阅读下面的文字，完成下列小题。
在与子女的关系中，父亲距离子女常常比母亲更远，( )。这与传统社会对父亲角色的定义有关。有了家庭，父亲被天然地视为支柱，这个角色要求他们在外 ，去成就事业。人到中年，父亲面临的工作、家庭压力越来越大。但中国的父亲习惯 ，父亲不允许懦弱，只得默默承受。子女而言，往往中国的父亲还是一种权威的象征，他能带给人产生安全感、信任感，并且少了几分慈祥温和。这样的父亲形象本身就不是 的。
增进了解的唯一途径，是敞开心扉进行沟通。情感需要表达，而不单单依靠“意会”。孩子未成年时，往往是父母主动沟通。但当父母与子女的身心力量对比发生变化，前者开始老去，后者成长成熟时，沟通需要由子女主动发起。子女主动关心和探望，会影响父亲原有的情感表达习惯，彼此增进了解；同时，也可以引导子女纠正对于父亲角色的一些认识偏差，重新树立一种更亲密的情感关系，子女和父亲 。
1.下列在文中括号内补写的语句，最恰当的一项是
A. 无论是在电话里，还是面对面，父亲的存在感比母亲更低。虽然信息越来越发达，但父亲与子女之间却未能增进了解
B. 虽然信息越来越发达，但父亲与子女之间却未能增进了解。无论是在电话里，还是面对面，父亲的存在感比母亲更低
C. 无论是在电话里，还是面对面，父亲与子女之间未能增进了解。虽然信息越来越发达，但母亲的存在感比父亲更高
D. 无论是在电话里，还是面对面，母亲的存在感比父亲更高。虽然信息越来越发达，但子女与父亲之间却未能增进了解
2.依次填入文中横线上的成语，全都恰当的一项是
A. 浪迹天涯 隐忍不发 无懈可击 亲密无间
B. 东奔西走 隐忍不发 十全十美 亲密无间
C. 东奔西走 忍辱负重 无懈可击 如胶似漆
D. 浪迹天涯 忍辱负重 十全十美 如胶似漆
3.文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是
A. 就子女而言，中国的父亲往往还是一种权威的象征，虽他能带给人安全感、信任感，却少了几分慈祥温和。
B. 在子女看来，中国的父亲往往还是一种权威的象征，他虽能带给人产生安全感、信任感，却少了几分慈祥温和。
C. 对子女来说，中国的父亲往往还是一种权威的象征，他虽能带给人安全感、信任感，却少了几分慈祥温和。
D. 子女而言，往往中国的父亲还是一种权威的象征，他虽能带给人安全感、信任感，却少了几分慈祥温和。
高三语文选择题中等难度题
阅读下面的文字，完成下列小题。
在与子女的关系中，父亲距离子女常常比母亲更远，( )。这与传统社会对父亲角色的定义有关。有了家庭，父亲被天然地视为支柱，这个角色要求他们在外 ，去成就事业。人到中年，父亲面临的工作、家庭压力越来越大。但中国的父亲习惯 ，父亲不允许懦弱，只得默默承受。子女而言，往往中国的父亲还是一种权威的象征，他能带给人产生安全感、信任感，并且少了几分慈祥温和。这样的父亲形象本身就不是 的。
增进了解的唯一途径，是敞开心扉进行沟通。情感需要表达，而不单单依靠“意会”。孩子未成年时，往往是父母主动沟通。但当父母与子女的身心力量对比发生变化，前者开始老去，后者成长成熟时，沟通需要由子女主动发起。子女主动关心和探望，会影响父亲原有的情感表达习惯，彼此增进了解；同时，也可以引导子女纠正对于父亲角色的一些认识偏差，重新树立一种更亲密的情感关系，子女和父亲 。
1.下列在文中括号内补写的语句，最恰当的一项是
A. 无论是在电话里，还是面对面，父亲的存在感比母亲更低。虽然信息越来越发达，但父亲与子女之间却未能增进了解
B. 虽然信息越来越发达，但父亲与子女之间却未能增进了解。无论是在电话里，还是面对面，父亲的存在感比母亲更低
C. 无论是在电话里，还是面对面，父亲与子女之间未能增进了解。虽然信息越来越发达，但母亲的存在感比父亲更高
D. 无论是在电话里，还是面对面，母亲的存在感比父亲更高。虽然信息越来越发达，但子女与父亲之间却未能增进了解
2.依次填入文中横线上的成语，全都恰当的一项是
A. 浪迹天涯 隐忍不发 无懈可击 亲密无间
B. 东奔西走 隐忍不发 十全十美 亲密无间
C. 东奔西走 忍辱负重 无懈可击 如胶似漆
D. 浪迹天涯 忍辱负重 十全十美 如胶似漆
3.文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是
