阅读下面的文字，完成下面小题。茶道王春迪海爷好茶。海爷喝茶讲究多，譬如泡过的茶渣，不能乱倒...

阅读下面的文字，完成下面小题。

茶道

王春迪

海爷好茶。

海爷喝茶讲究多，譬如泡过的茶渣，不能乱倒。府里的下人，便把茶渣倒在了门口一个废旧花坛里。长年累月，茶渣越积越厚，伸手刨半天都摸不到花坛里的土。风和日丽之时，隔好几步远，都能闻到门口一股淡淡的茶香。

有闲人给废花坛起了一个很有味道的名字——“茶冢”。

这个闲人名叫归去来，二十七八，尚未婚配，父母早逝，留有家业，为人善良本分。但他嗜茶如命，壶不离手，茶不离口，整日摆弄茶壶茶宠，也不打理家业，坐吃山空。没过几年，家业败光，所有能换钱的，都拿去抵了债，只剩一把紫砂壶，与他形影不离。

落魄之后，每每茶瘾发作，归去来便到茶馆门口蹲着，等伙计出来把那些泡过的茶渣泼掉时，他就凑上去讨一点。后来，归去来发现，海爷家的下人，常往门前花坛里倒茶渣。每逢此景，归去来遂讨要过来，装到壶里，以解茶瘾。

一天，海爷出门送客，恰巧撞见归去来在要茶渣，海爷无意中瞥见他手里攥着的那把紫砂壶，心中一惊，随即把他请进来。归去来进门后，发现桌上已经沏上一杯龙井，海爷做了一个请茶的手势，归去来没怎么吹凉，就直往嘴里吸溜，而后摇了摇头，说，茶是好茶，可惜水煮老了。海爷一笑，水还有煮老的？

归去来告诉海爷，水要急煮，听到有似风吹青松之声，即去盖，见壶底有蟹眼之泡，再去冲茶，茶汤必定鲜爽可口。沸腾太久，便过时了，用这样的水冲茶，汤老香散，色暗味涩，口感便大打折扣了……海爷来了兴致，请归去来泡茶。归去来也不推让，煮水，温杯，洗茶，出汤，并用自带的紫砂壶来冲泡。海爷喝了一盏，顿觉轻汗微出，毛孔疏散，头清身轻，两腋生风，好不畅快！

随后，海爷接过归去来的紫砂壶，瞄了一眼壶底，猛然一惊！原来，这壶竟出自紫砂大师陈鸣远之手！

当天晚上，海爷留归去来吃饭，同时还请了当地几个文人富商，海爷在众人面前，极力称赞归去来和他的紫砂壶，颇有相见恨晚之意。就这样，归去来成了海爷府上的常客。

这一天，海爷对归去来说，我看你把壶拿过来拿过去的，容易碰坏，放家里也容易失窃，干脆就放府上吧，想喝茶的时候，你就过来，我这边所有好茶，尽你享用。归去来有些不舍。可怎么也不该驳了海爷的面子，加上海爷府上好茶又多，思前想后，也就答应了。

起初。归去来想念他的壶，还常到府上来喝喝茶，把玩一会儿。海爷不忙时，也陪他坐一会儿。但后来，归去来发现，府上的人个个忙得两脚不沾地，自个儿闲着在那喝茶，也碍眼。归去来甚至觉得府里人看他的眼神和以往都不一样了。

于是，归去来越发去的少了。可归去来念念不忘那把壶。每每看到它，就像是见到了失散多年的孩子，喝完茶，走的时候，总会红着眼睛回头看上几眼。归去来想把壶偷偷拿回去，但觉得那样做不合适，便想找个机会，跟海爷说一声。

不巧，海爷因为生意，由远门去了。于是，归去来日思夜想，寝食难安，好不容易入睡，不是梦到茶壶被人抢走，就是梦到茶壶被人打碎，醒来便伤心不已。

归去来很怀念以往在茶冢前讨要茶渣的生活。

入冬之后，归去来感染了伤寒，他身体底子薄，又缺人照料，没等到海爷回来，归去来便去世了。

归去来死后，海爷心里似乎有些释然，便常常拿出归去来的那把紫砂壶泡茶，但海爷发现，无论冲泡得多么讲究，也喝不出当初和归去来在一起时的那种滋味。

（摘自《小小说月刊》2017年第5期，有删改）

1.下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是

A. 作者对归去来形象的描绘只是客观地呈现，没有因为他“善良本分”而赞赏，也没有因为他“不打理家业，坐吃山空”而批判。

B. 在作品中，归去来与壶形影不离，海爷见到壶爱不释手，因为壶二人成为朋友，所以紫砂壶是一条明线，它推动了情节的发展。

C. 归去来很怀念以往在茶冢前讨要茶渣的生活，是因为那时心爱的茶壶属于自己所有。

D. 作品语言质朴，手法多样，情节波澜起伏，形象立体饱满，主题耐人寻味，这源于作者高超的写作技巧以及对生活深切的感悟。

2.海爷是一个什么样的人？请结合全文简要分析。

3.以“茶道”作为小说的标题，意蕴丰富。请结合全文谈谈你的理解。

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茶道

王春迪

海爷好茶。

海爷喝茶讲究多，譬如泡过的茶渣，不能乱倒。府里的下人，便把茶渣倒在了门口一个废旧花坛里。长年累月，茶渣越积越厚，伸手刨半天都摸不到花坛里的土。风和日丽之时，隔好几步远，都能闻到门口一股淡淡的茶香。

有闲人给废花坛起了一个很有味道的名字——“茶冢”。

这个闲人名叫归去来，二十七八，尚未婚配，父母早逝，留有家业，为人善良本分。但他嗜茶如命，壶不离手，茶不离口，整日摆弄茶壶茶宠，也不打理家业，坐吃山空。没过几年，家业败光，所有能换钱的，都拿去抵了债，只剩一把紫砂壶，与他形影不离。

落魄之后，每每茶瘾发作，归去来便到茶馆门口蹲着，等伙计出来把那些泡过的茶渣泼掉时，他就凑上去讨一点。后来，归去来发现，海爷家的下人，常往门前花坛里倒茶渣。每逢此景，归去来遂讨要过来，装到壶里，以解茶瘾。

