虚伪，不断地强化诚信意识，造成讲诚信的社会氛围，是十分必要的。
孔子生活在农耕时代，人们活动的社会范围比较小，人与人交往比较少，也比较简单，人也比较纯朴。那个时代讲诚信也许会容易一些。我们所处的时代，人与人交往频繁，交通通讯便捷，地球变“小”了。人的本事大了，作伪的手段也变得高超了，甚至可以采取高科技手段犯罪。但每个时代都应当讲诚信，但必须找到与前人不同的讲法。
我们在现代讲诚信，难度比孔子时代要大得多。市场经济强调每个人的主体性，强调等价交换，那只“看不见的手”支配着人们的生活世界。于是，人们接受自由、平等之类的新观念，主张人格独立，要求解除人身依附关系。这种变化的积极意义在于有利于调动人的积极性，有利于社会的发展，但也萌生把一切价值都商品化的倾向，掩盖着以主体性原则损害合群体性原则的倾向，从而为讲诚信带来比较大的困难。人们在看到现代化的市场经济的一面的时候，往往忽视了它同时又是社会化大生产的一面。社会化大生产当然更需要讲合群体性，更需要讲诚信。西方发达国家借助上帝的权威维系博爱原则和诚信原则。我们中国人倡导诚信原则，不能不到儒家那里寻找资源。儒家的诚信观念犹如我们的黄皮肤、黑头发一样，是我们不可摆脱的民族精神基因。
（选编自宋志明《温国学，讲诚信》）
1.下列关于“信”和“诚”的表述，不符合原文意思的一项是
A．孔子主张以信任为人与人交往的基础或前提。在孔子看来，民无信不立，“信”是“信任”的意思，“信”在政治上的作用等同于经济和军事的作用。
B．孟子丰富了孔子“信”的学说，并把孔子提出的“信”，提升到终极价值目标的高度，第一次提出了“诚”的观念，认为“诚”是做人的根本。
C．宋明理学家把“诚”解释为真善美的统一，认为在圣人身上，充分体现了真善美的价值；“诚”是儒家的核心价值观，所有的优秀品格都可归结为一个“诚”字。
D．儒家提出的诚信观念，其实就是人类社会群体存在的反映。无论在何种社会，都需要倡导诚信观念，倡导合群体性原则。
2.下列理解，不符合原文意思的一项是
A．虚伪是诚信的大敌。虚伪也许是人类最难克服的劣根性之一。为了医治虚伪，不断地强化诚信意识，造成讲诚信的社会氛围，显然十分必要。
B．诚信观念具有超越历史、超越时代的价值，无论在农耕时代，还是在现代社会，诚信观念对于任何社会都是必不可少的群体共存观念。
C．孔子生活的时代，人们活动的社会范围比较小，人与人交往的机会比较少，也比较简单，人也比较纯朴，那个时代讲诚信必然会容易一些。
D．今天人与人交往频繁，交通通讯便捷，地球变“小”了，人的本事大了，作伪的手段也变得高超了，与古代相比，这样的时代讲诚信可能就会困难一些。
3.下列理解和分析，不符合原文内容的一项是
A．市场经济强调每个人的主体性，强调等价交换，那只“看不见的手”支配着人们的生活世界。但市场经济也应当讲诚信，只是必须找到与前人不同的讲法。
B．人们接受自由、平等之类的新观念，主张人格独立，要求解除人身依附关系等变化是有积极意义的，有利于调动人的积极性，有利于社会的发展和新诚信观的建立。
C．现代社会把一切价值都商品化的倾向，掩盖了以主体性原则损害合群体性原则的倾向，诱使一些人见利忘义，从而为讲诚信带来比较大的困难。
D．西方国家借助上帝的权威维系诚信原则，中国需要到儒家那里寻找资源，儒家的诚信观念是我们不可摆脱的民族精神基因。
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阅读下面《论语》选段，按要求答题
子贡问政，子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。”子贡曰：“必不得已而去，于期二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。”（《颜渊》7）
季康子问政于孔子曰：“如杀无道，以就有道，何如？”孔子曰：“子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃。”
