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汉字不仅是一个个活的灵魂，体现着不同时代汉人灵动的精髓。同时，在一个方块字里变幻着无数的笔画。文字不仅承载着文化的意蕴，同时也蕴涵着无穷的哲理。请参照下面示例，任意举两个例子诠释一下汉字所折射出的哲理。
示例：名：靠着口来宣传就有名了，但也夕阳西下了，可见名之无聊。
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中国古代建筑的数理意蕴
李 玲
作为一种文化创造，古代建筑随着人类智慧的增长而发展，由最初简单的抵御防护功能扩展为承载多种社会功能，富有多样文化内涵，构成了中国意味悠长的建筑文化。我们的先民把数的元素外化融入到建筑之中，不仅使建筑中的数和天象、阴阳、时令、地理、地利等融为一体，也借助于建筑中数的意象来表达审美、和谐和等阶的价值追求。
《周易·系辞传上》：“乾道成男，坤道成女。乾知大始，坤作成物。”这一思想在中国古建筑尤其是宫殿建筑中被普遍运用。北京故宫分前朝和内廷两大部分，前朝是皇帝上朝、议事也就是办公的地方，主要是男性活动的场所；内廷是皇帝和嫔妃们居住生活的地方，主要是女性活动的场所，这正应验了天地阴阳、乾坤相合的理念。
易学还创立了“阳奇阴偶”的数字奇偶观念，即“天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十”，并且特以六、九为阴阳的代表，规定奇数对应天，属于阳性，象征吉祥、幸福、和谐与美满；偶数对应地，属于阴性，有阴冷和不祥的意义。中国古代有“九重天”之说，建筑构造“九”数的重复出现，意在暗合寰宇之“九重”。拿北京天坛来说，它分上、中、下三层，第一层径九丈，取“一九”之意；第二层径十五丈，取“三五”之意；第三层径二十一丈，取“三七”之意。此外，天坛的高度、坛面石块、栏板数目均采用了一、三、五、七的阳数，暗合“太极”和“九重天”。
整个北京故宫建筑同样从数的角度体现了阴阳相合、天地对应的意蕴。故宫前朝的主要建筑物也是故宫的中心所在，太和殿、中和殿、保和殿三大殿分别立于汉白玉雕琢的三重台阶之上，太和殿九开间、进深五间，七十二巨柱都是九或九的倍数或奇数。故宫内廷以乾清门一线为界，以位于中轴线上的乾清宫、交泰殿、坤宁宫为主体。内廷多用偶数当中较好的数字“六”，有两宫六寝，体现了下方、后方、偶数、负数为阴的民间信仰；而外朝主殿布局采用奇数，成为五门、三朝之制，正表达了中国传统以上方、前方、奇数、正数为阳的意蕴。
中国传统社会常常借用数字来表达某种美好的愿望。普通百姓喜欢偶数中的“六”，之所以如此，是他们认为上下四方为“六合六运”之数，最为圆满吉庆。作为山西省祁县民居建筑的代表，乔家大院就是由六个院落组成的，其目的是祈求乔氏家族六六大顺。
两千多年的传统中国社会，建筑这种有形的载体还被赋予了等级性。《易经》中说：“九五，飞龙在天，利见大人。”龙是帝王化身，故九、五为帝王之数，即人们常说的“九五之尊”。“九”是奇数中最大的数，代表皇帝的权威；“五”不仅来源于“五行”，也位于奇数正中，代表皇帝坐镇中央，因而九、五代表皇权至高无上，从而导致中国封建宫廷建筑往往运用九与五两个数字加以显示。天安门城楼正面宽九间，门上装有九路门钉，即纵横各九排，又呈“九”的倍数，故宫房间为九千九百九十九间半，暗含“九五”至尊的意思。
（《光明日报》 2017年05月20日 有删改）
1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A. 古代建筑由于融入了数的元素才具有了丰富深刻的文化内涵，从而成为一种文化创造。
B. 《周易·系辞传上》中有关“乾道”“坤道”等古建筑思想，对故宫建筑产生了一定的影响。