一天，海爷出门送客，恰巧撞见归去来在要茶渣，海爷无意中瞥见他手里攥着的那把紫砂壶，心中一惊，随即把他请进来。归去来进门后，发现桌上已经沏上一杯龙井，海爷做了一个请茶的手势，归去来没怎么吹凉，就直往嘴里吸溜，而后摇了摇头，说，茶是好茶，可惜水煮老了。海爷一笑，水还有煮老的？

归去来告诉海爷，水要急煮，听到有似风吹青松之声，即去盖，见壶底有蟹眼之泡，再去冲茶，茶汤必定鲜爽可口。沸腾太久，便过时了，用这样的水冲茶，汤老香散，色暗味涩，口感便大打折扣了……海爷来了兴致，请归去来泡茶。归去来也不推让，煮水，温杯，洗茶，出汤，并用自带的紫砂壶来冲泡。海爷喝了一盏，顿觉轻汗微出，毛孔疏散，头清身轻，两腋生风，好不畅快！

随后，海爷接过归去来的紫砂壶，瞄了一眼壶底，猛然一惊！原来，这壶竟出自紫砂大师陈鸣远之手！

当天晚上，海爷留归去来吃饭，同时还请了当地几个文人富商，海爷在众人面前，极力称赞归去来和他的紫砂壶，颇有相见恨晚之意。就这样，归去来成了海爷府上的常客。

这一天，海爷对归去来说，我看你把壶拿过来拿过去的，容易碰坏，放家里也容易失窃，干脆就放府上吧，想喝茶的时候，你就过来，我这边所有好茶，尽你享用。归去来有些不舍。可怎么也不该驳了海爷的面子，加上海爷府上好茶又多，思前想后，也就答应了。

起初。归去来想念他的壶，还常到府上来喝喝茶，把玩一会儿。海爷不忙时，也陪他坐一会儿。但后来，归去来发现，府上的人个个忙得两脚不沾地，自个儿闲着在那喝茶，也碍眼。归去来甚至觉得府里人看他的眼神和以往都不一样了。

于是，归去来越发去的少了。可归去来念念不忘那把壶。每每看到它，就像是见到了失散多年的孩子，喝完茶，走的时候，总会红着眼睛回头看上几眼。归去来想把壶偷偷拿回去，但觉得那样做不合适，便想找个机会，跟海爷说一声。

不巧，海爷因为生意，由远门去了。于是，归去来日思夜想，寝食难安，好不容易入睡，不是梦到茶壶被人抢走，就是梦到茶壶被人打碎，醒来便伤心不已。

归去来很怀念以往在茶冢前讨要茶渣的生活。

入冬之后，归去来感染了伤寒，他身体底子薄，又缺人照料，没等到海爷回来，归去来便去世了。

归去来死后，海爷心里似乎有些释然，便常常拿出归去来的那把紫砂壶泡茶，但海爷发现，无论冲泡得多么讲究，也喝不出当初和归去来在一起时的那种滋味。

（摘自《小小说月刊》2017年第5期，有删改）

1.下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是

A.作者对归去来形象的描绘只是客观地呈现，没有因为他“善良本分”而赞赏，也没有因为他“不打理家业，坐吃山空”而批判。

B.在作品中，归去来与壶形影不离，海爷见到壶爱不释手，因为壶二人成为朋友，所以紫砂壶是一条明线，它推动了情节的发展。

C.归去来很怀念以往在茶冢前讨要茶渣的生活，是因为那时心爱的茶壶属于自己所有。

D.作品语言质朴，手法多样，情节波澜起伏，形象立体饱满，主题耐人寻味，这源于作者高超的写作技巧以及对生活深切的感悟。

2.海爷是一个什么样的人？请结合全文简要分析。

3.以“茶道”作为小说的标题，意蕴丰富。请结合全文谈谈你的理解。

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搭台

王春迪

老街有句老话：有钱不显摆，一生算白来。要说富人显摆，无可厚非，可老街上的穷人也喜欢显摆。譬如老街人买油条，卖油条的到了自家门前，他不喊，非等人走到街那头了，才出来，罩着手吆喝。等卖油条的过来了，他们左看看右看看，用一只手捏捏，然后挑一根稍微大一点儿的。转身进屋，把油条扔给孩子。直等孩子把油条吃得还剩下拇指大了，这边稀粥也喝完了，接过来，擦擦嘴，擦得油光光的，这就出门了!

海爷号称老街首富，喜欢显摆也是出了名的，经常叫乞丐在他面前排成队伍进行施舍，生怕有人没吃到。两年前他建宗祠，从初一选到十五，好不容易看上一块地儿，可惜地面不平，不过就是垫点土的事儿，海爷愣是大老远儿地让人拉了几车煤块儿填上!那年月，百姓管煤炭叫“乌金”，金贵着呢!人家却用来填坑，虽然是煤渣儿，但比泥土不知要金贵多少。你说这人会显摆不?没想到，那年冬天冷的出奇，那些没有钱取暖的穷人则挖了这些煤渣烤火取暖，度过了这艰难的日子。

过了几年，鲁东南遇上了百年不遇的蝗灾。鲁东南地界，家家院子里都种树。究其原因，其中一点，就是等闹饥荒时，没东西吃，还能用树皮果腹。要说这一场灾真的太严重了，这年冬天，还没到腊月，好几户以前穿长衫、吃细粮的体面人家，家里的树都没皮了，更别说普通百姓了。

然而，谁能想到，就在这样一个节骨眼儿上，海爷竟然还要搭一新戏台子!

大奶奶三番五次劝海爷：“这个戏台子搭不得!外头饿死了那么多人，你这边还想着搭戏台子，老百姓要饭都没地儿要去了，你这边还想着乐和，太不地道了!你一辈子好玩好显摆，可在这节骨眼儿上，你不怕别人骂你?”

大奶奶嘟囔了几次，海爷就急了，眼一瞪：“饿死人怎么了?外头死了人还不许我痛快了?这台子我还非搭不可了!”

府里上上下下，对海爷搭新戏台子的事儿，议论纷纷，都觉得海爷这事做得不妥，所以，对于抬砖搬瓦拉料子之类的活儿，个个不太热情，叫谁谁磨洋工。

海爷生气了，吩咐管家：“从明儿起，在门口支几口大锅熬粥，凡是给我搬砖抬泥的，哪怕搬一块，我也管他一顿饭!”

