阅读下面的文字，完成小题。
以往的全球观都是以某一种文化形态为本位框定全球关系，但人类命运共同体则试图超越民族国家与意识形态的差异，寻求人类文明整体上的安全和进步。随着科技的迅猛发展，环境污染、气候变化、恐怖主义等人类整体性困境也同时出现，其解决必须有赖于一个整体性的方案，更需要各民族国家求同存异。因此，人类命运共同体是着眼于未来人类和平与发展所做出的时代新诠释。
从本质上看，它是超越了种族中心主义的全球观。其实，种族中心主义的观念和行为亘古有之，这种观念以自身文化的价值和理念为标准来评判其它文化的优劣，并试图将自身价值强加于对方。历史上它曾间接或直接导致了近代之后世界纷争和冲突，之后，种族中心主义不断被反省，和平共处和有序竞争成为了国际秩序的主流，维护人类共同价值已成为文明发展的诉求。人类命运共同体是对民族国家和意识形态的超越、对种族中心主义的超越，是应时顺势而生的全球观。
从特征上看，它是依托中国文化面向世界文明的哲学表达。形成人类命运的理论需要深厚的文化渊源和长久的历史经验做支撑。中国数千年文明虽经百折而犹向前，始终保持着统一、和平发展的主基调。维持这种多元一体文明格局的凝聚力，来自于中国哲学中“天人一体”的宇宙观、“天下一家”的世界观、“民胞物与”的人类观、“和而不同”的中道智慧。人类命运共同体理念正是在充分吸收、提炼中国文化价值精神的基础上，面向世界文明提出的。
从实践上看，它是具有自律性和非强制性的价值范导。基于中国文化精神的特征，这决定了它要依靠自律、反省、互相监督等软性方法来维系，而不是靠硬性手段贯彻执行，全球交往的历史证明，一旦用强制性手段推广“普遍性”的价值，就等于向一些强势文化提供了执行者和法官的角色，使得霸权主义有可乘之机，建立平等相待、互商互量的伙伴关系，促进和而不同、兼容并蓄的文明交流……这些都要靠各民族国家的协商、交流和自律来完成。
当前，在全球化发展大势中，中国致力于公平互惠的全球贸易规则的达成，致力于地区合作的共赢。有赖于这种不懈努力，人类命运共同体理念正在广泛凝聚共识，并已经开始对全球治理产生实质性影响。
(选自邹广文、刘文嘉《文化哲学视域下的人类命运共同体研究》)
1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A. 人类命运共同体比以往的全球观更适宜当下国际形势，它寻求人类文明整体上的安全和进步，很好地解决了当下时代问题。
B. 种族中心主义试图将自身价值强加于对方，这种霸权做法会给世界带来纷争与冲突，是人类命运共同体理念所反对的。
C. 人类命运共同体理念产生于中国数千年的文明提供的肥沃土壤，以中华文化为本位，充分地表达了中国文化价值精神。
D. 用硬性手段推广“普遍性”价值的强势文化，其文化内核中是缺少自律性与非强制性的价值范导的，必然会导致霸权主义。
2.下列对原文论证的相关分析，正确的一项是（ ）
A. 文章主体部分三段的内容实质上阐述的是人类命运共同体“是什么”“为什么要构建它”和“怎么做”的问题。
B. 第三段列举中国哲学中的中道智慧，目的在于证明人类命运共同体理论的形成需要文化渊源和历史经验。
C. 文章以“总分总”的结构展开论述，并在最后一段依托“人类命运共同体”当前的发展状况论述了它的可行性。
D. 文章一方面说人类命运共同体试图超越民族国家与意识形态的差异，一方面又说它是依托中国文化的表达，不甚严谨。
3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A. 人类命运共同体理念正在被广泛地接受认可，受此影响，种族中心主义不断被反省，和平共处和有序竞争成为了国际秩序的主流。
B. 面对逐渐显现的人类全球性、整体性困境，弱肉强食的观念往往只能导致对抗、挑动战争，这不符合“天下一家”的世界观。
C. 人类命运共同体理念要依靠自律、反省、互相监督等软性方法来维系，也唯有如此才能产生和而不同、兼容并蓄的文明交流。
D. 地区内部的合作共赢是实现人类命运共同体的必备要素，但若忽视了人类整体性，这种小范围的合作反而会伤害整个命运共同体的形成。
高二语文现代文阅读中等难度题
阅读下面的文字，完成下列小题。
以往的全球观都是以某一种文化形态为本位框定全球关系，但人类命运共同体则试图超越民族国家与意识形态的差异，寻求人类文明整体上的安全和进步。随着科技的迅猛发展，环境污染、气候变化、恐怖主义等人类整体性困境也同时出现，其解决必须有赖于一个整体性的方案，更需要各民族国家求同存异。因此，人类命运共同体是着眼于未来人类和平与发展所做出的时代新诠释。
从本质上看，它是超越了种族中心主义的全球观。其实，种族中心主义的观念和行为亘古有之，这种观念以自身文化的价值和理念为标准来评判其它文化的优劣，并试图将自身价值强加于对方。历史上它曾间接或直接导致了近代之后世界纷争和冲突。之后，种族中心主义不断被反省，和平共处和有序竞争成为了国际秩序的主流，维护人类共同价值已成为文明发展的诉求。人类命运共同体是对民族国家和意识形态的超越、对种族中心主义的超越，是应时顺势而生的全球观。
从特征上看，它是依托中国文化面向世界文明的哲学表达。形成人类命运的理论需要深厚的文化渊源和长久的历史经验做支撑。中国数千年文明虽经百折而犹向前，始终保持着统一、和平发展的主基调。维持这种多元一体文明格局的凝聚力，来自于中国哲学中“天人一体”的宇宙观、“天下一家”的世界观、“民胞物与”的人类观、“和而不同”的中道智慧。人类命运共同体理念正是在充分吸收、提炼中国文化价值精神的基础上，面向世界文明提出的。