C. “阳奇阴偶”观念认为，奇数象征吉祥和美好，偶数含有阴冷、不祥之意，因此古人更喜欢奇数。
D. 九、五为帝王之数，代表着皇权的至高无上，天安门城楼和故宫房间数都暗合“九五至尊”之意。
2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）
A. 第二段综合使用引证法、例证法，论证了天地阴阳、乾坤相合理念在中国古代建筑中的运用。
B. 文章按照总—分—总的结构展开论述，条理清晰地论证了中国古代建筑中的数理意蕴。
C. 文章选取中国古代建筑中具有代表性的故宫、天坛、天安门等来证明观点，使文章更具说服力。
D. 文章写到乔家大院由六个院落组成，证明了中国传统社会常用数字表达美好愿望的观点。
3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A. 随着古建筑承载的社会功能的增加，古建筑常借助数字来表达人们对审美、和谐、等阶的价值追求。
B. 古建筑构造中多出现数字“六”“九”的元素，这与“六”“九”在易学中是阴阳的代表有一定关系。
C. 故宫前朝主要是男性活动的场所，布局体现奇数特征；内廷主要是女性活动的场所，则多用偶数。
D. 从中国封建宫廷建筑对数字“九”“五”的广泛运用，可以看出古代建筑被赋予的等级性。
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阅读下面的文字，完成小题。
书法是 的中国传统文化的代表和精髓，基于汉字书写的书法专业有着广泛的群众基础，这也成为它建立专业高度的束缚，因此（ ），而应该以文字为切入点和窗口，打开汉字背后的文化链，从诗书画印等方面设置课程，提高书法专业的学科层次，对书法专业的学生进行深度的专业素质教育，以期改变社会的认可度，增强该专业的人文厚度。要打破社会对书法专业仅仅“写字好”的认识，还必须进行通才培养，历史、哲学、古汉语、诗词、写作等都应该以高要求、高标准教学。借助传统文化复兴的东风，进行综合文化知识教育，尤其是传统文化教育，提升书法专业的含金量和综合素质，同时也提升书法专业人才的学习能力，以适应社会多元化需求，为拓宽就业渠道 。
面对飞速发展的社会进程，有人认为书法已成为 ，它应该被陈列进博物馆。同时也有人认为社会上的书法热正是这门古老艺术 的最好佐证。笔者认为，国人对于书法有着来自基因的认同感，这种认同感也是中华文明延续的内生动力，我国的高等书法教育事业只有得到国家、社会和人民的更多关注，在逆境中突围才能得到更好发展。
1.依次填入文中横线上的成语，全都恰当的一项是（ ）
A. 卷帙浩繁 曲突徙薪 明日黄花 生生不息
B. 博大精深 未雨绸缪 破铜烂铁 源远流长
C. 博大精深 未雨绸缪 明日黄花 生生不息
D. 卷帙浩繁 曲突徙薪 破铜烂铁 源远流长
2.下列在文中括号内补写的语句，最恰当的一项是（ ）
A. 书法专业的设立不是文字和书写本身。
B. 设立书法专业的切入点不是文字和书写。
C. 书法专业的设立不应该只是停留在文字和书写本身。
D. 只停留在文字和书写本身是不合适的。
3.文中划横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是（ ）
A. 对书法专业的学生进行深度的专业素质教育，提高书法专业的学科层次，增强该专业的人文厚度，以期改变社会的认可度。
B. 对书法专业的学生进行深度的专业素质教育，提高书法专业的学科层次，增加该专业的人文厚度，以期提高社会的认可度。
C. 提高书法专业的学科层次，对书法专业的学生进行深度的专业素质教育，增强该专业的人文厚度，以期提高社会的认可度。
D. 提高书法专业的学科层次，对书法专业的学生进行深度的专业素质教育，增加该专业的人文厚度，以期改变社会的认可度。