大奶奶一听，当时就哭了：“老爷，您这是要败家呀，这样值吗……”

海爷一笑：“不值，但痛快。”

更离谱的是，新戏台子眼瞅着快搭完了，海爷又不知在哪儿听了一个风水先生的话，说戏台子方向不对，拆了重搭!

如此这般，折腾了几个月，海爷府上的人，连个年都没过安生。

不想，直至第二年开春，万物复苏，莺飞草长，海爷突然又不建了，半拉子撂在那儿，几次风吹雨打过后，豁得像是被哪个豁了牙的天神啃过了似的。

大奶奶偷偷把管家喊了过去，捂着心口问管家：“老爷这一回又搭台，又施粥的，总共花了多少银子?”

管家皱了皱眉头。大奶奶说：“你尽管告诉我，话进了我的耳朵里，就烂了。”

管家近一步，悄声说：“近三年的生意，算是白赚了。”

大奶奶眼泪唰地滚了下来。

管家又说：“大奶奶先别急，老爷有话，没对您讲。”管家告诉大奶奶，年前这场灾，让老街上好多光景还不错的人家，都开始啃树皮了。在这条街上，他们本是有头有脸的人，以往出了门也都显摆得不得了，最好脸面。如今，突然要端着碗去要饭，他们可能放不下身段，拉不下面子。这寒冬腊月的，地上连根草都没有，河里也都结了冰，不饿死才怪。海爷就是想到这一点，才想了这个法子，这样，既帮他们过了冬，又照顾到他们的面子。

大奶奶听罢，眼一亮，骂了海爷一句，转脸怪管家道：“你怎么不早点告诉我?”

管家作揖道：“老爷不让我告诉您。”

随后几个月，海爷屡次寻思起那个戏台子，说想把那个半拉子戏台搭完。海爷这么说，却实在抽不出时间。因为开春后，府上的生意不知怎么的，忽然比往年忙出好几倍来，每日车水马龙，宾客如流……

不久，一股流窜的土匪听说了老街海爷的富有，想去打劫海爷，可让他们料想不到的是，别说在海爷府上找一个内应了，偌大一条老街，无论男女老少、贫富贵贱，一听说要打海爷家的主意，无论对方许以什么好处，愣是没有一个愿意给他们当耳目的!

（有删改）

1.下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的两项是（　　 ）

A. 小说开头描写老街人买油条时的显摆，一是为了引出海爷的“显摆”，二是让这些人的“显摆”与海爷为他人着想的“显摆”行为形成对比。

B. 海爷用煤渣块填平土地、搭新戏台解救乡亲可以让人理解，但让乞丐排队进行施舍则确实令人不可思议，虽然目的是好的，但行为失当。

C. 小说中写鲁东南遇上了百年不遇的蝗灾，即使以前穿长衫、吃细粮的体面人家也要吃树皮果腹，其作用主要是突出了海爷的富有。

D. 海爷对府里上上下下那些不太热情、磨洋工的让人非常不满，很痛心，认为他们没有一丁点儿同情心，也辜负了自己的一片苦心。

E. 小说描写人物很到位，综合运用了多种描写手法，即使是次要人物的管家，也运用了语言、动作、神态等描写手法。

2.大奶奶这个人物在小说中起什么作用？试简要分析。

3.有人认为，小说最后一段完全多余，可以不要，你认为呢？请结合小说具体内容，谈谈你的看法和理由。

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搭台

王春迪

老街有句老话：有钱不显摆，一生算白来。要说富人显摆，无可厚非，可老街上的穷人也喜欢显摆。譬如老街人买油条，卖油条的到了自家门前，他不喊，非等人走到街那头了，才出来，罩着手吆喝。等卖油条的过来了，他们左看看右看看，用一只手捏捏，然后挑一根稍微大一点儿的。转身进屋，把油条扔给孩子。直等孩子把油条吃得还剩下拇指大了，这边稀粥也喝完了，接过来，擦擦嘴，擦得油光光的，这就出门了!

海爷号称老街首富，喜欢显摆也是出了名的，经常叫乞丐在他面前排成队伍进行施舍，生怕有人没吃到。两年前他建宗祠，从初一选到十五，好不容易看上一块地儿，可惜地面不平，不过就是垫点土的事儿，海爷愣是大老远儿地让人拉了几车煤块儿填上!那年月，百姓管煤炭叫“乌金”，金贵着呢!人家却用来填坑，虽然是煤渣儿，但比泥土不知要金贵多少。你说这人会显摆不?没想到，那年冬天冷的出奇，那些没有钱取暖的穷人则挖了这些煤渣烤火取暖，度过了这艰难的日子。

过了几年，鲁东南遇上了百年不遇的蝗灾。鲁东南地界，家家院子里都种树。究其原因，其中一点，就是等闹饥荒时，没东西吃，还能用树皮果腹。要说这一场灾真的太严重了，这年冬天，还没到腊月，好几户以前穿长衫、吃细粮的体面人家，家里的树都没皮了，更别说普通百姓了。

然而，谁能想到，就在这样一个节骨眼儿上，海爷竟然还要搭一新戏台子!

大奶奶三番五次劝海爷：“这个戏台子搭不得!外头饿死了那么多人，你这边还想着搭戏台子，老百姓要饭都没地儿要去了，你这边还想着乐和，太不地道了!你一辈子好玩好显摆，可在这节骨眼儿上，你不怕别人骂你?”

大奶奶嘟囔了几次，海爷就急了，眼一瞪：“饿死人怎么了?外头死了人还不许我痛快了?这台子我还非搭不可了!”

府里上上下下，对海爷搭新戏台子的事儿，议论纷纷，都觉得海爷这事做得不妥，所以，对于抬砖搬瓦拉料子之类的活儿，个个不太热情，叫谁谁磨洋工。

海爷生气了，吩咐管家：“从明儿起，在门口支几口大锅熬粥，凡是给我搬砖抬泥的，哪怕搬一块，我也管他一顿饭!”

大奶奶一听，当时就哭了：“老爷，您这是要败家呀，这样值吗……”

海爷一笑：“不值，但痛快。”

更离谱的是，新戏台子眼瞅着快搭完了，海爷又不知在哪儿听了一个风水先生的话，说戏台子方向不对，拆了重搭!