从实践上看，它是具有自律性和非强制性的价值范导。基于中国文化精神的特征，这决定了它要依靠自律、反省、互相监督等软性方法来维系，而不是靠硬性手段贯彻执行。全球交往的历史证明，一旦用强制性手段推广“普遍性”的价值，就等于向一些强势文化提供了执行者和法官的角色，使得霸权主义有可乘之机。建立平等相待、互商互量的伙伴关系，促进和而不同、兼容并蓄的文明交流……这些都要靠各民族国家的协商、交流和自律来完成。
当前，在全球化发展大势中，中国致力于公平互惠的全球贸易规则的达成，致力于地区合作的共赢。有赖于这种不懈努力，人类命运共同体理念正在广泛凝聚共识，并已经开始对全球治理产生实质性影响。
（选自邹广文、刘文嘉《文化哲学视域下的人类命运共同体研究》）
1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是
A. 人类命运共同体理念只反对种族中心主义试图将自身价值强加于对方的霸权做法。
B. 人类命运共同体理念的提出是因为世界文明主动接受且认可中国传统哲学的作用。
C. 人类命运共同体理念超越民族国家与意识形态的差异，希望各民族国家求同存异。
D. 人类命运共同体顺应了维护人类共同价值的诉求，可以实现人类整体的安全和进步。
2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是
A. 整个材料按照“总分”的基本逻辑关系进行论述，最后一段从现实角度论述了“人类命运共同体”具有可行性。
B. 材料开头由“以往的全球观”引出一种全新的全球观——人类命运共同体，并重点阐述这一全球观是时代的要求。
C. 材料中间部分紧承第一段内容，从三个方面分别阐释人类命运共同体的意蕴，使读者进一步认识人类命运共同体。
D. 材料中间三段的内容实质上解决了“人类命运共同体”“是什么”“为什么是中国提出”和“怎么做”的问题。
3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是
A. 面对人类的全球性困境，弱肉强食的观念往往只能导致对抗、挑动战争，这不符合“天下一家”的世界观。
B. 人类命运共同体理念正在全世界被广泛地接受认可，种族中心主义的观念和行为也将彻底地退出历史舞台。
C. 中国传统文化不仅使中国数千年文明始终保持统一和平发展的主基调，还可为今天全球的很多问题提供启示。
D. 一旦强制推广“普遍性”的价值，就等于隐性地取消了彼此的平等地位，这是人类命运共同体理念所反对的。
高二语文现代文阅读中等难度题查看答案及解析
阅读下面的文字，完成下列小题。
以往的全球观都是以某一种文化形态为本位框定全球关系，但人类命运共同体则试图超越民族国家与意识形态的差异，寻求人类文明整体上的安全和进步。随着科技的迅猛发展，环境污染、气候变化、恐怖主义等人类整体性困境也同时出现，其解决必须有赖于一个整体性的方案，更需要各民族国家求同存异。因此，人类命运共同体是着眼于未来人类和平与发展所做出的时代新诠释。
从本质上看，它是超越了种族中心主义的全球观。其实，种族中心主义的观念和行为亘古有之，这种观念以自身文化的价值和理念为标准来评判其它文化的优劣，并试图将自身价值强加于对方。历史上它曾间接或直接导致了近代之后世界纷争和冲突。之后，种族中心主义不断被反省，和平共处和有序竞争成为了国际秩序的主流，维护人类共同价值已成为文明发展的诉求。人类命运共同体是对民族国家和意识形态的超越、对种族中心主义的超越，是应时顺势而生的全球观。
从特征上看，它是依托中国文化面向世界文明的哲学表达。形成人类命运的理论需要深厚的文化渊源和长久的历史经验做支撑。中国数千年文明虽经百折而犹向前，始终保持着统一、和平发展的主基调。维持这种多元一体文明格局的凝聚力，来自中国哲学中“天人一体”的宇宙观、“天下一家”的世界观、“民胞物与”的人类观、“和而不同”的中庸智慧。人类命运共同体理念正是在充分吸收、提炼中国文化价值精神的基础上，面向世界文明提出的。
从实践上看，它是具有自律性和非强制性的价值范导。基于中国文化精神的特征，这决定了它要依靠自律、反省、互相监督等软性方法来维系，而不是靠硬性手段贯彻执行。全球交往的历史证明，一旦用强制性手段推广“普遍性”的价值，就等于向一些强势文化提供了执行者和法官的角色，使得霸权主义有可乘之机。建立平等相待、互商互量的伙伴关系，促进和而不同、兼容并蓄的文明交流……这些都要靠各民族国家的协商、交流和自律来完成。
当前，在全球化发展大势中，中国致力于公平互惠的全球贸易规则的达成，致力于地区合作的共赢。有赖于这种不懈努力，人类命运共同体理念正在广泛凝聚共识，并已经开始对全球治理产生实质性影响。
（选自邹广文、刘文嘉《文化哲学视域下的人类命运共同体研究》）
1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是 （ ）
A. 人类命运共同体理念超越民族国家与意识形态的差异，希望各民族国家求同存异。
B. 人类命运共同体理念只反对种族中心主义试图将自身价值强加于对方的霸权做法。
C. 人类命运共同体顺应了维护人类共同价值的诉求，可实现人类整体的安全和进步。
D. 人类命运共同体理念的提出是因为世界文明主动接受且认可中国传统哲学的作用。
2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是 （ ）
A. 材料开头由“以往的全球观”引出一种全新全球观——人类命运共同体，并重点阐述这一全球观是时代的要求。
B. 材料中间部分紧承第一段内容，从三个方面分别阐释人类命运共同体的意蕴，使读者进一步认识人类命运共同体。
C. 材料中间三段的内容实质上解决了人类命运共同体“是什么”“为什么是中国提出”和“怎么做”的问题。