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阅读下面的文字
古代崇尚青瓷，对白瓷不很重视，认为白瓷太刺眼，锋芒毕露，而青瓷温柔敦厚，委婉含蓄，能变幻出许许多多不同感觉的青绿釉色，既体现闲散淡远的自然美，又符合中庸、中和等中国传统文化中的儒教思想。龙泉青瓷不但具备了青瓷所共有的为世人广泛接纳的秉性，而且从南末中晚期起，以先后创烧出粉青、梅子青等不同凡响的釉色而独树一帜。这些釉色主要是釉料的改进而出现的，由传统的石灰釉改变为石灰一碱釉，使釉料的高温性能大大改善，多层施釉或釉层加厚后，高温中不流泻，釉层丰厚滋润，釉色温柔动人，仿佛用翡翠雕琢而成，这就是所谓的“类玉”。
对于玉，中国的传统文化赋予它独特含义。《荀子·法行》里有孔子论玉的—段话：“夫玉者，君子比德焉。温润而泽，仁也。栗而理，知也。坚刚而不屈，义也。廉而不刿，行也。折而不挠，勇也。瑕适并见，情也。扣之，其声清扬而远闻，其止辍然，辞也。故虽有珉之雕雕，不若玉之章章。诗曰：言念君子，温其如玉。此之谓也。”儒教思想以玉喻示了人的许多美德，玉因此历来被十分重视，诚如民国时古玩家赵汝珍先生所云：“古代视玉之重，几乎物可与争衡，用玉之广亦无物可以拟举，凡国家重要典信无不以玉为之，重要典礼无不以玉成之。社会人文庶民活动往往以玉为中心，故国家玺印、祭礼乡宴，朝会征聘、盟誓歃血、乐器律器、男女发饰服饰、男人冠饰带饰、女人耳饰腕饰、文房用器、酒器、食器、饮器、佩饰、笏版等无一而不用玉。”类玉的龙泉青瓷自然深受古人的欢迎，其器形及功用大量涉及玉器的文化、艺术、习俗乃至宗教、政治等范畴。在欧洲以及其他一些地方，龙泉青瓷因为有翡翠般的釉色，人们便像珍爱翡翠那样珍爱它，而这种人见人爱的东西据说是用泥巴烧制而成，更让人感到伟大而不可思议。在伊斯兰教，也就是回教人眼里，青绿色正是他们崇尚的吉祥颜色，如同中国人以红色为吉祥色，过年过节挂红彩、发红包，他们以青色彩带装点家居，分送青包。因此，龙泉青瓷被伊斯兰教认为是吉祥物，其钟爱的程度可想而知。
龙泉窑在南宋中晚期出现过一类黑胎开片瓷器，其特点是胎黑色或褐色，胎质较疏松，釉色有粉青、灰青、蟹壳青等，釉层丰厚，常由多次施釉素烧，然后一次烧成；釉面冰裂多为几何形，极碎者称“百圾碎”，另有鱼子纹等，偶有象形图案。器物口沿呈紫色，足部露胎处呈铁色，即所谓“紫口铁足”。紫口有两种形式，一种口沿满釉，烧制时受到高温后口沿釉薄，映出胎骨颜色，另一种为了叠烧， 口沿一圈刮釉呈芒口，出现紫口。此类产品以造型、釉色及釉面开片取胜，因为开片难以人为控制，裂痕无意而自然，可谓天工造就，每件器物开片不一，绝无雷同，更符合自然美的审美观念，因此格外珍贵。
（选自《中国龙泉青瓷》）
1.下列对古代人崇尚青瓷的原因的理解，不正确的一项是（ ）
A.青瓷能变幻出许多不同感觉的青绿釉色，令人感到温柔敦厚。
B.青瓷色泽柔和，委婉含蓄，符合崇尚闲散淡远的自然之美的古人的审美心理。
C.青瓷符合中庸、中和等中国传统文化中的儒家思想，易为信奉儒教的世人所广泛接受。
D.青瓷曾先后创烧出各种不同凡响的釉色，为中国赢得荣誉，因而受到古人推崇。
2.关于龙泉青瓷的说法，不正确的一项是（ ）
A．龙泉青瓷具备青瓷所共有的秉性，既体现自然美，又符合儒家思想。
B．龙泉青瓷是从南宋中晚期起，开始出现的一种胎质较疏松的开片瓷器。
C．龙泉青瓷釉层丰厚滋润，釉色温柔动人，常由多次施釉素烧，然后一次烧成。
D.龙泉青瓷的器形及功用大量涉及文化、艺术、习俗，乃至宗教、政治等范畴。
3.根据文意，推断不正确的一项是（ ）
A．传统烧瓷工艺中的石灰釉不耐高温，导致采用此工艺烧制的白瓷不能多层施釉，釉色刺眼。
B．在中国的传统文化中，玉历来十分受重视，因此儒家思想以玉喻示了人的许多美德。
C．欧洲人对龙泉青瓷感到伟大而不可思议，是因为了解到它竟然是用泥巴烧制而成的。