如此这般，折腾了几个月，海爷府上的人，连个年都没过安生。

不想，直至第二年开春，万物复苏，莺飞草长，海爷突然又不建了，半拉子撂在那儿，几次风吹雨打过后，豁得像是被哪个豁了牙的天神啃过了似的。

大奶奶偷偷把管家喊了过去，捂着心口问管家：“老爷这一回又搭台，又施粥的，总共花了多少银子?”

管家皱了皱眉头。大奶奶说：“你尽管告诉我，话进了我的耳朵里，就烂了。”

管家近一步，悄声说：“近三年的生意，算是白赚了。”

大奶奶眼泪唰地滚了下来。

管家又说：“大奶奶先别急，老爷有话，没对您讲。”管家告诉大奶奶，年前这场灾，让老街上好多光景还不错的人家，都开始啃树皮了。在这条街上，他们本是有头有脸的人，以往出了门也都显摆得不得了，最好脸面。如今，突然要端着碗去要饭，他们可能放不下身段，拉不下面子。这寒冬腊月的，地上连根草都没有，河里也都结了冰，不饿死才怪。海爷就是想到这一点，才想了这个法子，这样，既帮他们过了冬，又照顾到他们的面子。

大奶奶听罢，眼一亮，骂了海爷一句，转脸怪管家道：“你怎么不早点告诉我?”

管家作揖道：“老爷不让我告诉您。”

随后几个月，海爷屡次寻思起那个戏台子，说想把那个半拉子戏台搭完。海爷这么说，却实在抽不出时间。因为开春后，府上的生意不知怎么的，忽然比往年忙出好几倍来，每日车水马龙，宾客如流……

不久，一股流窜的土匪听说了老街海爷的富有，想去打劫海爷，可让他们料想不到的是，别说在海爷府上找一个内应了，偌大一条老街，无论男女老少、贫富贵贱，一听说要打海爷家的主意，无论对方许以什么好处，愣是没有一个愿意给他们当耳目的!

（有删改）

1.下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的两项是（　　 ）

A. 小说开头描写老街人买油条时的显摆，一是为了引出海爷的“显摆”，二是让这些人的“显摆”与海爷为他人着想的“显摆”行为形成对比。

B. 海爷用煤渣块填平土地、搭新戏台解救乡亲可以让人理解，但让乞丐排队进行施舍则确实令人不可思议，虽然目的是好的，但行为失当。

C. 小说中写鲁东南遇上了百年不遇的蝗灾，即使以前穿长衫、吃细粮的体面人家也要吃树皮果腹，其作用主要是突出了海爷的富有。

D. 海爷对府里上上下下那些不太热情、磨洋工的让人非常不满，很痛心，认为他们没有一丁点儿同情心，也辜负了自己的一片苦心。

E. 小说描写人物很到位，综合运用了多种描写手法，即使是次要人物的管家，也运用了语言、动作、神态等描写手法。

2.大奶奶这个人物在小说中起什么作用？试简要分析。

3.有人认为，小说最后一段完全多余，可以不要，你认为呢？请结合小说具体内容，谈谈你的看法和理由。

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阅读下面的作品，完成后面小题。

将茶饮成一场宿醉

刘醒龙

①人的内心并非总是难以捉摸，越是那种平常琐碎的场合，越是那些胡乱忙碌的行为，越是能将其藏匿得不见踪影的底蕴暴露无遗。譬如像我这样的固执地喜欢喝茶。

②我少年生活过的那片山区，向来就以种茶和采茶歌谣而闻名。上学的那些时光里，一到夏季，不管是做了某些正经事，还是百事没做，只是在野外淘气，譬如下河捉小鱼，上树掏鸟窝，只要看到路边摆着供种田人解渴消暑的大茶壶，便会不管三七二十一，捧起来就往嘴里倒，然后在大人们的吆喝声中扬长而去。往后多少年，只要这样的记忆在心里翻动，立刻就会满嘴生津。

③九月底，《青年文学》编辑部拉上一帮人到滇西北的深山老林中采风。带着两裤腿的泥泞，好不容易回到昆明，当地的两位作家朋友闻讯赶来，接风洗尘等等客套话一个字也没说，开口就要带我们去喝普洱茶。汽车穿越大半昆明城，停在一处毫不起眼的大院里。时间已是晚十点，春城的这一部分，像是早早入了梦乡，看上去如同仓库的一扇扇大门闭得紧紧的。朋友显然是常来，深深的黑暗一点也挡不住，三弯两拐就带着我们爬上那惟一还亮着“六大茶山”的二层楼上。

④与别处不一样，坐下来好一阵了，还没有嗅到一丝茶香。女主人亲自把盏，边沏茶边说，她这里是不对外营业的，来喝茶的都是朋友，不过，有人意外跑来，她也一样当朋友待。女主人将几样茶具颠来倒去，听得见细流声声，也看得见眼前所摆放的那些据称价值连城的茶砖，熟悉的茶香却迟迟不来。这一行天天十个小时以上的车程，又都是那别处早就消失了的乡村公路，确实太累了，小到不够一口的茶杯，不知不觉中已连饮了十数杯。不知什么时候，心里一愣，脱口就是一句：这普洱茶真好！话音未落，寻而不得的茶香就从心里冒了出来。

⑤到这时女主人才露些真容，细声细气地说，不喝生茶，就不知道熟茶有多好。又说，刚才喝的是当年制成的生茶，而正在泡的是放了二十三年的熟茶。不紧不慢之间，一杯熟茶泡好了，端起来从唇舌间初一流过，真如惊艳，仿佛心中有股瑞气升腾。这感觉在思前想后中在反复萦绕，不知不觉地就有一种悲天悯人的温馨念头生出来，在当时我就认定，普洱茶就像成就它的乡土云南的女主人，是冷艳，是沉香，是冰蓝，是暖雪。女主人继续温软地说，天下之茶，只有普洱可以存放，时间越长越珍贵。昆明地处高原，水的沸点低，在低海拔地区，水烧得开一些，泡出来的普洱茶味道会更好。