A. 就子女而言，中国的父亲往往还是一种权威的象征，虽他能带给人安全感、信任感，却少了几分慈祥温和。
B. 在子女看来，中国的父亲往往还是一种权威的象征，他虽能带给人产生安全感、信任感，却少了几分慈祥温和。
C. 对子女来说，中国的父亲往往还是一种权威的象征，他虽能带给人安全感、信任感，却少了几分慈祥温和。
D. 子女而言，往往中国的父亲还是一种权威的象征，他虽能带给人安全感、信任感，却少了几分慈祥温和。
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阅读下面的文字，完成后面题（共20分）
跟陌生人说话 刘心武
①父亲总是嘱咐子女们不要跟陌生人说话，尤其是在公共场所。母亲对父亲给予子女们的嘱咐总是随声附和。但是母亲却并不能率先履行，而且，恰恰相反，她在某些公共场合，尤其是在火车上，最喜欢跟陌生人说话。
②有回我和父母同乘火车回老家探亲，同一卧铺间里的一位陌生妇女问了母亲一句什么，母亲就热情地答复起来，结果引出了更多的询问，她也就更热情地絮絮作答。父亲望望她，又望望我，表情很尴尬，没听多久就走到车厢衔接处抽烟去了。我听母亲把有几个子女、都怎么个情况，包括我在什么学校学什么都说给人家听，急得我直用脚尖轻轻踢母亲的鞋帮。母亲却浑然不觉，乐乐呵呵一路跟人家聊下去。她也回问那妇女，那妇女跟她一个脾性，也絮絮作答，两人说到共鸣处，你叹息我摇头，或我抿嘴笑你拍膝盖。
③母亲的嘴不设防。后来我细想过，也许是像我们这种家庭，既无饥寒之虞，亦无暴发之欲，母亲觉得自家无碍于人，而人亦不至于要特意碍我，所以心态十分松弛，总以善意揣测别人，对哪怕是旅途中的陌生人，也总报以一万分的善意。
④有年冬天，我和母亲坐火车往张家口。坐的是硬座，有两个年轻人坐到我们对面，脸相很凶，身上的棉衣破洞里露出些灰色的絮丝。母亲竟去跟对面的那个小伙子攀谈，问他手上的冻疮怎么也不想办法治治，又说每天该拿温水浸它半个钟头，然后上药。那小伙子冷冷地说：“没钱买药。”还跟旁边的另一个小伙子对了对眼。我觉得不妙，忙用脚尖碰母亲的鞋帮。母亲却照例不理会我的提醒，而是从自己随身的提包里，摸出里面一盒如意膏，用手指剜出一些，往那小伙子放在座位当中那张小桌上的有冻疮的手上抹，那小伙子先是要把手缩回去，但母亲的慈祥与固执，使他乖乖地承受了那药膏，一只手抹完了，又抹了另一只。母亲一边给他抹药，一边絮絮地跟他们说话，大意是这如意膏如今药厂不再生产了，这是家里最后一盒了，这药不但能外敷，感冒了，实在找不到药吃，挑一点用开水冲了喝，也能顶事；又笑说自己实在是落后了，虽然如今新药品种很多，却只认这样的老药……末了，她竟把那盒如意膏送给了对面的小伙子，嘱咐他要天天给冻疮抹，说是别小看了冻疮，不及时治好抓破感染了会得上大病症。她还想跟那两个小伙子聊些别的，那两人却不怎么领情，含混地道了谢，似乎是去上厕所，一去不返了。火车到了张家口站，下车时，站台上有些个骚动，只见警察押着几个抢劫犯往站外去。我眼尖，认出里面有原来坐在我们对面的那两个小伙子。又听有人议论说，他们这个团伙原是要在三号车厢动手，什么都计划好了的，不知为什么后来跑到七号车厢去了，结果败露被逮……我和母亲乘坐的恰是三号车厢。母亲问我那边乱哄哄怎么回事？我说咱们管不了那么多，我扶您慢慢出站吧。
⑤母亲晚年到我家来住。她那跟陌生人说话的旧习不改。街角有个从工厂退休后摆摊修鞋的师傅，她也不修鞋，走去跟人家说话。那师傅就请她坐到小凳上聊，结果从那师傅摊上的一个古旧的顶针聊起，俩人越聊越近。原来，那清末的大铜顶针是那师傅的姥姥传给他母亲的，而我姥姥恰也传给了我母亲一个类似的顶针。最后，那丧母的师傅认了我母亲为干妈，我母亲就把他带到我家，俨然亲子相待。邻居们惊讶不止，我和爱人孩子开始也觉得母亲多事，但跟那位干老哥相处久了，体味到了一派人间淳朴的真情，也就都感谢母亲给我们的生活增添了丰盈的乐趣。