D. 整个材料按照“总分”的基本逻辑关系进行论述，最后一段从现实角度论述了“人类命运共同体”具有必要性。
3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A. 面对人类的全球性困境，弱肉强食的观念往往只能导致对抗、发动战争，这不符合“天下一家”的世界观。
B. 人类命运共同体理念正在全世界被广泛地接受认可，种族中心主义的观念和行为也将彻底地退出历史舞台。
C. 中国传统文化不仅使中国数千年文明始终保持统一和平发展的主基调，还可为今天全球的很多问题提供启示。
D. 一旦强制推广“普遍性”的价值，就等于隐性地取消了彼此的平等地位，这是人类命运共同体理念所反对的。
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阅读下面的文字，完成小题。
以往的全球观都是以某一种文化形态为本位框定全球关系，但人类命运共同体则试图超越民族国家与意识形态的差异，寻求人类文明整体上的安全和进步。随着科技的迅猛发展，环境污染、气候变化、恐怖主义等人类整体性困境也同时出现，其解决必须有赖于一个整体性的方案，更需要各民族国家求同存异。因此，人类命运共同体是着眼于未来人类和平与发展所做出的时代新诠释。
从本质上看，它是超越了种族中心主义的全球观。其实，种族中心主义的观念和行为亘古有之，这种观念以自身文化的价值和理念为标准来评判其它文化的优劣，并试图将自身价值强加于对方。历史上它曾间接或直接导致了近代之后世界纷争和冲突，之后，种族中心主义不断被反省，和平共处和有序竞争成为了国际秩序的主流，维护人类共同价值已成为文明发展的诉求。人类命运共同体是对民族国家和意识形态的超越、对种族中心主义的超越，是应时顺势而生的全球观。
从特征上看，它是依托中国文化面向世界文明的哲学表达。形成人类命运的理论需要深厚的文化渊源和长久的历史经验做支撑。中国数千年文明虽经百折而犹向前，始终保持着统一、和平发展的主基调。维持这种多元一体文明格局的凝聚力，来自于中国哲学中“天人一体”的宇宙观、“天下一家”的世界观、“民胞物与”的人类观、“和而不同”的中道智慧。人类命运共同体理念正是在充分吸收、提炼中国文化价值精神的基础上，面向世界文明提出的。
从实践上看，它是具有自律性和非强制性的价值范导。基于中国文化精神的特征，这决定了它要依靠自律、反省、互相监督等软性方法来维系，而不是靠硬性手段贯彻执行，全球交往的历史证明，一旦用强制性手段推广“普遍性”的价值，就等于向一些强势文化提供了执行者和法官的角色，使得霸权主义有可乘之机，建立平等相待、互商互量的伙伴关系，促进和而不同、兼容并蓄的文明交流……这些都要靠各民族国家的协商、交流和自律来完成。
当前，在全球化发展大势中，中国致力于公平互惠的全球贸易规则的达成，致力于地区合作的共赢。有赖于这种不懈努力，人类命运共同体理念正在广泛凝聚共识，并已经开始对全球治理产生实质性影响。
(选自邹广文、刘文嘉《文化哲学视域下的人类命运共同体研究》)
1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A. 人类命运共同体比以往的全球观更适宜当下国际形势，它寻求人类文明整体上的安全和进步，很好地解决了当下时代问题。
B. 种族中心主义试图将自身价值强加于对方，这种霸权做法会给世界带来纷争与冲突，是人类命运共同体理念所反对的。
C. 人类命运共同体理念产生于中国数千年的文明提供的肥沃土壤，以中华文化为本位，充分地表达了中国文化价值精神。
D. 用硬性手段推广“普遍性”价值的强势文化，其文化内核中是缺少自律性与非强制性的价值范导的，必然会导致霸权主义。
2.下列对原文论证的相关分析，正确的一项是（ ）
A. 文章主体部分三段的内容实质上阐述的是人类命运共同体“是什么”“为什么要构建它”和“怎么做”的问题。
B. 第三段列举中国哲学中的中道智慧，目的在于证明人类命运共同体理论的形成需要文化渊源和历史经验。
C. 文章以“总分总”的结构展开论述，并在最后一段依托“人类命运共同体”当前的发展状况论述了它的可行性。
D. 文章一方面说人类命运共同体试图超越民族国家与意识形态的差异，一方面又说它是依托中国文化的表达，不甚严谨。
3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A. 人类命运共同体理念正在被广泛地接受认可，受此影响，种族中心主义不断被反省，和平共处和有序竞争成为了国际秩序的主流。
B. 面对逐渐显现的人类全球性、整体性困境，弱肉强食的观念往往只能导致对抗、挑动战争，这不符合“天下一家”的世界观。
C. 人类命运共同体理念要依靠自律、反省、互相监督等软性方法来维系，也唯有如此才能产生和而不同、兼容并蓄的文明交流。
D. 地区内部的合作共赢是实现人类命运共同体的必备要素，但若忽视了人类整体性，这种小范围的合作反而会伤害整个命运共同体的形成。
高二语文现代文阅读中等难度题查看答案及解析
填入下面一段文字横线处的语句，最恰当的一句是（ ）
人类只有一个地球，各国共处一个世界，要倡导“人类命运共同体”意识。
A. 人类命运共同体意识超越国家、种族、文化与意识形态的界限，为推动世界和平发展给出了一个理性可行的行动方案，为思考人类未来提供了全新的视角。
B. 为思考人类未来需要全新的视角，为推动世界和平发展需要一个理性可行的行动方案，人类命运共同体意识超越国家、种族、文化与意识形态的界限做到了这两点。
C. 为思考世界未来和平需要一个理性可行的行动方案，为推动人类发展需要全新的视角，超越种族、国家、文化与意识形态界限的人类命运共同体意识做到了这两点。