⑥为茶的一旦叫了普洱，便重现其出自乡村的那份深奥。对比茶中贡芽，称普洱为老迈都没资格；对比茶中龙井，称普洱太粗鲁都是夸耀；对比茶中白毫，普洱看上去比离离荒原还要沧桑；对比茶中玉绿，普洱分明是那岁岁枯荣中的泥泞残雪。所有的所有，一切的一切，种种宛如真理的大错铸成，都是没有经历那醍醐灌顶般深深一饮。乡村无意，普洱无心，怪不得它们将生性放置在云遮雾掩之后，世代更替，江山位移，以普洱为名之茶，正如以乡村为名之人间，是那情感化石，道德化石，人文化石。还可以是仍在世上行走之人的灵魂见证：为人一生，终极价值不是拥有多少美玉，而应该是是否发现过像普洱茶一样的璞玉。

⑦看看夜深了，有人撑不住先撤了。留下来的几位，号称是茶中半仙，都说一定要喝到女主人所说，普洱茶要泡到五十泡才是最好的境界。作为过客的我们，终于没坚持到底，在四十几泡时，大家一致地表示了告辞，将那也许是梦幻一般的最高境界留给了真的梦幻。

⑧那天晚上，我和李师东相约都不刷牙，好让普洱茶的津香穿越梦乡，一缕缕地到达第二天的黎明。

⑨早就不喝酒了，却偏偏要将普洱茶饮成一场久违的乡村宿醉。

（选自《文汇报》，有删节）

1.简要分析第①段的含义及作用。

2.根据文中描写，概括茶馆女主人的形象特征。

3.第⑥段画线句子是关于普洱茶的描写，请分析它的表达特色。

4.为什么作者“偏偏要将普洱茶饮成一场久违的乡村宿醉”？试结合全文加以探究。

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阅读下面的文字，完成文后各题。

只能微信，不能全信

我们身边的那些朋友，仿佛是一夜之间，几乎都微信了。而且年龄跨度极大，老的譬如笔者老妈，手把手教了她几次后，现在兴致来了，偶尔也要跟笔者微上几句，探讨下今天晚上的菜单明天的天气；小的像笔者家念小学的小外甥，心血来潮微了笔者一下，笔者一点开，哇啦啦几声怪笑，吓你一跳没商量！

当然，微信用户的分布也像橄榄球，中段最饱满的那一部分人群还是当属80后、90后那一拨，笔者还发现一个很耐人寻味的现象，人过中年的大叔们远比人过中年的阿姨们喜欢玩微信。

微信的用户越来越庞大，功能也越来越强大了，聊天发图、做导航查景点什么都弱爆了，像南航连值机都能微信了！微信功能虽多，但发现周围人用得最多的还是摇一摇，公交地铁、餐厅酒吧、电影院KTV、甚至在洗手间，都能听到隔壁的小格子间里，传来那“摇一摇”的声音。是的，从交际积极层面说，手机摇一摇是移动社交的新鲜方式，它极大地丰富和拓展了人际关系平台；从爱情搭讪学角度理解，“摇一摇”几乎是最低成本爱情运作。

微信摇一摇是微信推出的微信内一个随机交友应用，通过摇手机或点击按钮模拟摇一摇，可以匹配到同一时段触发该功能的微信用户，从而增加用户间的互动和微信粘度，有效联系距离约500米。它广泛适用于苹果和安卓两大手机操作系统，且不采用实名制注册，门槛很低。

身边很多剩男，以前碰到了老嚷嚷着给介绍个美女，现在见上了，都沉默了，是啊，想找美女求交往，只需手机摇一摇！笔者身边就有一女友，就是通过微信认识了现在的男友。某日下午茶歇时间，女友无聊，打开微信摇一摇，定位是周边——女友公司所在的位置，周边都是林立的写字楼，摇到的果然也是附近一幢写字楼的员工，两人相隔很近，中午相约周边餐厅拼饭，晚上相约打球看电影，一来二往，修成正果。所以仔细想来，两人交往微信不过是一个最初的媒介，而之后的约会还是传统方式。

但也看过一个很狗血的微信段子：一名叫“大叔”的男人与“性感小喵”的对话，大意是大叔通过微信百般“勾引”，表示“刚玩微信，不知道附近还有这么靓的美女，请出来喝一杯”。还表示“我绝对是好人。”美女一直支支吾吾，直到最后才说了一句：“爸，玩微信别用自己的头像好不好，丢死人了！”

是啊，虽然不能说每个热衷摇一摇的人都有什么目的企图，但很多女生，总是会心存幻想，也许真的能摇出个高富帅；而很多男人，秉承着不主动、不负责、不拒绝的原则——不过是摇一摇，就有妹子主动跳进网，叫他们又如何舍得放弃这无限可能呢！

所以微信时代，只能微信，不能全信——微信有风险，摇摇需谨慎。
1.对“摇一摇”的概念理解正确的一项（　　 ）

A．“摇一摇”是手机软件微信的功能之一，门槛低，有效距离内可沟通，当摇到同一时段触发该功能的微信用户时，能看到对方的头像，听到对方声音。

B．微信无需注册，只适用于苹果和安卓两大手机操作智能系统。文中出现的父女在“摇一摇”相见的尴尬，与注册门槛低有关。

C．手机摇一摇是移动社交的新鲜方式，它极大地丰富和拓展了人际关系平台，随时随地摇到自己心仪的朋友且不乏成功的例子。

D．“摇一摇”是最低成本爱情运作。笔者身边的女友，就是通过微信认识了现在的男友的。
2.对微信流行的原因，下列解说错误的一项（　　 ）

A．容易学会，操作简单，老人孩子几乎一学就会。微信分布人群广，但年青人是主力军。

B．它功能强大，用途多多。聊天发图、做导航查景点、交友，甚至机场连值机都能微信了！

C．人过中年的大叔们远比人过中年的阿姨们喜欢玩微信，这种现象是很耐人寻味的。

D．有人通过微信，用简单的方式达到了自己理想的目的，于是乎其功能被无限放大了。
3.对“只能微信，不能全信”的理由，表述不正确的一项（　　 ）

A．微信不过是一个最初的媒介，而最终确认的方式还是传统的，因为眼见为实嘛。

B．选文中很狗血的段子说明确实有人利用微信平台另有所图，结果身处尴尬，虽然是个例。

C．生活中有人对爱情心存侥幸；有人心存企图，来者不拒；有人利用一切可能“捕获猎物”。

D．许多公共场所，都能听到“摇一摇”的声音，可见微信的用户越来越庞大。

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中国茶道

茶道不同于一般的饮茶。在中国饮茶分为两类，一类是“混饮”，即根据个人的口味嗜好，在茶中加入桔皮、桂元、红枣等来喝；另一类是“清饮”，不加入任何有损茶的本味真香的配料，单用开水泡喝。“清饮”可分四个层次：将茶当成饮料大碗解渴，称为“喝茶”；注重色香味，讲究茶具水质，细细品味，称为“品茶”；讲究环境气氛、冲泡技巧及人际关系，则称为“茶艺”；通过品茗来养性怡情、参禅悟道，达到精神上的享受和人格上的澡雪，则是中国饮茶的最高境界———茶道。