⑥生活中因不慎与陌生人主动说了话或被陌生人引逗得有所交谈，从而引发出麻烦、纠缠、纠纷、骚扰乃至于悲剧、惨剧、闹剧、怪剧的例子太多太多。但母亲84年的人生经历里，竟没有出现过一例类似的事情，（ 1）这是上帝对她的厚爱，还是证明着即使是凶恶的陌生人，遭逢到我母亲那样的说话者，其人性中哪怕还有萤火般的善，也会被煽亮？ 母亲去世多年了，她与陌生人说话的种种情景，还时时浮现在心中，浸润出丝丝缕缕的温馨。但我在社会上为人处世，却仍恪守着父亲那不要跟陌生人说话的遗训，即使迫不得已与陌生人有所交谈，也一定尽量惜语如金，礼数必周而戒心必张。
⑦前两天在地铁通道里，听到男女声二重唱的悠扬歌声，唱的是一首我青年时代最爱哼吟的《深深的海洋》。歌声迅速在我心里结出一张蛛网，把我平时隐藏在心底的忧郁像小虫般捕粘在了上面，瑟瑟抖动。走近歌唱者，发现是一对中年盲人。那男士手里捧着一只大搪瓷缸，不断有过路的人往里面投钱。我在离他们很近的地方站住，想等他们唱完最后一句再给他们投钱。他们唱完，我向前移了一步，这时那男士仿佛把我看得一清二楚，对我说：“先生，跟我们说句话吧。我们需要有人说话，比钱更需要啊！”那女士也应声说：“先生，随便跟我们说句什么吧！”
⑧（2）我举钱的手僵在那里再不能动，心里涌出层层温热的波浪，每个浪尖上仿佛都是母亲慈蔼的面容……母亲的血脉跳动在我喉咙里，我意识到，生命中一个超越功利防守的甜蜜瞬间已经来临……
（选自《散文选刊》2012年第2期，有删改）
1.简要概括母亲的形象特点。（2分）
________
2.解释文中两处划线句子的含义。（5分）
（1）（2分）________
（2）（3分）
3.盲人夫妇中的丈夫说：“先生，跟我们说句话吧。我们需要有人说话，比钱
更需要啊！”这句话表达了盲人夫妇怎样的思想感情？在文中有何作用？（4分）
________
4.文中对父亲的描写笔墨颇少，但父亲在文中的作用不可小觑，试作分析。（4分）
5.不要跟陌生人说话在当今社会似乎已得到很多人的认同，请联系实际说说你
对这一告诫有何看法？（5分）
________
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阅读下面的文字，完成题目。
孝与廉
肖群忠
孝与廉首先是中国传统道德的两个德目。孝，就是子女善事父母亲祖的伦理义务与伦理行为的称谓；而廉则是官员克己奉公、廉洁不贪的道德义务与品德。这是分别处理家庭家族关系与国家关系的两种不同的道德。孝与廉是相互支持的关系。
第一，孝是一切道德的基础，也是廉德的基础。在中国古人看来，孝是为人第一德，是诸种道德的基础。在家能孝亲，在朝必能忠君。廉实际上是为官之人对公共财物的道德态度，它实际上体现为对君主、国家的忠诚之德。在孝德泛化的社会条件下，认为忠臣必出于孝子之门，人有孝德就会有别的一切道德，有孝德就必然有廉德。《孝经·诸侯章》说：“在上不骄，高而不危；制节谨度，满而不溢。高而不危，所以长守贵也；满而不溢，所以长守富也。”这里的“制节谨度，满而不溢”具有廉德的内涵，也被看作是诸侯之孝；如果不具备这种廉德，不能长守富贵，是对祖先的不孝。
第二，不辱其亲的孝道责任感使人产生清廉为官的责任意识。在中国古代，孝亲不仅是能赡养父母，而且要立身扬名，以显父母，起码不能做辱没父母的事。中国古人的道德责任感产生于对父母亲祖的责任感，认为做了好事，成了功名能够光宗耀祖；相反做了坏事，就会辱没父母亲祖和门风家风。因此，一个守孝的人必然要在为官的过程中自觉遵守清勤慎德的为官道德，绝不能做贪赃枉法之事，受牢狱之灾辱没先祖。这种孝道责任感成了某些官员得以廉洁自律的精神动因。
第三，廉才能保证行孝。一个人在古代中国能为官，已经是有出息有成就的人，但是权力是一种机遇也是一种风险，如果一个官员不能正确处理义利关系，在财利与权力面前不能保持清醒的头脑，既要当官又要谋财，那势必就会成为一名贪官，轻则被贬，重则受刑甚至丢命，这样肯定不能顾及父母之养，而且辱没家门家风，而成为不孝之逆子。因此，廉洁，不仅能保证官员长守富贵，一生平安，而且还能保证官员行孝，做到“大孝尊亲，其次不辱”。
孝与廉在中国古代虽有上述一致与相互支持之处，但它毕竟是属于处理家庭私人关系与国家政治关系的两种不同道德，而且其道德主体也是两种人伦角色即孝子与廉吏，或者说前者是对为人子者的要求，后者是对为人臣或拥有一定公众权利的人的要求。在中国古代两者的统一性之所以被看重，是因为社会是一种家国同构的社会结构。在汉代实现以孝治天下的国策，孝被全面泛化，当作一切道德的代名词，似乎有了孝，人就会有一切道德。不可否认，这种思维在中国古代有一定的合理性和客观性。