D．龙泉青瓷之所以被伊斯兰教认为是吉祥物，是因为它的青绿色正是他们崇尚的吉祥颜色。
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（一）阅读下面文字，完成下列小题。
中国与西方的古建筑表达着不同的思想，流露着不同的情感，承载着不同的文化，体现着不同的信念。中国的建筑是儒家文化的反映，西方建筑充满着宗教神秘主义的情绪。中国人对建筑的态度是以新为贵，西方人则对古老建筑充满尊崇与敬意。中国人为求得与天地和自然万物的和庇，“仰视天文，俯察地理”，建筑讲究背靠大山、面对平川，体现了中国特有的一种文化。西方人则把“坚固”和“实用”作为评价优秀建筑物的第一和第二原则。
中国传统哲学，所宣扬的是“天人合一”的宇宙观。中国人将木材选作基本建材，正是重视了它与生命的亲和关系，重视了它的性状与人生的关系。从西方人对石材的肯定，可以看出西方人求智求真的理性精神，在人与自然的关系中强调人是世界的主人。
中国建筑是封闭的群体的空间格局，在地面上平面铺开，体现一种“集体”的美。例如：北京明清宫殿、明十三陵、曲阜孔庙即是以重重院落相套而构成规模的巨大的建筑群，各种建筑前后左右、有主有宾、合乎规律地排列着，体现了中国古代社会结构形态的内向性特征、宗法思想和礼教制度。与中国相反，西方建筑追求个性化，形成开放的单体空间格局，向高空发展。这庄严的建筑物固然反映西方人崇拜神灵的狂热，更多的是利用了先进的科学技术成就给人一种奋发向上的精神力量。
中国的建筑着眼于信息，西方的建筑着眼于实物体。中国古代建筑的结构，不靠计算，不靠定量分析，不用形式逻辑的方法构思，而是靠师傅带徒弟的方式，言传手教，靠实践，靠经验。西方建筑美的构形其实就是几何形体，甚至于像园林绿化、花草树木之类，经过人工剪修、刻意雕饰，也都是呈现出整齐有序的几何图案，以其超脱自然、驾驭自然的“人工美”，同中国园林那种“虽由人作、宛自天开”的自然情调，形成鲜明的对照。
当中国古老的建筑物随时间的流逝而被毁坏或“烟销云散”时，西方古希腊、古罗马、古埃及的建筑依然完好地保存着，用实体形象演绎着自己的文化。通过对中西方建筑的比较可看出中西方在观念文化、制度文化、物质文化上的不同。
（取材于《品阅中西建筑艺术之美》）
1.下列说法符合文意的一项是（）
A. 宗教神秘主义的结构是解释西方人对于古老建筑充满尊崇和敬意的唯一依据。
B. 西方人狂热崇拜神灵为西方先进的科学技术成就提供了优良的精神文化基础。
C. 如果说中国的古代建筑占据着地面，那么西方的古代建筑则占领着高空。
D. 西方园林绿化的自然物都呈现出整齐而有序的几何图案，既超脱又自然。
2.下列有关“集体美”的理解，不符合文意的一项是（）
A. 大型中国古代建筑是众人智慧和汗水的结晶，因此具有一种“集体美”。
B. 大型中国古代建筑是在地面平面铺开，空间格局具有封闭的群体的特征。
C. 北京明清宫殿规模巨大的建筑群里各种建筑有规律地排列也体现着中国古代社会的宗法思想和礼教制度。
D. 西方古代建筑是开放的单体的空间格局，不是“集体美”而是“个性美。”
3.根据文意简要回答：西方古代建筑比中国古代建筑坚固耐久的原因有哪些？
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阅读下面的文字，完成后面题目。
中国与西方的古建筑表达着不同的思想，流露着不同的情感，承载着不同的文化，体现着不同的信念。中国的建筑是儒家文化的反映，西方建筑充满着宗教神秘主义的情绪。中国人对建筑的态度是以新为贵，西方人则对古老建筑充满尊崇与敬意。中国人为求得与天地和自然万物的和庇，“仰视天文，俯察地理”，建筑讲究背靠大山、面对平川，体现了中国特有的一种文化。西方人则把“坚固”和“实用”作为评价优秀建筑物的第一和第二原则。