茶道不但讲究表现形式，而且注重精神内涵。

茶道的精神内涵是什么呢？“武夷山茶痴”林治先生认为“和、静、怡、真”可作为中国茶道的四谛。“和”是中国茶道哲学思想的核心，是茶道的灵魂；“静”是中国茶道修习的不二法门；“怡”是中国茶道修习实践中的心灵感受；“真”是中国茶道的终极追求。

茶道追求“和”，源于《周易》中的“保合大和”，意指万物皆要阴阳协调，保全大和之元气以利万物。陆羽在《茶经》详细描述他设计的风炉：风炉用铁铸从“金”，放置在地上从“土”，炉中烧木炭从“木”，木炭燃烧从“火”，风炉上煮茶汤从“水”；煮茶的过程就是“金木水火土”五行相生相克并达到和谐平衡的过程。可见五行调和是茶道的哲学基础。源.网

“静”是中国茶道修习的必由途径。老子说：“至虚极，守静笃，万物并作，吾以观其复。”庄子说：“水静则明烛须眉，平中准，大匠取法焉。”老子和庄子所启示的“虚静观复法”是人们明心见性，洞察自然，反观自我，体悟道德的无上妙法。道家的“虚静观复法”在中国的茶道中演化为“茶须静品”的理论和实践。网

“怡”有和悦愉快之意。中国茶道雅俗共赏，不拘一格。一方面，突出体现了道家“自恣以适己”的随意性，同时，不同地位、信仰和文化层次的人对茶道有不同的追求。王公贵族讲茶道，意在炫耀权贵，附庸风雅；文人学士讲茶道，意在托物寄怀，交朋结友；佛家讲茶道，意在参禅悟道，见性成佛；道家讲茶道，意在品茗养生，羽化成仙；普通百姓讲茶道，意在去腥腻，涤烦渴，享受人生。中国茶道的这种怡悦性，使得它有极广泛的群众基础。这种怡悦性也正是中国茶道区别于强调“清寂”的日本茶道的根本标志之一。

“真”是中国茶道的起点，也是中国茶道的终极追求。中国茶道在从事茶事时所讲究的“真”，不仅包括茶应是真茶、真香、真味，环境最好是真山真水，挂的字画最好是名家名人的真迹，用的器具最好是真竹、真木、真陶、真瓷，还包含了对人要真心，敬客要真情，说话要真诚，心情要真闲。中国茶道追求的“真”有三重含义。一在追求道之真，即通过茶事活动追求对“道”的真切体悟，达到修身养性，品味人生之目的；二在追求情之真，即通过品茗述怀，使茶友之间的真情得以交互，达到茶人之间互见真心的境界；三在追求性之真，即在品茗过程中，真正放松自己，在无我的境界中去放飞自己的心灵，放牧自己的天性，达到“全性葆真”源.网。

1.下列不能作为为“中国茶道”下正面定义的证据的一项是（ ）（3分）

2.以下理解符合原文意思的一项是（网）（3分）

3.根据原文提供的信息，下列推断不正确的一项是（  ）（3分）

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中国茶道

茶道不同于一般的饮茶。在中国饮茶分为两类：一类是“混饮”，即根据个人的口味嗜好，在茶中加入桔皮、桂圆、红枣等来喝；另一类是“清饮”，不加入任何有损茶的本味真香的配料，单用开水泡喝。“清饮”可分四个层次：将茶当成饮料大碗解渴，称为“喝茶”；注重色香味，讲究茶具水质，细细品味，称为“品茶”；讲究环境气氛、冲泡技巧及人际关系，则称为“茶艺”；通过品茗来养性怡情、参禅悟道，达到精神上的享受和人格上的澡雪，则是中国饮茶的最高境界——茶道。

茶道不但讲究表现形式，而且注重精神内涵。茶道的精神内涵是什么呢？“武夷山茶痴”林治先生认为“和、静、怡、真”可作为中国茶道的四谛。“和”是中国茶道哲学思想的核心，是茶道的灵魂；“静”是中国茶道修习的不二法门；“怡”是中国茶道修习实践中的心灵感受；“真”是中国茶道的终极追求。

茶道追求“和”，源于《周易》中的“保合大和”，意指万物皆要阴阳协调，保全大和之元气以利万物。陆羽在《茶经》中详细描述他设计的风炉：风炉用铁铸从“金”，放置在地上从“土”，炉中烧木炭从“木”，木炭燃烧从“火”，风炉上煮茶汤从“水”；煮茶的过程就是“金木水火土”五行相生相克并达到和谐平衡的过程。可见五行调和是茶道的哲学基础。

“静”是中国茶道修习的必由途径。老子说：“至虚极，守静笃，万物并作，吾以观其复。”庄子说：“水静则明烛须眉，平中准，大匠取法焉。”老子和庄子所启示的“虚静观复法”是人们明心见性，洞察自然，反观自我，体悟道德的无上妙法。道家的“虚静观复法”在中国的茶道中演化为“茶须静品”的理论和实践。

“怡”有和悦愉快之意。中国茶道雅俗共赏，不拘一格。一方面，突出体现了道家“自恣以适己”的随意性，同时，不同地位、信仰和文化层次的人对茶道有不同的追求。王公贵族讲茶道，意在炫耀权贵，附庸风雅；文人学士讲茶道，意在托物寄怀，交朋结友；佛家讲茶道，意在参禅悟道，见性成佛；道家讲茶道，意在品茗养生，羽化成仙；普通百姓讲茶道，意在去腥腻，涤烦渴，享受人生。中国茶道的这种怡悦性，使得它有极广泛的群众基础。这种怡悦性也正是中国茶道区别于强调“清寂”的日本茶道的根本标志之一。