但是，孝与廉毕竟是两种不同领域的道德，本身是有差异的。随着家国一体的传统社会结构的解体，公民社会的形成，随着传统文化与孝道影响的衰落，随着现代社会私人领域与公共领域的日益区隔，我们更要充分看到孝与廉的差异和不同。在继承优秀传统道德资源时，既要充分肯定但又不要盲目夸大孝文化在加强干部廉政与廉德建设中的作用。以为只要干部能孝其亲就必然会廉洁奉公，这种想法是简单化的，缺乏深入分析的。
(选自2013年1月21日《光明日报》，有删节)
1.下列对于孝与廉关系的理解，不正确的一项是( )
A．孝是廉德的基础，在孝德泛化的社会条件下，人们通常认为有孝德就必然有廉德。
B．孝可以使人产生清廉为官的责任意识，使人们在为官的过程中都会自觉遵守清勤慎德的为官道德。
C．廉能保证行孝，具备廉德能保证官员长守富贵，反之则有可能辱没父母亲祖和门风家风。
D．孝与廉在中国古代是相互支持的关系，但毕竟是两种不同领域的道德，本身是有差异的。
2.下列理解和分析，符合原文意思的一项是( )
A．孝与廉是中国传统道德的两个德目，是分别处理国家关系与家庭家族关系的两种不同道德。
B．廉是官员克己奉公、廉洁不贪的道德义务与品德，这种廉德促成了对父母亲祖的责任感。
C．在中国古代，一个人能为官就已经是有成就的人，就一定能够光宗耀祖，也是孝亲的表现。
D．有的人认为官员只要能孝顺父母就一定会廉洁奉公，这种想法夸大了孝文化的作用。
3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是( )
A．在中国古代孝德泛化的社会条件下，孝被认为是为人第一德，一个人在家能孝亲，在朝必能忠君。
B．中国古代那些廉吏一生清廉为官，不做贪赃枉法之事，是因为他们担心受牢狱之灾而辱没先祖。
C．古代中国社会是一种家国同构的社会结构，所以在中国古代更看重孝与廉这两者的统一性。
D．中国古代的孝文化作为优秀传统的道德资源，对当前加强干部廉政与廉德建设可以发挥一定的作用。
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阅读下面的文字，完成问题。
孝与廉
肖群忠
孝与廉首先是中国传统道德的两个德目。孝，就是子女善事父母亲祖的伦理义务与伦理行为的称谓；而廉则是官员克己奉公、廉洁不贪的道德义务与品德。这是分别处理家庭家族关系与国家关系的两种不同的道德。孝与廉是相互支持的关系。
第一，孝是一切道德的基础，也是廉德的基础。在中国古人看来，孝是为人第一德，是诸种道德的基础。在家能孝亲，在朝必能忠君。廉实际上是为官之人对公共财物的道德态度，它实际上体现为对君主、国家的忠诚之德。在孝德泛化的社会条件下，认为忠臣必出于孝子之门，人有孝德就会有别的一切道德，有孝德就必然有廉德。《孝经·诸侯章》说：“在上不骄，高而不危；制节谨度，满而不溢。高而不危，所以长守贵也；满而不溢，所以长守富也。”这里的“制节谨度，满而不溢”具有廉德的内涵，也被看作是诸侯之孝；如果不具备这种廉德，不能长守富贵，是对祖先的不孝。
第二，不辱其亲的孝道责任感使人产生清廉为官的责任意识。在中国古代，孝亲不仅是能赡养父母，而且要立身扬名，以显父母，起码不能做辱没父母的事。中国古人的道德责任感产生于对父母亲祖的责任感，认为做了好事，成了功名能够光宗耀祖；相反做了坏事，就会辱没父母亲祖和门风家风。因此，一个守孝的人必然要在为官的过程中自觉遵守清勤慎德的为官道德，绝不能做贪赃枉法之事，受牢狱之灾辱没先祖。这种孝道责任感成了某些官员得以廉洁自律的精神动因。
第三，廉才能保证行孝。一个人在古代中国能为官，已经是有出息有成就的人，但是权力是一种机遇也是一种风险，如果一个官员不能正确处理义利关系，在财利与权力面前不能保持清醒的头脑，既要当官又要谋财，那势必就会成为一名贪官，轻则被贬，重则受刑甚至丢命，这样肯定不能顾及父母之养，而且辱没家门家风，而成为不孝之逆子。因此，廉洁，不仅能保证官员长守富贵，一生平安，而且还能保证官员行孝，做到“大孝尊亲，其次不辱”。