（《颜渊》19）
齐景公问政于孔子。孔子曰：“君君、臣臣、父父、子子。”（《颜渊》11）
1.对选段内容的理解有误的一项是（ ）（3分）
A．孔子认为在治国的三个条件：粮食充足、军备充足、百姓信任中，老百姓信任是最重要的。
B．孔子认为治理国家不能靠杀戮，而应该讲究道德教化，以身作则引导百姓向善。
C．孔子以“风”和“草”的关系作比，说明统治者不能高高在上，欺压百姓。
D．孔子认为治理国家要建立正常的秩序，从国君到臣民都应该自觉地讲究礼节。
2.上面选段不同的回答中分别体现了孔子怎样的治国思想？请概括。（3分）
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阅读下面的文字，完成下面小题。
人而无信，不知其可也
“人而无信，不知其可也”出于《论语·为政》，原文是“人无信，不知其可也！大车无輗 ，小车无軏 ，其何以行之哉？”古代用牛力的车叫大车，用马力的车叫小车。两者都要把牲口套在车辕前面的横木上。车子没有它们，自然无法套住牲口，也就不能行走。孔子认为，一个人如果没有信德，就好比大车小车没有车辕前面的横木一样，如何能立身处世呢？孔子用这个比喻说明了信德的重要。
从字形构造上看，“信”字左边是“人”字，右边为“言”字，“人言为信”表明“信”依赖于人的言语来表达。所以关于信的论述有“一诺千金”“言必信，行必果”等，由言语真实、守信进而建立起信誉、信赖、信任、信心等含义。
信德是维系人与人关系的基本准则，人一失信，必然害及他人，危及社会。孔子说：“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里行乎哉？”这说明“忠信”是立人之本，是人生路上的“通行证”。信德也是朋友交往的基本道德规范。《论语·学而》说：“与朋友交，言而有信。”友情是建立在言而有信的基础之上的，推心置腹才能够成为真正的朋友。孟子提出“五伦”说，将“朋友有信”与“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序”一起，作为处理人际关系的五种基本道德规范。汉儒把“信”列入“五常”之中，成为中国传统文化核心价值观的重要内容。在汉武帝的第一次策问中，董仲舒就指出：“夫仁义礼智信，五常之道，王者所当修饰也。”仁义礼智信五常之道不仅直接决定着生民百姓的命运，也决定着国家政治的兴衰。
信德不仅是个人道德，更是政治道德，不仅是一个人立世之本、立业之根，更是一个国家生死存亡的基础。一个国家、政府如果缺乏信用、丧失公信力，则权威不立，必将祸及国家天下。所以，个人要讲信，社团要讲信，为政者更要讲信。《左传·僖公二十五年》说：“信，国之宝也。”《论语·颜渊篇》载子贡问孔子如何从政，孔子回答说：“足食、足兵、民信之矣。”子贡又问：“必不得已而去，于斯三者何先？”孔子的选择是先去食后去兵，因为“自古皆有死，民无信不立”。孔子在足食、足兵、民信三者中，宁肯去兵、去食，也要坚持保留民信。因为他认为如果老百姓丧失了对为政者的信任，国家政治的根本就没有了。
《吕氏春秋·贵信》说得很好：“君臣不信，则百姓诽谤，社稷不宁；处官不信，则少不畏长，贵贱相轻；赏罚不信，则民易犯法，不可使令；交友不信，则离散郁怨，不能相亲。”可见信德对一个社会是如此重要。王安石在《商鞅》一诗中所言：“自古驱民在信诚，一言为重百金轻。”司马光在《资治通鉴》里也说：“夫信者，人之大宝也。国保于民，民保于信。善为国者，不欺其民；善为家者，不欺其亲。”信德是人的法宝，因为国家靠人民来保卫，人民靠信誉来保护。可见，“信”在齐家治国中是何等重要。
（选自《光明日报》有删减）
1.下列关于原文内容的表述，不正确的一项是
A.“人而无信，不知其可也！”这句话来源于《论语·为政》，孔子认为信德在人的为人处世中有重要作用。
B.“大车无輗 小车无軏 ，其何以行之哉？”是孔子在《论语·为政》用的一个比喻，目的为了说明了信德的重要。