D. 人类命运共同体意识超越种族、文化、国家与意识形态的界限，为思考人类未来提供了全新的视角，为推动世界和平发展给出了一个理性可行的行动方案。
高二语文选择题中等难度题查看答案及解析
阅读下面的文字，完成下列各题。（9分，每小题3分）
保持文化的定力
经济全球化的同时，文化交融的步伐也在加快。但由于族群、社会结构和意识形态的诸多差异，国家族群间文化交融的状况极不均衡。发展中国家迫切希望公平参与全球文化交流进程，在世界舞台上发出自己的声音，但急切心愿的背后，也特别易于出现不顾客观实际渴望强国认可、且以他人标准为准则的文化焦虑症候。
在以发达国家利益为主导的全球化规则面前，实现族群完全平等的文化交流只是善良愿望。不顾客观实际以他人标准为规范的盲目操作，对发展中国家文化而言弊多利少。如诺贝尔文学奖常会引发关于评审公允的诘问，个中总不免存有几分“诺贝尔情结”的醋意心理。然而，只要认识到西方文化至上和对非西方文学潜意识偏颇的评判心理，心态就会平和。这个奖项或许只代表西方文化的权威，对判断中国文学水准的高下也没更大的意义。又如，近些年总有人用走进维也纳金色大厅作为“走向世界”的标志，其实靠人情和赠票换来的上座率，只会给人留下推销低档货色的印象。这种依托他人认可的动机和行为，恰恰是缺乏文化自信的表现。在对外文化交往中，保持足够的文化定力，显得格外重要。
保持文化的定力，需要心无旁骛地建设自己的民族文化。作为有着五千年悠久历史和文化积淀的古国，只有在继承优良传统、吸收人类文明精华的基础上，创造出富有时代特征、民族特色的文化，才是参与文化交流、开拓文化市场、立于世界民族之林的保障。盲目纳入别人的文化范式，势必丧失抗衡的本钱。俄罗斯汉学家流沙认为，那些深受西方文化影响的文学创作，如先锋文学、美女文学等，很难有长久的吸引力。丰厚的历史感和文化底蕴，是中国文学走向世界必不可少的条件。正如鲁迅先生所言，越是民族的越是世界的。在国际文化交往中，只有用气大道正、独具特色的文化产品，才能赢得世界的尊重和认可。
保持文化的定力，必须头脑清醒，不能削足适履、误入别人的文化樊篱。在文化交流碰撞中，强势文化容易影响并同化弱势文化，弱势一方则容易把强势文化预设为现代的、发达的东西。发展中国家如果一味妄自菲薄，甚至以张扬“丑陋的旧日风情”来满足他人对“落后文化”的猎奇心理，就会在文化交流中乱了阵脚，迷失了自我。
保持文化的定力，必须努力争取文化交流的话语权。各民族的文明成果，都是人类共同的财富，决不能简单地以优劣分野。只有坚守清醒的民族意识，坚守本土的文化自信，才能在外来文化铺天盖地涌来时，从容不迫，沉着应对。不管现实交流中民族文化在场与否，心中的民族精神永远不能离场，这是文明对话的根本。尽管在以西方世界为主体构建的文化秩序中争取话语权艰难而漫长，但只要我们脚踏实地地探索奋斗，民族文化就会彰显无可替代的恒久魅力。在人类文化面临同质化的风险时，保持文化的定力，尤为可贵。
（2009年11月27日《人民日报》，有改动）
1.
下列选项中不属于“文化焦虑症候”具体表现的一项是（ ）
A．发展中国家迫切希望公平参与全球文化交流进程，在世界舞台上发出自己的声音。
B．靠人情和赠票等动作方式换来维也纳金色大厅的上座率。
C．文坛出现了先锋文学、美女文学等深受西方文化影响的文学作品。
D．以张扬“丑陋的旧日风情”来满足他人对“落后文化”的猎奇心理。
2.
下列选项中关于如何保持文化定力的说法，错误的一项是（ ）
A．心无旁骛地建设自己的民族文化，在继承发扬优良传统并吸收人类文明精华的基础上，创造出富有时代特征和民族特色的文化。
B．在国际文化交往中，要用气大道正、独具特色的文化产品，参与文化交流，开拓文化市场，把自己的民族文化打造成强势文化。
C．在文化交流中，发展中国家要坚守民族意识和文化自信，时刻保持清醒的头脑，坚守自己的文化阵地，提防强势文化的同化。
D．在外来文化铺天盖地涌来时，从容不迫，沉着应对，脚踏实地地探索奋斗，彰显民族文化恒久的魅力，积极争取文化交流的话语权。
3.
下列表述符合原文意思的一项是 （ ）
A．诺贝尔文学奖的评审无论如何表明其公允性，潜意识中以西方价值观念和审美情趣为评判标准的状况难以改变，拿我们的文学作品去参加评选对判断我们的水准毫无意义。
B．就文化而言，越是民族的就越是世界的，我们只要根植于民族的土壤，充分展示久远的历史，深挖丰厚的文化底蕴，就能走向世界，立于世界民族之林。
C．在现实的文化交流中，我们的民族文化在西方世界为主体构建的文化秩序中争取话语权非常艰难，但我们要有文化自信，心中的民族精神不能离场。
D．强势文化与弱势文化的区分取决于文化主体国的经济发达程度，发达国家的文化是强势文化，发展中国家和落后国家的文化则是弱势文化。
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阅读下面的文字，完成小题。（16分）
英雄：全人类共同的话题
潘天强
英雄主义在人类历史上由来已久，它实际上已经成为一种能够反映东西方基本意识形态的文化现象。
中国的英雄史观着重于守卫国土，维护政权；而西方的英雄史观着重于塑造人格，创造历史。
但是两者的共同点就是英雄的理念首先是创立具有当时人们可以效仿的榜样，是某一个历史时期人们崇拜和追随的对象。中国的英雄文化诞生于混沌时期，盘古开天、夸父追日以及三皇五帝的传说都包含着英雄主义的浪漫色彩。
在此后的漫长岁月中，从诗歌到戏剧，从说唱到小说，一代一代的英雄和伟人成为一代又一代人崇拜和追随的目标。在西方文化节中，英雄往往站在天意的对立面，一次又一次地通过自身的抗争挑战宿命。比如希腊神话中盗火的普罗米修斯，希腊悲剧中始终无法摆脱弑父娶母命运的俄狄浦斯，以及中世纪英格兰的不断挑战自身命运的英雄罗宾汉等。而在中国，英雄则替天行道，救百姓于水火之中。孙悟空护送唐僧去西天取经，水浒英雄造反杀贪官保皇帝都是替天行道。