孝与廉在中国古代虽有上述一致与相互支持之处，但它毕竟是属于处理家庭私人关系与国家政治关系的两种不同道德，而且其道德主体也是两种人伦角色即孝子与廉吏，或者说前者是对为人子者的要求，后者是对为人臣或拥有一定公众权利的人的要求。在中国古代两者的统一性之所以被看重，是因为社会是一种家国同构的社会结构。在汉代实现以孝治天下的国策，孝被全面泛化，当作一切道德的代名词，似乎有了孝，人就会有一切道德。不可否认，这种思维在中国古代有一定的合理性和客观性。
但是，孝与廉毕竟是两种不同领域的道德，本身是有差异的。随着家国一体的传统社会结构的解体，公民社会的形成，随着传统文化与孝道影响的衰落，随着现代社会私人领域与公共领域的日益区隔，我们更要充分看到孝与廉的差异和不同。在继承优秀传统道德资源时，既要充分肯定但又不要盲目夸大孝文化在加强干部廉政与廉德建设中的作用。以为只要干部能孝其亲就必然会廉洁奉公，这种想法是简单化的，缺乏深入分析的。
(选自《光明日报》2013年1月21日，有删节)
1.下列对于孝与廉关系的理解，不正确的一项是( )
A．孝是廉德的基础，在孝德泛化的社会条件下，人们通常认为有孝德就必然有廉德。
B．孝可以使人产生清廉为官的责任意识，使人们在为官的过程中都会自觉遵守清勤慎德的为官道德。
C．廉能保证行孝，具备廉德能保证官员长守富贵，反之则有可能辱没父母亲祖和门风家风。
D．孝与廉在中国古代是相互支持的关系，但毕竟是两种不同领域的道德，本身是有差异的。
2.下列理解和分析，符合原文意思的一项是( )
A．孝与廉是中国传统道德的两个德目，是分别处理国家关系与家庭家族关系的两种不同道德。
B．廉是官员克己奉公、廉洁不贪的道德义务与品德，这种廉德促成了对父母亲祖的责任感。
C．在中国古代，一个人能为官就已经是有成就的人，就一定能够光宗耀祖，也是孝亲的表现。
D．有的人认为官员只要能孝顺父母就一定会廉洁奉公，这种想法夸大了孝文化的作用。
3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是( )
A．在中国古代孝德泛化的社会条件下，孝被认为是为人第一德，一个人在家能孝亲，在朝必能忠君。
B．中国古代那些廉吏一生清廉为官，不做贪赃枉法之事，是因为他们担心受牢狱之灾而辱没先祖。
C．古代中国社会是一种家国同构的社会结构，所以在中国古代更看重孝与廉这两者的统一性。
D．中国古代的孝文化作为优秀传统的道德资源，对当前加强干部廉政与廉德建设可以发挥一定的作用。
高三语文现代文阅读中等难度题查看答案及解析
阅读下面的文字，完成后面小题。
女裁缝
苏童
这个女裁缝有点奇怪，她是专业上门为别人做衣服的，主业是做传统的中式棉袄、棉袄罩衫，副业兼做老人的寿衣。我母亲曾经把她请到我家做衣服，做我父亲的中式驼绒棉袄，也做我外婆的寿衣。女裁缝当时大约六十多岁，头发已经斑白，梳一个油亮亮的一丝不苟的发髻，穿一种我们称之为大襟衣裳的黑袄，胸襟上别着一朵白兰花。她每天早晨挎着一只篮子来工作，我父亲卸了一扇房门做她的工作台。她坐在那里一针一线地缝纫，戴一副老花眼镜，微微张开嘴，似乎配合穿针引线的节奏。我注意到她的门牙是空的，怪不得她说话时漏风，听上去特别响亮却又特别容易引起歧义。她不是那种饶舌的老妇人，尤其工作时候很少说话，但她喜欢哼一哼小曲什么的。这个女裁缝自恃手艺高超，对伙食的要求也很高，天天要求有肉吃，这样的要求倒是成全了我的口福，她在我们家干活的那几天，我也跟着吃了好几天的红烧肉。有一次我注意到她垫在篮子底部的一本发黄的画报，抽出来一看，竟然是一本三十年代的电影画报，上面有许多陌生的矫揉造作的女明星。这本画报一看就是稀罕物，我向她索要，她把画报拿过来抖了几下，没有抖出什么有用的东西，便很大度地说：拿去好了。
虽然那个女裁缝给我留下了意外的礼物，我母亲对她却没有好感，因为最后结算工钱的时候，算出一个五角钱来，女裁缝坚决不肯放弃那五角钱，让人觉得她冷酷而不近人情。
女裁缝家在昆山，不知为什么会跑到我们那里去，在什么地方租了一间房子。她经常出现在我们那条街道上，有几次我上学时看见她像个孩子似的端坐在化工厂门口，让另一个老妇人为她梳头，梳那个毫无必要的一丝不苟的髻子。她的篮子就放在长凳下面，里面是一个针线盒，一把剪刀，一把尺子，估计那是她没有针线可做的空闲的日子。