“真”是中国茶道的起点，也是中国茶道的终极追求。中国茶道在从事茶事时所讲究的“真”，不仅包括茶应是真茶、真香、真味，环境最好是真山真水，挂的字画最好是名家名人的真迹，用的器具最好是真竹、真木、真陶、真瓷，还包含了对人要真心，敬客要真情，说话要真诚，心情要真闲。中国茶道追求的“真”有三重含义：一在追求道之真，即通过茶事活动追求对“道”的真切体悟，达到修身养性，品味人生之目的；二在追求情之真，即通过品茗述怀，使茶友之间的真情得以交互，达到茶人之间互见真心的境界；三在追求性之真，即在品茗过程中，真正放松自己，在无我的境界中去放飞自己的心灵，放牧自己的天性，达到“全性葆真”。

1.下列内容不是阐述“中国茶道的精神内涵”的一项是(　　)

A. “静”是中国茶道修习的必由途径。道家的“虚静观复法”在中国的茶道中演化为“茶须静品”的理论和实践。

B. 中国茶道雅俗共赏，不拘一格。一方面，突出体现了道家“自恣以适己”的随意性，同时，不同地位、信仰和文化层次的人对茶道有不同的追求。

C. 注重色香味，讲究茶具水质，细细品味；讲究环境气氛、冲泡技巧及人际关系。

D. 中国茶道在从事茶事时所讲究的“真”，不仅包括茶应是真茶、真香、真味，环境最好是真山真水，挂的字画最好是名家名人的真迹。

2.以下理解符合原文意思的一项是(　　)

A. 按照中国茶道的说法，长期饮茶，可以使人心境平和，宁静致远，和悦愉快，返璞归真，也就是达到中国茶道的“和”“静”“怡”“真”四字真谛的境界。

B. 中国饮茶可分为两类：一类是“混饮”，就是根据个人的口味，在茶中加入其他一些对人体有益的物质混喝；另一类是“清饮”，为了不损茶的本味、真香，而不加入任何其他配料，只用开水泡喝。

C. 中国茶道发源于道家的“真”，它有三个具体要求：一是通过茶事活动追求对“道”的真切体悟；二是通过品茗述怀，使茶友之间的真情互见；三是在品茗过程中放松自己，达到“全性葆真”。

D. 本文借林治先生提出的“和、静、怡、真”四字来阐述中国茶道的精神内核，并在此基础上为人们认识中国茶道和评价中国茶道的水准提供了一个绝对标准。

3.根据原文提供的信息，下列理解推断不正确的一项是(　　)

A. 茶道与饮茶有一定的相通之处，只是按中国人的观点，茶道的文化品位更高。

B. 文章阐述中国茶道的“和”“静”“怡”“真”四个特点，实际上也是个人见解，主要是从中国传统哲学的角度来阐述中国茶道的精神内核。

C. 中国茶道之所以与日本茶道有区别，一个主要原因就是，日本茶道讲究“清寂”，而中国茶道更加重视雅俗共赏，不拘一格。

D. 中国茶道追求的“和”的概念，这是茶道修习实践中的心灵感受，发源于《周易》的“保合大和”，意指万物皆要阴阳协调，保全大和之元气以利万物。

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阅读下面的文字，完成小题。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 中国茶道

茶道不同于一般的饮茶。在中国，饮茶分为两类，一类是“混饮”，即根据个人的口味嗜好，在茶中加入桔皮、桂元、红枣等来喝；另一类是“清饮”，不加入任何有损茶的本味真香的配料，单用开水泡喝。“清饮”可分四个层次：将茶当成饮料大碗解渴，称为“喝茶”；注重色香味，讲究茶具水质，细细品味，称为“品茶”；讲究环境气氛、冲泡技巧及人际关系，则称为“茶艺”；通过品茗来养性怡情、参禅悟道，达到精神上的享受和人格上的澡雪，则是中国饮茶的最高境界———茶道。

茶道不但讲究表现形式，而且注重精神内涵。

茶道的精神内涵是什么呢？“武夷山茶痴”林治先生认为“和、静、怡、真”可作为中国茶道的四谛。“和”是中国茶道哲学思想的核心，是茶道的灵魂；“静”是中国茶道修习的不二法门；“怡”是中国茶道修习实践中的心灵感受；“真”是中国茶道的终极追求。

茶道追求“和”，源于《周易》中的“保合大和”，意指万物皆要阴阳协调，保全大和之元气以利万物。陆羽在《茶经》中详细描述他设计的风炉：风炉用铁铸从“金”，放置在地上从“土”，炉中烧木炭从“木”，木炭燃烧从“火”，风炉上煮茶汤从“水”；煮茶的过程就是“金木水火土”五行相生相克并达到和谐平衡的过程。可见五行调和是茶道的哲学基础。

“静”是中国茶道修习的必由途径。老子说：“至虚极，守静笃，万物并作，吾以观其复。”庄子说：“水静则明烛须眉，平中准，大匠取法焉。”老子和庄子所启示的“虚静观复法”是人们明心见性，洞察自然，反观自我，体悟道德的无上妙法。道家的“虚静观复法”在中国的茶道中演化为“茶须静品”的理论和实践。

“怡”有和悦愉快之意。中国茶道雅俗共赏，不拘一格。一方面，突出体现了道家“自恣以适己”的随意性，同时，不同地位、信仰和文化层次的人对茶道有不同的追求。王公贵族讲茶道，意在炫耀权贵，附庸风雅；文人学士讲茶道，意在托物寄怀，交朋结友；佛家讲茶道，意在参禅悟道，见性成佛；道家讲茶道，意在品茗养生，羽化成仙；普通百姓讲茶道，意在去腥腻，涤烦渴，享受人生。中国茶道的这种怡悦性，使得它有极广泛的群众基础。这种怡悦性也正是中国茶道区别于强调“清寂”的日本茶道的根本标志之一。

“真”是中国茶道的起点，也是中国茶道的终极追求。中国茶道在从事茶事时所讲究的“真”，不仅包括茶应是真茶、真香、真味，环境最好是真山真水，挂的字画最好是名家名人的真迹，用的器具最好是真竹、真木、真陶、真瓷，还包含了对人要真心，敬客要真情，说话要真诚，心情要真闲。中国茶道追求的“真”有三重含义。一在追求道之真，即通过茶事活动追求对“道”的真切体悟，达到修身养性，品味人生之目的；二在追求情之真，即通过品茗述怀，使茶友之间的真情得以交互，达到茶人之间互见真心的境界；三在追求性之真，即在品茗过程中，真正放松自己，在无我的境界中去放飞自己的心灵，放牧自己的天性，达到“全性葆真”。