东西方英雄文化都是宿命论，西方的宿命包含着对命运的挑战和不屈，而东方的英雄往往赋予命运一种妥协和变通。西方英雄是绝对个人英雄主义，他们虽然也讲义气重友情，但始终以自己的利益为最高利益。特洛伊王子出于个人的欲望不顾可能的后果强行拐走海伦，这在西方社会属于小节，无损英雄的形象，而在东方却是不能容忍的自私行为。在东方，英雄意味着比常人更严格地恪守道德规范，所以桀骜不驯的孙悟空还是逃不脱如来佛的手心，还是要做唐僧的门徒；而打虎的武松，粗野的李逵也必须口服心服地服从宋江的领导。
英雄文化的共同特点是善恶分明，嫉恶如仇。但是在西方，“恶”的标准是有限制的，一般是恶龙、巨兽或是极端残暴者和异教徒。而两位君主之间的争斗并不被当作善恶之争，人们往往把争斗双方同时当作英雄歌颂，即使一方是自己的敌人。法国大仲马的《三剑客》和波兰显克微支的《十字军骑士》都有这种倾向。西方英雄文化强者为王的观念较为明显，对西方人而言，英雄具有强烈的个人色彩，即使是对手的英雄行为也值得歌颂。但是这种观念在长期大一统观念下植根而生的中国文化表现为胜者为王败者为匪，非我族类其心必异，对手就是异类，对手的英雄不仅代表自己，还是敌人的象征。所以与西方领主经济下形成的文化不同，中国文化中对于对手的英雄气概一般都是贬低和挖苦，不能灭自己威风长敌人志气。《三国演义》虽然有开关的曹操煮酒论英雄，但最终还是把曹操描绘成奸雄。
英雄爱美人是英雄文化的共同点。但是在江山和美人的选择上，中西文化也有不同。
为了美人舍弃江山，在西方文化中仍然是英雄行为，比如特洛伊王子和海伦的故事。而在中国却要遭到无情指责，并且将责任推到美人身上，斥之为红颜祸水。在漫长的男性为主体的古代社会，东西方的英雄绝大部分都是男性，女性只是男性的陪衬。但是，西方偶尔也会出现一些让人们肃然起敬的女英雄如圣女贞德，而中国的女英雄必须要女扮男装才能成为英雄，如花木兰、穆桂英。可以看出，东西方英雄文化是随着文化的不断交流和进步都在发生着变化。比如中国的反封建运动和西方的女权主义兴起，使得东西方女性英雄和伟人不断增加。东西方在英雄标准和英雄行为的认识上有逐步接近的可能。
（节选自《南方日报》2011、3）
1.下列对东西方英雄文化的共同点的说法，正确的两项是（ ）（ ）（5分）
| A．东西方的英雄文化有很多共同点，例如，善恶分明，嫉恶如仇；例如，英雄爱美人。 |
| B．东西方都有令人肃然起敬的、女性价值得到充分肯定的女英雄。 |
| C．东西方的英雄虽然对待命运的具体态度不同，但东西方的英雄文化都是宿命论。 |
| D．东西方的英雄都是讲义气重友情，都能为朋友两肋插刀。 |
2.下列说法不符合文意的一项是（ ）（3分）
| A．在西方文化中，英雄往往是叛逆的，通过自身的抗争挑战宿命的；而在中国，英雄则是替天行道的。 |
| B．在中国和西方，都有英雄因爱“美人”而影响江山的事，但人们对这类事情的态度却不尽相同。 |
| C．就“恶”而言，中国的标准要比西方宽泛，中国人认定的能称得上“恶”的对象要多于西方。 |
| D．特洛伊王子若在中国，他的英雄称号就会被质疑；而夸父若生在西方，也一定不会被称为英雄。 |
3.为什么说“东西方在英雄标准和英雄行为的认识上有逐步接近的可能”？（用自己的语言加以概括。4分）
4.纵观全文，中国人眼中，什么样的人可称为英雄？（4分）
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阅读下面的文字，完成下列小题。
“人类命运共同体”理念是中国特色大国外交思想的重要内容。那么，它的特色究竟“特”在哪里？我们究竟应该如何认识其思想文化本源？
客观地说，世界上主要文明地区的政治文化中都有命运与共、共同体、世界主义的政治思想，例如西方基督教世界秩序及西方永久和平论、印度思想中的“不害”、伊斯兰世界“天下一家”、中国古代的“天下大同”等观念。总的来说，早期这些共同体观念解决的只是内部秩序问题，还没有很好地解决不同文明之间如何共生共处的问题。其中，历史上不少共同体思想还受到二元对立世界观的局限，它们所强调构建的共同体是以一个假想或现实的敌人为目标的，这种思想很容易导致世界陷入对抗之中。事实上，直到今天，这种思想还在影响着个别大国的外交政策，值得我们去辨别和防范。
我们倡导的“人类命运共同体”，其思想文化本源来自传统和现代两部分。所谓传统，中国古代有丰富的中外秩序资源，在当时地理所及的范围内，形成了一套处理中外关系的思想和实践做法，这套思想和做法在今天需要创造性转化。所谓现代，“打造人类命运共同体”还需要从马克思主义中寻找本源。马克思主义关于社会共同体和人类解放的思想中， 包含着国际主义以及很多“人类命运与共”的资源。马克思主义政治经济学中关于世界不平等、剥削以及世界政治经济秩序根源、改造的论述等，都是我们理解“人类命运共同体”的重要思想本源。同时，这些思想也是 “人类命运共同体”理念从学理上区别于既往及现在流行的一些共同体理论如各种带有宗教色彩的联盟、大西洋共同体、“民主”价值观联盟等的重要依据。
以往绝大多数国际秩序思想和实践，要么服务于强者，要么用来结成一个国家联盟以反对另一个国家联盟，要么是一种宗教秩序的外在表现。马克思主义政治经济学思想中蕴含的“人类命运共同体”理念与它们的区别在于，其并不是从排他性国家联盟的角度来狭隘地理解共同体，而是从世界范围不平等经济秩序的变革、大多数人实现自身解放从而结成联盟的高度来理解共同体。