第二年女裁缝租了我们一个邻居的房子，这样也就成为了我们的邻居。每年寒暑假的时候，会有两个操昆山话的小孩来到那间出租屋里，也不跟街上的孩子玩，姐姐和弟弟关在屋里又打又闹。一个面目清癯文质彬彬的老人手拿一张报纸，看管着两个孩子，据说两个孩子是女裁缝的孙子孙女，老头是她的丈夫。女裁缝的生活因此引起我们广泛的兴趣，这把年纪的老人，老夫老妻天各一方的，是什么意思呢？有人这么去问女裁缝，女裁缝挥挥手说，烦死人了，我不要跟他们一起过，过两天我就把他们全赶走！
事实上我们不知道女裁缝对亲人们的厌倦是否真切，但假期一过，女裁缝的丈夫和孙子孙女便回了昆山，剩下这个女裁缝挎着篮子又开始在我们街上游荡。也许是因为年龄偏大老眼昏花的关系，不知从哪一年开始，也不知是哪个精明的主妇发现了，女裁缝的缝纫手艺严重退化，她做的棉袄袖子会一长一短，便有妇女在她身后议论说，做的什么活，以后再也不请她了！
后来好像是没有什么人请女裁缝去家里做活了，女裁缝的身体也大不如从前，有一次我看见她出门去老虎灶打开水，步履蹒跚，一副风烛残年的样子。而且她的脑门上还一左一右地贴着两张红纸膏药，她打量我们街道行人的表情充满厌恶感，殊不知她自己那副模样看上去也令我们厌恶。
那年春节前夕，昆山来了人，是一个戴眼镜的中年男人和一个女干部模样的中年女人，原来是女裁缝的儿子媳妇。他们绷着个脸，把病歪歪的女裁缝和一个大蓝印花包裹塞到了一辆黄鱼车上，然后女裁缝就离开了我们那条街道，向火车站方向去了。我们看见女裁缝整个脸包在一块围巾里，只露出一双眼睛，那双眼睛不知为什么充满了愤恨，那样的眼神不知是针对她的儿子媳妇还是针对我们这些围观者的，她甚至不向人们道声再见。
人去屋空，小孩子们好奇地闯进女裁缝租住的屋子一看，看见阴暗潮湿的屋里垃圾成堆，毛主席的画像被烟气熏成了黄黑色，床底下则是满地的新近烧过的纸钱，眼尖的孩子在墙角处发现了一只紫铜香炉，发现了蜡烛台，还有两截市面上少见的红色蜡烛，你能猜到这个古怪的老妇人昨天干了什么，她在烧香，她在拜佛，她在大搞封建迷信呢！面对这样的“现场”孩子们群情激愤，都觉得这是一件非常严重的事情，批斗她是可以的，拿她游街也未尝不可，只可惜女裁缝走运，她逃之夭夭了。
关于这个女裁缝的身世，我一直觉得有什么故事可挖，这个老妇人最后的眼神令我浮想联翩。仇恨是神秘的。有一次我曾经向母亲问起过女裁缝的事情，我母亲说，她的嘴紧，从来不说自己家的事情。但是我母亲又肯定地说，他们工厂有个昆山人认识那个女裁缝，她以前是庵堂里的尼姑！
我至今不能相信，在循规蹈矩的七十年代，在我所见过的特立独行的人中间，竟然有这么个苍老的女裁缝。说起来也怪，每当那个女裁缝的面容出现在记忆中，我总是想起二十年前暮色中的街道，有个挎篮子的老妇人在遍地夕照中独自回家，而且我总是毫无来由地想起毛主席诗词中的两句：苍山如海，残阳如血。
1.概括第一段所描写人物的形象特点。
2.作者开篇说“这个女裁缝有点奇怪”，她的“奇怪”表现在哪些方面？
3.赏析文中划线部分。
4.本文多次写道女裁缝对旁人的“厌恶”，请结合具体内容，分析作者这样写的意图。
5.本文以“童年视角”作为主要叙述方式，从孩子的感知角度叙事，请阐述这样写的好处。
高三语文现代文阅读困难题查看答案及解析
阅读下面的文字，完成后面各题。
当代新儒家的先驱梁漱溟1893年梁漱溟出生在一个笃信儒学的仕宦之家。梁家虽无高官显宦和名家大儒，但教养却极好。梁漱溟的祖父、祖母、父亲、母亲皆具有儒家传统文化的深厚根基。1917年10月梁漱溟就任北大教习。当时新文化运动已掀起，政治和学术空气活跃的北京大学开始了“反传统”的批旧活动。北大校园里到处贴着批判孔子的大字报、小字报，这使梁漱溟分外别扭。文化界出现了一个最时髦的口号：“打倒孔家店！”陈独秀、鲁迅、胡适等人代表中国当时的多种主义和学派，形成了“与儒家传统彻底决裂的联合阵线”。梁漱溟决心为孔子讨个公道，开始研究儒学。他日夜苦钻，上自春秋孔孟，中经王陆、朱子，下至明清诸儒的著作他都从头看起。他还研究相关学派，道家、佛家及“三教九流”，研究西方的哲学和科学。将这些文化加以比较，阐明优长。
1921年以“复兴儒学”为已任的梁漱溟撰写出《东西文化及其哲学》一书，出版后连续再版七次，大批读者成群结队追逐他，使他一下子成了举国知名人物，不久他又成了世界级的名儒。在书中，梁漱溟反对全盘西化，对国故保守不屑一顾，也不同意梁启超为代表的中西调和，重点阐述了儒家文化的优点。他高扬孔子的“人生哲学”，归宗儒家的人生观和方法论。这本书成为当代新儒学的开山之作。