1.下列关于中国茶道的表述，不符合原文意思的一项是　　　　　　 （　　　　 ）

A. 茶道是通过品茗来养性怡情、参禅悟道，达到精神上的享受和人格上的澡雪。

B. 茶道是中国饮茶的最高境界，不但讲究表现形式，而且注重精神内涵。

C. 在中国，茶道分为两类，一类是“混饮”，另一类是“清饮”。

D. “武夷山茶痴”林治先生认为“和、静、怡、真”可作为中国茶道的四谛。

2.下列对中国茶道的精神内涵的分析，不恰当的一项是　　　　　　　 （　　　　　 ）

A. “和”，源于《周易》中的“保合大和”，它是中国茶道哲学思想的核心。

B. “静”是中国茶道修习的必由途径，是“茶须静品”的理论和实践。

C. “怡”有和悦愉快之意，中国茶道的怡悦性，使得它有极广泛的群众基础。

D. “真”是中国茶道的终极追求，它追求的“真”有三重含义：道真、情真、性真。

3.下列对原文内容的理解与分析，正确的一项是　　　　　　　　　　　　 （　　　　　 ）

A. 茶道与饮茶有一定的相通之处，只是茶道更注重精神和人格，更有文化品位。

B. 陆羽《茶经》实例，是用来证明万物皆要阴阳协调，保全大和之元气以利万物的观点。

C. 中国茶道与日本茶道的根本标志，在于中国茶道有怡悦性，日本茶道强调“清寂”。

D. 中国茶道发源于“真”，中国茶道在从事茶事时都讲究“真”。

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要讲词的欣赏，不能不提到“境界”的艺术理论问题。

“境界”一词，虽非王国维氏所创，但专用它来讲究词学的，自以他为代表。他认为，词有境界便佳，否则反是。后来他又以“意境”一词与之互用。其说认为，像宋祁的“红杏枝头春意闹”，著一“闹”字而境界全出矣；欧公的“绿杨楼外出秋千”，着一“出”字而境界全出矣。这乍看很像“炼字”之说了，细按时，“闹”写春花怒放的艳阳景色的气氛，“出”写秋千高现于绿柳朱楼、粉墙白壁之间，因春风而倍增骀宕的神情意态。究其实际，仍然是我们中华文学艺术美学观念中的那个“传神”的事情，并非别有异义。

我们讲诗时，最尚者是神韵与高情远韵。神者何？精气不灭者是。韵者何？余味不尽者是。有神，方有容光焕发，故曰“神采”。有韵，方有言外之味，故曰“韵味”。试思，神与绘画密切相关，韵本音乐声律之事；因之无论“写境”（如实写照）“造境”（艺术虚构），都必须先有高度的文化素养造诣，否则安能有神韵之可言？由是而观，不难悟及：只标境界，并非最高之准则理想；盖境界本身自有高下雅俗美丑之分，怎能说只要一有境界，便成好词呢？

龚自珍尝笑不学之俗流也要作诗，开口便说是“柳绿桃红三月天”，以为俗不可耐，可使诗人笑倒！但是，难道能说那七言一句就没有任何境界吗？不能的，它还是自有它的境界。问题何在？就在于没有高情远韵，没有神采飘逸。可知这种道理，还须探本寻源，莫以“境界”为极则，也不要把诗词二者用鸿沟划断。比如东坡于同时代词人柳永，特赏其《八声甘州》，“渐霜风凄紧，关河冷落，残照当楼”。以为“高处不减唐人”。这“高处”何指？不是说他柳耆卿只写出了那个“境界”，而是说那词句极有神韵。境界有时是个“死”的境界，神韵却永远是活的。这个分别是不容忽视的分别。

大者如上所述，细者如古人因一字一句之精彩，传为盛世佳话，警动朝野，四处歌吟，这种民族文化传统，不是不值得引以为自豪和珍重的。

（选自上海辞书出版社《唐宋词鉴赏辞典·序言》）
1.下列关于“境界”的表述，不正确的一项是（2分）

A．“境界”属于艺术理论的范畴，要欣赏词，就不能不研究“境界”问题。而用它来专讲词学的代表人物是王国维，他把“境界”的有无作为判别词高下的标准。

B．王国维把“境界”与“意境”互用，从他对宋祁和欧阳修的名句的解读，可以看出，“境界”之说从现象上和“炼字”之说是相似的。

C．王国维的“境界”说注重从词句的动词入手进行分析，认为动词用得好句子就有了境界，反之，境界就无法表达出来。

D．王国维的“境界”理论其实就是中国美学上讲的“传神”之说：用好了一字一句，气氛和神情意态逼真毕现，也就传达出神韵了。
2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（2分）

A．欣赏诗词，最重要的标准是看其是否具有神韵，也就是神采和韵味，有了这些，诗句才显得容光焕发，具有了言外之味。

B．写诗作词必须有高度的文化修养和造诣，否则，无论是描摹实景还是艺术虚构都传达不出神韵，达不到高超的艺术境界。

C．“桃红柳绿三月天”的诗句虽然出自不学无术之人，看似俗不可耐，但是它也有其境界，因此，龚自珍的取笑是失之偏颇的。

D．苏轼对与他同时代的柳永的《八声甘州》中的一些词句极为赏识，认为其很有境界，极有神韵，甚至超过了唐代的诗人。
3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（2分）

A．区分诗词的高下雅俗，一方面要看其是否具有“境界”，一方面要从其表现出的神韵来衡量，这才是最高的准则理想。

B．美学观念中的“传神”，“传”的就是“神韵”。“神”就是“精气”，就是有独立的人格、独特的思想和丰富的感情，这就是我们说的“诗魂”。

C．“神韵”与“境界”有着很大的区别。前者表现在诗歌中是高情远韵，神采飘逸，而后者可以说任何一首诗都具有，只是有高下之分罢了。

D．古人作诗讲究神韵，注意在一词一句上做文章，留下了很多佳句名篇，以至朝野震动，传布四方，这是一种值得珍视的民族文化传统。

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