值得一提的是，我们今天倡导的“人类命运共同体”，并不否定其他文明中关于人类合作的合理的思想资源。人类命运共同体是一个开放的概念，不同的思想文化都可以从中找到适合自己理解的位置。这个概念将随着全球人、财、物、智互联互通的发展，拥有越来越大的世界基础，具有较广泛的心理认同和感召力量。
我们说建设人类命运共同体，并不意味着当今世界就是一片祥和了。建设人类命运共同体的目标，一定是在不断解决矛盾的过程中逐步实现的。当前，国际关系中的矛盾、阻碍构建人类命运共 同体的因素仍然广泛存在。维护和平的综合力量与进行战争的力量之间的对比，大多数国家及其人 民要求发展的愿望与国际经济秩序不平等现实之间的矛盾，等等，这些对抗的矛盾因素都是构建人类命运共同体进程中需要解决的问题和难题。
“打造人类命运共同体”反映了一个开放进取的中国，将自身命运和前途同世界命运和前途紧密联系在一起的一种自我定位。中国倡导建设人类命运共同体，也是在呼吁世界团结起来，共同克 服当前面临的困难。
（选自“中国社会科学网”，有删节）
1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是
A. “人类命运共同体”不仅要解决华夏文明内部秩序问题，还要解决不同文明之间如何共生共处的问题。
B. 直到今天，以一个敌人为目标构建共同体的思想还在影响着大国间的外交政策，这值得辨别和警惕。
C. 马克思主义中包含着打造人类命运共同体的资源，这些资源在关于世界不平等和国际主义的论述中。
D. 作为一个开放的概念，“人类命运共同体”不排斥其他文明，不同的思想文化都可以从中找到适合理解自己的位置。
2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是
A. 开头便提出“人类命运共同体”理念是中国特色大国外交思想的重要内容，自然地引出了下文对其特色和思想文化本源的分析。
B. 本文重在论述“人类命运共同体”拥有强大的世界基础、广泛的心理认同和感召力量，并顺势提出了实现这一理念的基本途径。
C. 文章在论述过程中反复提到其他的共同体观念和国际秩序思想，目的是通过对比突出“人类命运共同体”的优越性，令人更易理解和接受。
D. 文末强调当今世界充满矛盾和冲突，意在表明构建“人类命运共同体”的道路并非一帆风顺，需要克服很多困难，任重而道远。
3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是
A. 建设“人类命运共同体”是全世界负责任的大国的共同目标，这一理想终将在不断解决矛盾的过程中逐步实现。
B. 中国古代有丰富的中外秩序资源，有一套处理中外关系的思想和实践做法，这是人类命运共同体的传统本源。
C. 主要文明地区的政治文化中都有命运与共的政治思想，但它们解决的只是内部秩序问题，且受到二元对立世界观的局限。
D. 今天中国倡导的“人类命运共同体”，并不否定其他文明中关于人类合作的合理的思想资源，但具有新意义。
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丝绸之路与东西文化交流
荣新江
丝绸之路对人类文明的最大贡献，是沟通了不同国家、不同民族之间的交往，也促进了东西方双向的文化交流。国家与国家、民族与民族之间关系好的时候，文化的交流会通过官私渠道，畅通无阻；有的时候国家与国家、民族与民族之间因为政治或其他原因断绝了关系，但文化是流动的，并不因为政权的敌对而完全断绝交流，文化的因子会通过其他途径输入或传出。
从北朝到隋唐，中国与萨珊波斯一直保持着非常友好的关系，双方使者不断。相互之间除了政治声援，还有多彩的文化交流景观，不论是作为物质文化代表的金银器，还是作为精神文化代表的景教、摩尼教，都从波斯传入中国，丰富了中国的传统文化。而波斯文化与中国文化在唐朝交融产生的成果，比如唐人制作的波斯纹样、仿金银器制品，又从长安传到新罗、日本。
文化交流所能达到的深远程度常常是出乎今人意料的，唐朝有个叫杨良瑶的，在德宗贞元元年，受命出使阿拉伯半岛的黑衣大食，他从广州出发，走海上丝路，经过三年多的时间，完成联络大食、夹击吐蕃的政治使命，返回唐朝。杨良瑶聘使大食更为重要的结果，是给唐朝带回来珍贵而完整的海上丝路的航海日记，这应当就是贾耽记录下来的《皇华四达记》中从广州到缚达（巴格达）的路线，而晚唐入藏法门寺地宫的一批伊斯兰系统的玻璃器，或许也和杨良瑶的聘使大食有一定的联系。
杨良瑶从海路出使大食的背景，是吐蕃乘唐朝“安史之乱”，攻占了唐朝的河西领地，并向西域进军。由于吐蕃和唐朝的敌对关系，像杨良瑶这样的政治使节很难经陆上丝路去往西方。过去学术界普遍认为，贞元六年沙门悟空从天竺回到长安之后，中印之间的交往就完全断绝了，晚唐五代时期西北兵荒马乱，中印之间也没有任何交往的记录。许多历史没有被传世文献记录下来，但我们今天可以通过出土文书再现某些历史真相。敦煌发现的汉藏语文献材料告诉我们，从晚唐五代直到宋初，中印之间僧侣的往来、经本的流通等佛教文化的交往始终未断，因为吐蕃也同样信奉佛教，所以僧侣的往来并没有受到阻碍，他们仍然肩负着文化交流的使命，奔波在陆上丝绸之路上。
文化的流动性极强，它不仅在中国与西方之间传播，也通过海上丝绸之路，东渐朝鲜半岛与日本列岛。由于奈良正仓院和韩国、日本古寺院收藏品的大量保存，这方面的例子很多，我们也不断从传世典籍和新发现的石刻史料中找到新的印证。
丝绸之路上的文化交流是双向的，但由于学术研究的训练和背景不同，中国学者关注更多的还是进入中国的外来文化。虽然我们目前在更遥远的中亚、西亚没有看到类似新疆古代遗址出土的汉文典籍资料，但撒马尔罕壁画上手捧丝绢的唐朝使者，波斯文、阿拉伯文文献中对中国物产、工艺传入的记录，以及大量瓷器、丝织品的考古发现，都说明了中国文化西渐的深度和广度。