梁漱溟归宗儒家，在激烈的思想论争中独树一帜，尤其与胡适、李大钊、陈独秀等人观点歧异。尽管分歧很大，争斗也激烈，梁漱溟与他们的个人关系仍旧较好。李大钊遇难后，梁漱溟亲自为之装殓、筹办丧事，还一直关心照顾李大钊的家属。据梁漱溟自己表露，这是他按孔子的人生态度处理的结果。他说，自按孔家不计较的直觉处理问题，即使有人反对自己，又明显错误，也不要迫他，人人心中皆有善性；但是是非曲直，尤其事关大的道理，即使豁出性命也要说清楚。他没有什么个人的仇家和对头。
梁漱溟归宗儒家后，即开始用儒家的思想去解决两大问题：一是人生问题，即人活着为什么；二是社会问题，亦即中国问题，中国向何处去。两个问题合起来就是梁漱溟终生为之奋斗的“救国救世”的问题，他立志将儒家的社会理想付诸中国的社会改造。1924年他辞去北大教职，踏上一条能实践自己的文化理想、然而前途并不明朗的实验道路。他模仿古代儒家，组织广大知识分子到农村去，创办各类学校、成立乡村农民自治自卫政权，发展农业生产。以儒家思想教育知识分子，再用这些知识去教育、“拖带”农民大众。他的这一做法被称为“乡村建设”。
1928年，梁漱溟去南京考察陶行知创办的晓庄学校，1929年整年到全国各地考察，为开辟乡村建设工作积累材料。1930年，他根据考察和研究所得的经验，至河南辉县百泉搞“村治学院”。不料不久蒋介石、阎锡山、冯玉祥三派军阀爆发中原大战，仅办一年的村治学院不得已停办。1931年初，梁漱溟等人会聚济南，商讨如何在山东继续他们在河南未能完成的事业。3月，山东乡村建设研究院在邹平开办，随后，在邹平各乡村普遍开办“乡农学校”。建立乡村自治组织。这期间，梁漱溟发表《乡治十讲》，阐发“乡村建设”理论。到1937年，邹平一县建起乡农学校258所，有60余县被开辟为实验区，乡农学校遍及山东全境，梁漱溟成为“乡村建设派”的首脑人物。正当他踌躇满志，以为筹划的乡村建设计划在全国推行有日、“中国问题”可得“彻底解决”之时，日本帝国主义发动了全面侵华战争，阻碍了他的步伐。在其后的岁月里，梁漱溟依然对邹平不能忘怀。新中国成立后，他曾两次返回邹平访问故旧。梁漱溟的乡村建设运动是立足于民族的苦难与危机，对中国社会发展道路的一种积极有益的探索尝试。
（摘编自马东玉《梁漱溟传》）【相关链接】
①梁漱溟（1893—1988），中国著名的思想家、哲学家、教育家、国学大师，主要研究人生问题和社会问题。现代新儒家的早期代表人物之一。在中国发起过乡村建设运动，并取得了可以借鉴的经验。一生著述颇丰，存有《东西文化及其哲学》《乡村建设理论》《中国文化要义》《人心与人生》等。八十年代后期，以九十多岁高龄仍然著文、演讲，继续宣传复兴中国传统文化的思想。（摘自百度百科）
②父亲梁济是恪守儒家传统的典范，他终生按儒家“修身、齐家、治国、平天下”的基本人生哲学行事。自儿子幼年，梁济就把自己的笃实秉性一点一滴传给他，强调受教育对象独立思考。梁漱溟从14岁开始心里便形成了一个价值标准，那就是“凡事看他与人与社会有无好处”，他立志救国救世。（摘自丛日云《世界著名思想家传》）
1.下列对材料有关内容的分析和概括，最恰当的两项是（ ）（ ）
A．梁漱溟出生在笃信儒学的家庭，长辈的言传身教使他从少年时期便形成了自己的价值标准，就是凡事要看对民众与社会有无好处，他立志要救国救世。
B．梁漱溟与胡适、李大钊、陈独秀等人观点分歧很大，争斗也颇激烈，在如此激烈的思想论争中能独树一帜，是梁漱溟按孔子的人生态度处理的结果。
C．在《东西文化及其哲学》一书中，梁漱溟表明了自己的文化立场，重点阐述了儒家文化的优点，此书广受读者欢迎，影响巨大，也使他成为世界级的名儒。
D．从在山东邹平开办乡村建设研究院开始，梁漱溟先后在山东搞了近七年乡村建设，有60余县被开辟为实验区，他因此成为“乡村建设派”的首脑人物。
E．梁漱溟积极推进的乡村建设运动，没有什么经验能够借鉴，又先后受到战争的影响，过程坎坷，但却是对中国社会发展道路的一种积极有益的探索尝试。
2.梁漱溟以复兴儒学为己任，即有现实因素，又有思想基础。请结合材料具体分析。
3.梁漱溟为儒学的复兴做了哪些努力？请结合材料简要概括。