中国传统哲学，所宣扬的是“天人合一”的宇宙观。中国人将木材选作基本建材，正是重视了它与生命的亲和关系，重视了它的性状与人生的关系。从西方人对石材的肯定，可以看出西方人求智求真的理性精神，在人与自然的关系中强调人是世界的主人。
中国建筑是封闭的群体的空间格局，在地面上平面铺开，体现一种“集体”的美。例如：北宋明清宫殿、明十三陵、曲阜孔庙即是以重重院落相套而构成规模的巨大的建筑群，各种建筑前后左右、有主有宾、合乎规律地排列着，体现了中国古代社会结构形态的内向性特征、宗法思想和礼教制度。与中国相反，西方建筑追求个性化，形成开放的单体空间格局，向高空发展。这庄严的建筑物固然反映西方人崇拜神灵的狂热，更多的是利用了先进的科学技术成就给人一种奋发向上的精神力量。
中国的建筑着眼于信息，西方的建筑着眼于实物体。中国古代建筑的结构，不靠计算，不靠定量分析，不用形式逻辑的方法构思，而是靠师傅带徒弟的方式，言传手教，靠实践，靠经验。西方建筑美的构形其实就是几何形体，甚至于像园林绿化、花草树木之类，经过人工剪修、刻意雕饰，也都是呈现出整齐有序的几何图案，以其超脱自然、驾驭自然的“人工美”，同中国园林那种“虽由人作、宛自天开”的自然情调，形成鲜明的对照。
当中国古老的建筑物随时间的流逝而被毁坏或“烟消云散”时，西方古希腊、古罗马、古埃及的建筑依然完好地保存着，用实体形象演绎着自己的文化。通过对中西方建筑的比较可看出中西方在观念文化、制度文化、物质文化上的不同。
（取材于《品阅中西建筑艺术之美》）
1.下列说法符合文意的一项是（ ）
A．宗教神秘主义的结构是解释西方人对于古老建筑充满尊崇和敬意的唯一依据。
B．西方人狂热崇拜神灵为西方先进的科学技术成就提供了优良的精神文化基础。
C．如果说中国的古代建筑占据着地面，那么西方的古代建筑则占领着高空。
D．西方园林绿化的自然物都呈现出整齐而有序的几何图案，既超脱又自然。
2.下列有关“集体美”的理解，不符合文意的一项是（ ）
A．大型中国古代建筑是众人智慧和汗水的结晶，因此具有一种“集体美”。
B．大型中国古代建筑是在地面平面铺开，空间格局具有封闭的群体的特征。
C．北京明清宫殿规模巨大的建筑群体现了中国古代社会结构的“集体意识”。
D．西方古代建筑是开放的单体的空间格局，不是“集体美”而是“个性美。”
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阅读下面文字，完成后面小题目。
中国与西方的古建筑表达着不同的思想，流露着不同的情感，承载着不同的文化，体现着不同的信念。中国的建筑是儒家文化的反映，西方建筑充满着宗教神秘主义的情绪。中国人对建筑的态度是以新为贵，西方人则对古老建筑充满尊崇与敬意。中国人为求得与天地和自然万物的和庇，“仰视天文，俯察地理”，建筑讲究背靠大山、面对平川，体现了中国特有的一种文化。西方人则把“坚固”和“实用”作为评价优秀建筑物的第一和第二原则。
中国传统哲学，所宣扬的是“天人合一”的宇宙观。中国人将木材选作基本建材，正是重视了它与生命的亲和关系，重视了它的性状与人生的关系。从西方人对石材的肯定，可以看出西方人求智求真的理性精神，在人与自然的关系中强调人是世界的主人。
中国建筑是封闭的群体的空间格局，在地面上平面铺开，体现一种“集体”的美。例如：北京明清宫殿、明十三陵、曲阜孔庙即是以重重院落相套而构成规模的巨大的建筑群，各种建筑前后左右、有主有宾、合乎规律地排列着，体现了中国古代社会结构形态的内向性特征、宗法思想和礼教制度。与中国相反，西方建筑追求个性化，形成开放的单体空间格局，向高空发展。这庄严的建筑物固然反映西方人崇拜神灵的狂热，更多的是利用了先进的科学技术成就给人一种奋发向上的精神力量。