（选自《文史知识》2015年第8期，有删改）
1.下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（ ）
A．无论是海上丝绸之路还是陆上丝绸之路，都起到了沟通国家与国家、民族与民族之间交往的作用，都促进了东西方文化的交流。
B．由丝绸之路实现的文化交流还能以某国为基点发散传播，如唐人学习的波斯文化又会传到其他国家。
C．目前研究丝路文化的中国学者关注较多的是进入中国的外来文化，所以如今还不能肯定中国当年对更遥远的中亚、西亚有无文化影响。
D．唐代的杨良瑶从海上丝绸之路到达黑衣大食完成政治使命，其背景是当时吐蕃与唐朝是敌对的，政治使节很难经陆上丝路去西方。
2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（ ）
A．在奈良正仓院和韩国、日本古寺院的收藏品以及传世典籍和新发现的石刻史料中，都有证据证明海上丝绸之路的文化东渐现象的存在。
B．中国与萨珊波斯关系友好时，有着较多的使者来往、政治声援以及多彩的文化交流景观等，而萨珊波斯文化的传入，丰富了中国的传统文化。
C．唐朝的杨良瑶出使大食有一个重要结果，就是带回了从广州到缚达（巴格达）的路线，贾耽的《皇华四达记》中记录了这条路线。
D．不同国家与不同民族之间的文化交流与它们之间是否友好没有关系，因为无论关系好还是不好，文化的交流都会畅通无阻。
3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（ ）
A．沙门悟空从天竺回到长安后中印间的交往就完全断绝了的观点是错误的，因为目前的传世文献、敦煌发现的汉藏语文献材料等能够证明，从晚唐五代直到宋初，中印之间僧侣的往来、经本的流通等始终未断。
B．晚唐入藏法门寺地宫的一批伊斯兰系统的玻璃器，有可能是经过海上丝路出使大食完成联络任务的杨良瑶带回来的东西。
C．中西方文化的交流程度深、角度多，如中国与萨珊波斯的文化交流不仅有以金银器为代表的物质文化，也有以景教、摩尼教为代表的精神文化。
D．丝路上的文化交流是双向的，即使目前在中亚、西亚没有看到出土的汉文典籍资料，波斯文、阿拉伯文文献中对中国物产等的记录也都印证了中国文化西渐的事实。
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“低碳”不一定“环保”
袁志彬
当前，气候变化带来的全球效应早已超越了经济全球化。人类历史上还从来没有一件事像气候变化那样，把全世界各个国家紧紧联系在一起。尽管还有人对是否存在全球变暖的事实存有怀疑，但是这并不影响气候变化成为影响当前和今后国际局势以及未来人类发展需要共同面对的话题。在这样的大潮下，中国的环境保护事业势必受到一定冲击和影响，我们必须保持清醒的认识，别让气候变化掩盖了中国的环境问题。
需要指出的是，气候变化和环境保护是两个密切联系又有所区别的事情。两者既有交叉的部分，也有很多不同。共同交叉的地方就是积极应对气候变化要求，低碳发展，具体来说就是减少化石能源的使用，进而减少二氧化碳（温室气体）和煤炭使用中排出的二氧化硫等污染物的排放。不同的地方更多，比如水污染和垃圾等环境问题与气候变化的联系就不是太密切。
在我国，在积极应对气候变化强调低碳发展的同时，要警惕和防止环境污染的加剧。例如，为减少二氧化碳排放，许多城市采取各种措施鼓励和加快电动车的发展。从低碳发展的角度来看，这无疑是一件好事，但同时必须认识到，如果过快发展电动车，尽管减少了传统汽车的尾气排放，但会导致其他环境问题，如电池的回收及其导致的污染等。这说明，通过低碳发展有可能减少空气污染，但同时有可能加剧其他污染，如水污染和固体废弃物污染等。另外，为了实现二氧化碳减排，我国已采取措施加快核电的发展，但过快发展也将导致一系列环境问题，如核废料的处置等。还有盲目快速发展生物能源，也会引发与粮食争地等矛盾。
因此，必须清醒认识到我国和西方发达国家所处的发展阶段和面临的形势不同。西方发达国家早已完成工业化和城市化进程，一般的环境问题基本得以解决，因此当前把应对气候变化当作“主流”大事来抓。我们国家不一样，除了需要积极应对气候变化外，我国的环境形势依然十分严峻。近年来，随着经济的快速发展，工业化和城市化进程加快，我国的环境总体上处于恶化趋势，不仅对国人的健康构成威胁，而且也影响和制约中国产业升级和出口贸易（各种环境标准和绿色壁垒的制约）。环境问题已成为影响当前和今后中国可持续发展的瓶颈之一。
同时还应该看到，绝大多数环境污染问题基本上属于本地化问题，可跨国转移的环境问题是非常有限的（而且还往往受到国际环境公约的制约）。在这样的形势下，解决中国自己的环境问题，不能太指望国际社会，需要我们“自力更生”。当然，在解决中国环境问题过程中，要积极研究和借鉴西方发达国家工业化和城市化过程中的经验和教训，少走弯路。
总之，在当前全球气候变化的大形势下，低碳发展成为一种潮流和时尚，中国除了承担必要的二氧化碳减排责任外，更需要保持清醒的头脑，不可简单盲目地跟着西方发达国家跑。
1.下列各项对“气候变化和环境保护的联系与区别”的分析，正确的一项是（ ）
A．由于环境的污染直接导致了全球气候变暖，所以环境保护对防止气候变化发挥着巨大的作用。
B．气候变化成为影响当前和今后国际局势，以及未来人类发展需要共同面对的话题，而环境保护则只是各国自己的事情。
C．水污染和垃圾等问题主要是环境问题而与气候变化没有联系，积极应对气候变化主要要求低碳发展。
D．减少化石能源的使用，进而减少二氧化碳和煤炭使用中排出的二氧化硫等污染物的排放是气候变化和环境保护的交叉部分。