C.“一诺千金”“言必信，行必果”这些关于“信”的论述，是从“信”依赖于人的言语来表达的角度作出的。
D.信德是维系人与人之间关系的根本原则，如果人一旦失信，其结果会害及他人，危及社会。
2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是
A.信德是朋友交往的基本道德规范，孔子就把“朋友有信”作为处理人际关系的五种基本道德规范之一。
B.《论语·学而》中有“与朋友交，言而有信”的观点，说明友情是建立在言而有信的基础之上的，交朋友要推心置腹。
C.在汉代，儒家就把“信”列入“五常”之中，使之成为中国传统文化核心价值观的重要内容。
D.信德不仅是个人道德，更是政治道德，因此一个国家、政府如果缺乏信用、丧失公信力，则会祸及国家天下。
3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是
A.“信”字从字形构造上看，依赖于人言语的表达，表言语的真实，进而建立了信誉、信赖、信任、信心等含义。
B.孔子在足食、足兵、民信三者中，选择去兵、去食而保留民信，这是基于他认识到，如果老百姓丧失了对为政者的信任，国家政治的根本就没有了。
C.信德在个人的立身处世、朋友的交往、国家的政治中，都占据着举足轻重的位置，每个人必须重视它的作用。
D.人民保卫着国家，信誉保护着人民，可见信德对一个社会的重要性，所以只要重视“信”，就能齐家治国平天下。
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阅读下面的文言文，完成后面题目。
晋献公之丧，秦穆公使人吊公子重耳，且曰：“寡人闻之，亡国恒于斯；得国恒于斯。虽吾子俨然在忧服之中，丧亦不可久也，时亦不可失也，孺子其图之！”以告舅犯。舅犯曰：“孺子其辞焉。丧人无宝，仁亲以为宝。父死之谓何？又因以为利，而天下其孰能说之？孺子其辞焉！”
公子重耳对客曰：“君惠吊亡臣重耳。身丧父死，不得与于哭泣之哀，以为君忧。父死之谓何？或敢有他志，以辱君义。”稽颡（1）而不拜，哭而起，起而不私。
子显以致命于穆公。穆公曰：“仁夫，公子重耳！夫稽颡而不拜，则未为后也，故不成拜。哭而起，则爱父也；起而不私，则远利也。”
注：（1）稽颡：古代一种跪拜礼，屈膝下拜，以额触地，表示极度的虔诚。读音qǐ sǎng
1.选出对下列加点实词释义有误的一项是（ ）
A．丧亦不可久也。 丧：失去地位，流亡在外。
B．孺子其图之！ 孺子：儿童、小孩。
C．或敢有他志，以辱君义。 辱：使受辱，译成“辜负”。
D．子显以致命于穆公。 致命：传达意见。
2.选出“其”字用法与例句一致的一项是（ ）
例句：欲加之罪，其无辞乎？
A． 孺子其辞焉！ B． 孺子其图之！
C． 而天下其孰能说之？ D． 吾其还也。
3.将以下几句话分为四组，最能表现子犯深谋远虑的一项是（ ）
①孺子其辞焉 ！ ②丧人无宝，仁亲以为宝 。 ③父死之谓何？
④又因以为利 ，而天下其孰能说之？ ⑤仁夫公子重耳！
A．①②③④⑤ B．①②④ C．①③④ D．①④⑤
4.下列译句准确无误的一项是（ ）
①亡国恒于斯；得国恒于斯。 ②仁夫，公子重耳！
A．①常在这时亡国，也常在这时兴国。 ②仁慈啊，公子重耳！
B．①常在这时亡国，也常在这时兴国。 ②公子重耳是个仁厚的人啊！
C．①常在这时失去政权，也常在这时得到政权。 ②仁慈啊，公子重耳！
D．①常在这时失去政权，也常在这时得到政权。 ②公子重耳是个仁厚的人啊！
5.下列解释不符合文意的一项是（ ）
A．子犯劝重耳拒绝穆公的建议，因为距离太远，奔丧太危险了。
B．因为容易引起天下人的误解，所以子犯劝重耳拒绝穆公提出的让他趁丧乱之际回国夺权的建议。
C．穆公即秦穆公，乃“春秋五霸”之一，他高度评价了重耳拒绝自己提出的建议，认为是“义举”，重耳是仁爱之人。
D．子显就是上文的“显”，也是文中的“客”，他是秦穆公的儿子，他非常重视重耳的“哭而起，起而不私”。