中国的建筑着眼于信息，西方的建筑着眼于实物体。中国古代建筑的结构，不靠计算，不靠定量分析，不用形式逻辑的方法构思，而是靠师傅带徒弟的方式，言传手教，靠实践，靠经验。西方建筑美的构形其实就是几何形体，甚至于像园林绿化、花草树木之类，经过人工剪修、刻意雕饰，也都是呈献出整齐有序的几何图案，以其超脱自然、驾驭自然的“人工美”，同中国园林那种“虽由人作、宛自天开”的自然情调，形成鲜明的对照。
当中国古老的建筑物随时间的流逝而被毁坏或“烟销云散”时，西方古希腊、古罗马、古埃及的建筑依然完好地保存着，用实体形象演绎着自己的文化。通过对中西方建筑的比较可看出中西方在观念文化、制度文化、物质文化上的不同。
（取材于《品阅中西建筑艺术之美》）
1.下列说法符合文意的一项是（ ）
A．宗教神秘主义的结构是解释西方人对于古老建筑充满尊崇和敬意的唯一依据。
B．西方人狂热崇拜神灵为西方先进的科学技术成就提供了优良的精神文化基础。
C．如果说中国的古代建筑占据着地面，那么西方的古代建筑则占领着高空。
D．西方园林绿化的自然物都呈献出整齐而有序的几何图案，既超脱又自然。
2.下列有关“集体美”的理解，不符合文意的一项是（ ）
A．大型中国古代建筑是众人智慧和汗水的结晶，因此具有一种“集体美”。
B．大型中国古代建筑是在地面平面铺开，空间格局具有封闭的群体的特征。
C．北京明清宫殿规模巨大的建筑群体现了中国古代社会结构的“集体意识”。
D．西方古代建筑是开放的单体的空间格局，不是“集体美”而是“个性美。”
3.根据文意简要回答：西方古代建筑比中国古代建筑坚固耐久的原因有哪些？
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填入下面一段文字横线处的语句，最恰当的一句是
复杂的社会现实凸显了中国优秀传统文化回归的重要性和急迫性，通过学习践行国学经典以解决面临的实际问题已成为一个时代的呼声，究竟应如何有效地传承国学经典中的精髓？几千年教育史的实践经验告诉我们： 。在中国古代，从私塾到书院，学生便是通过反复阅读和背诵经典，受到人文修养方面的熏陶，实现了培养知书达礼的儒雅君子的教育目的。
A. 通过长期诵读经典，人们能在耳濡目染中逐步自觉养成良好的道德品质和文明习惯。
B. 不仅要长期诵读经典，还要在耳濡目染中逐步自觉养成良好的道德品质和文明习惯。
C. 只要长期诵读经典，就可以在耳濡目染中逐步自觉养成良好的道德品质和文明习惯。
D. 良好的道德品质和文明习惯是需要人们通过长期诵读经典，在耳濡目染中逐步形成。
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下列对北京2022年冬奥会会徽“冬梦”理解不恰当的一项是（ ）
A. 以汉字“冬”为灵感来源，借用书法元素，彰显了中国传统文化底蕴。
B. 用汉字笔画的变形展现冰雪运动员的英姿，体现了冬奥会运动项目的特征。
C. 其中充满韵律感的线条，寓意要顽强拼搏、历经坎坷才能获得圆满成功。
D. 赋予汉字“冬”以动感和力度，代表了奥林匹克运动的激情、青春与活力。
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在下面一段文字横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密。每处不超过15个字。
横平竖直的方块字，是中华民族的独有创造和文化遗产。汉字，不仅仅是几千年历史传承的记录工具， ① 。有了汉字、才有了唐诗的激情洋溢， ② ，元曲的灵动俏丽；有了汉字，才有了张旭、王羲之等人洒脱俊逸字体的千古流传。随着电子信息时代的到来，人们似乎更愿意借助键盘和鼠标来沟通和完成工作， ③ 。人们的书写潦草、没有章法，横平竖直都难做到，更别提汉字固有的神采、韵味了。
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