2.下列各项不属于“‘低碳’不一定‘环保’”的理由的一项是（ ）
A．过快发展核电，将导致一系列环境问题；盲目快速发展生物能源，也会引发与粮食争地等矛盾。
B．从低碳发展的角度来看鼓励和加快电动车的发展是一件好事，但电池的回收及其导致的污染也带来了环境问题。
C．气候变化掩盖了中国的环境问题，使中国一些城市一味的追求低碳发展，严重影响了中国环境保护事业的发展。
D．低碳发展有可能减少空气污染，但同时也有可能加剧其他污染，如水污染和固体废弃物污染等。
3.下列各项对原文所作的概括和分析，正确的一项是（ ）
A．当前西方发达国家把应对气候变化当作“主流”大事来抓，是因为他们早已完成工业化和城市化进程，一般的环境问题已完全得到解决。
B．在当前全球气候变化的大形势下，中国除了承担必要的二氧化碳减排责任外，更需要保持清醒的头脑，不能简单盲目地效仿西方发达国家。
C．在解决中国环境过程中，我们既不能简单盲目地效仿西方发达国家，也不能指望国际社会，我们必须“自力更生”，开创自己的环保之路。
D．我国的环境总体上处于恶化趋势，是由于我国经济发展过快，工业化和城市化进程加速导致的。
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当艺术欣赏范国和审美趣味超越国家与民族的界限时，我们便拥有了世界视野；而全球化则让我们能够与世界上各个角落的同类分享各种各样的艺术。
全球化背景下的变化并不是样样都让人兴奋。受全球化影响，世界各国人民的审美趣味正变得越来越趋同，越来越相似，世界正在失去其丰富性。以中国为例，二十几年前各大剧院人山人海，而20世纪80年代中期以来，剧院的生意开始凋零，曾经为中国各阶层普遍爱好的戏剧，忽然远离我们的生活，取而代之的是从港台和欧美传播进来的流行艺术。我们的文化消费观念在二十多年里发生了巨大变化。渐渐地，去剧院欣赏戏剧不仅不再是正常的娱乐活动，甚至变得可能让旁人感觉怪异。社会的主流审美趣味，不再像以往那样支持它的发展。这种现象与全球化有关，但它与以往时代民众审美趣味经常出现的各种变化不同，其背后，是西方发达的文化工业起着作用。
世界上不同文化圈的人们应该有各自不同的文化传统、不同的审美视角。假如世界各地人们的文化表达方式及对文化艺术的爱好都变得同一，世界也就成了文化沙漠——只有一种色的沙漠。人类文化具有无限的丰富性，人类不同的群体在各自的生存发展过程中，形成了不同的文化圈。文明的发展进程经常需要不同文化圈的互相激发，一种文化所蕴含着的某些生活与思想内容可能会激发其它相关文化圈的灵感，并给后者注入活力。
艺术及戏剧的重要性同样不容忽视。不同文化圈的人们往往因其拥有不同形态与风格的艺术而呈现出差异。艺术是人类表达与交流情感的重要手段，也是文化最重要与最核心的载体之一。戏剧尤其如此。戏剧活动对于人类的过往具有重要意义，在未来的岁月里，它可能有的启示价值更是无法估量。中国戏剧的内涵是如此丰富，剧种组成、剧种悠久的历史与完整的音乐、表演、剧目体系，在文化形态上均具有特殊的价值。且由于中国历史上经历过无数次族群的大迁徙及不同民族间的冲突与融合，如此复杂的经历中积累的丰富历史经验，都有可能通过戏剧及与戏剧相关的仪式活动留传下来。
文化的问题只能通过文化手段解决，保护和推动文化表达的多样性，必须通过文化自身的力量才能最终实现。要保护与继承丰富的中国戏剧，不能仅仅依赖于对全球化的批判、抗议乃至抵制，更重要的是要靠我们共同的文化责任感与民众的文化自觉。面临全球化这一背景，我们应该重新认知中国戏剧的价值与意义，从世界文化的角度看待中国戏剧的现实与未来，正是我们作为当今文化传承者应该持有的立场。
（摘编自芦柳源《文化全球化视野下的中国戏剧》）
1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A. 全球化使各国民众都可能分享到其他国家的艺术，但与此同时，各国民众的审美趣味正变得越来越趋同或相似。
B. 不同的文化圈都有各自不同的文化传统与审美视角，不同文化圈之间的差异是各自拥有不同形态与风格的艺术。
C. 我国历史上有无数次族群的迁徙、不同民族间的冲突与融合，这些复杂的经历，都可能以戏剧方式留传给后代。
D. 中国戏剧有着丰富的内涵，在文化形态上也具有其特殊的价值，但现在社会的主流审美趣味却不再支持其发展。
2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）
A. 文章按照”提岀问题—分析问题—解决问题”的思路布局谋篇，并比较详细地分析了全球化带来的负面影响。
B. 文章认为应该保持人类文化的丰富性，并侧重阐述了保护不同的文化圈、各地艺术尤其是中国戏剧的意义。
C. 文章阐述中国戏剧的问题，却从中国到世界，从中国戏剧到艺术到文化，彰显出立足世界文化格局的宏阔视野。
D. 就中国戏剧的命运问题，文章开篇交代全球化背景，接着逐层分析，最后指出解决中国戏剧问题的基本思路。
3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A. 没有全球化的影响，民众的审美趣味与文化消费观念就不会发生变化，中国戏剧也就不会面临当前的困境。
B. 如果世界上存在着不同的文化圈，那么它们相互之间就可能会激发灵感并注入活力，进而，促进世界文明的发展。
C. 民众全力批判、抗议并抵制全球化，同时又具有文化责任感与文化自觉，中国戏剧就可能得到保护与继承。
D. 戏剧活动对人类的过往与未来具有重要意义，仅因此，我们作为文化的传承者，也应坚持保护与继承的立场。
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