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阅读下面的材料，完成相关题目。
（材料1）礼，与其奢也，宁俭。（《论语·八佾》）
（材料2）富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。（《论语·里仁》）
（材料3）士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。（《论语·里仁》）
（材料4）士而怀居，不足以为士矣！（《论语·宪问》）
（1）上述材料_______（填序号）与另外三则材料所传递的道德追求不一致。
（2）孔子对物质生活的追求方面有着自己独到的理解，请结合材料作简要评析。
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阅读下面的文字，完成题目。
子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”
（《论语·为政》）
（1）读了《论语》后，你认为孔子“十五志学”主要“学”的内容是_____________。
（2）这里孔子以自己的亲身经历，展示了一个理想人格的成长过程。作为新高考综合改革的第二届高一学生，你的感悟是_________________________。
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文化经典阅读（6分）
1.仪封人请见。曰：“君子之至于斯也，吾未尝不得见也。”从者见之。出曰：“二三子，何患于丧乎？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。” （选自《论语·八佾》）
文段中“天将以夫子为木铎”是“___________________________________”（2分）的意思，这是仪封人对孔子的_________（A.同情 B.称赞）之语。（1分）
2.子曰：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。” （选自《论语·里仁》）
(1)下面对“君子去仁，恶乎成名”一句理解正确的一项是（ ）（2分）
| A．孔子认为，君子如果不去掉仁德之心，就不能成名。 |
| B．孔子认为，君子离开仁德之心，就会害怕成名了。 |
| C．孔子认为，君子离开仁德之心，就会厌恶成为名人了。 |
| D．孔子认为，君子如果离开了仁德之心，就不能成就好名声。 |
(2) 孔子认为追求富贵或是抛弃贫贱都要符合_________。（1分）
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阅读下面的《论语》选段，回答下列各题。（共5分）
子见南子①，子路不说。夫子矢②之曰：“予所否者，天厌之，天厌之！”（《雍也》第28章）
子畏于匡③，曰：“文王既没，文不在兹乎。天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何！”（《子罕》第5章）
【注释】①南子：卫灵公夫人，行为淫乱，名声不好。②矢：同誓，发誓。③畏于匡：畏，受到威胁。
1.下列对选段内容的理解，不正确的一项是（ ）（3分）
A．卫灵公的夫人南子派人召见孔子，讲究周礼的孔子还是去见了。这使子路认为孔子是自取其辱。
B．面对子路的不满，孔子发誓说，如果做了不正当的事，会遭到上天的惩罚，以此来表白自己的清白。
C．当孔子遭到厄运时，他也感到人力的局限性，而把决定作用归于天，这表明了孔子对天命的认可。
D．孔子在匡地被拘禁，身处危难之境，镇定自若，一句“匡人能把我怎么样呢”既鼓励了弟子，又镇住了匡人。
2.根据上面选段，你认为孔子心目中的“天”具有哪些能力？（2分）
答：
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