4.梁漱溟被誉为“当代新儒家的先驱”，他身上有许多优秀的精神品格值得我们学习，请结合材料谈谈你的看法。
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阅读下面的文字，完成小题。
当代新儒家的先驱梁漱溟
1893年梁漱溟出生在一个笃信儒学的仕宦之家。梁家虽无高官显宦和名家大儒，但教养却极好。梁漱溟的祖父、祖母、父亲、母亲皆具有儒家传统文化的深厚根基。1917年10月梁漱溟就任北大教习。当时新文化运动已掀起，政治和学术空气活跃的北京大学开始了“反传统”的批旧活动。北大校园里到处贴着批判孔子的大字报、小字报，这使梁漱溟分外别扭。文化界出现了一个最时髦的口号：“打倒孔家店！”陈独秀、鲁迅、胡适等人代表中国当时的多种主义和学派，形成了“与儒家传统彻底决裂的联合阵线”。梁漱溟决心为孔子讨个公道，开始研究儒学。他日夜苦钻，上自春秋孔孟，中经王陆、朱子，下至明清诸儒的著作他都从头看起。他还研究相关学派，道家、佛家及“三教九流”，研究西方的哲学和科学。将这些文化加以比较，阐明优长。
1921年以“复兴儒学”为已任的梁漱溟撰写出《东西文化及其哲学》一书，出版后连续再版七次，大批读者成群结队追逐他，使他一下子成了举国知名人物，不久他又成了世界级的名儒。在书中，梁漱溟反对全盘西化，对国故保守不屑一顾，也不同意梁启超为代表的中西调和，重点阐述了儒家文化的优点。他高扬孔子的“人生哲学”，归宗儒家的人生观和方法论。这本书成为当代新儒学的开山之作。
梁漱溟归宗儒家，在激烈的思想论争中独树一帜，尤其与胡适、李大钊、陈独秀等人观点歧异。尽管分歧很大，争斗也激烈，梁漱溟与他们的个人关系仍旧较好。李大钊遇难后，梁漱溟亲自为之装殓、筹办丧事，还一直关心照顾李大钊的家属。据梁漱溟自己表露，这是他按孔子的人生态度处理的结果。他说，自按孔家不计较的直觉处理问题，即使有人反对自己，又明显错误，也不要迫他，人人心中皆有善性；但是是非曲直，尤其事关大的道理，即使豁出性命也要说清楚。他没有什么个人的仇家和对头。
梁漱溟归宗儒家后，即开始用儒家的思想去解决两大问题：一是人生问题，即人活着为什么；二是社会问题，亦即中国问题，中国向何处去。两个问题合起来就是梁漱溟终生为之奋斗的“救国救世”的问题，他立志将儒家的社会理想付诸中国的社会改造。1924年他辞去北大教职，踏上一条能实践自己的文化理想、然而前途并不明朗的实验道路。他模仿古代儒家，组织广大知识分子到农村去，创办各类学校、成立乡村农民自治自卫政权，发展农业生产。以儒家思想教育知识分子，再用这些知识去教育、“拖带”农民大众。他的这一做法被称为“乡村建设”。
1928年，梁漱溟去南京考察陶行知创办的晓庄学校，1929年整年到全国各地考察，为开辟乡村建设工作积累材料。1930年，他根据考察和研究所得的经验，至河南辉县百泉搞“村治学院”。不料不久蒋介石、阎锡山、冯玉祥三派军阀爆发中原大战，仅办一年的村治学院不得已停办。1931年初，梁漱溟等人会聚济南，商讨如何在山东继续他们在河南未能完成的事业。3月，山东乡村建设研究院在邹平开办，随后，在邹平各乡村普遍开办“乡农学校”。建立乡村自治组织。这期间，梁漱溟发表《乡治十讲》，阐发“乡村建设”理论。到1937年，邹平一县建起乡农学校258所，有60余县被开辟为实验区，乡农学校遍及山东全境，梁漱溟成为“乡村建设派”的首脑人物。正当他踌躇满志，以为筹划的乡村建设计划在全国推行有日、“中国问题”可得“彻底解决”之时，日本帝国主义发动了全面侵华战争，阻碍了他的步伐。在其后的岁月里，梁漱溟依然对邹平不能忘怀。新中国成立后，他曾两次返回邹平访问故旧。梁漱溟的乡村建设运动是立足于民族的苦难与危机，对中国社会发展道路的一种积极有益的探索尝试。
（摘编自马东玉《梁漱溟传》）
【相关链接】
①梁漱溟（1893—1988），中国著名的思想家、哲学家、教育家、国学大师，主要研究人生问题和社会问题。现代新儒家的早期代表人物之一。在中国发起过乡村建设运动，并取得了可以借鉴的经验。一生著述颇丰，存有《东西文化及其哲学》《乡村建设理论》《中国文化要义》《人心与人生》等。八十年代后期，以九十多岁高龄仍然著文、演讲，继续宣传复兴中国传统文化的思想。
（摘自百度百科）
②父亲梁济是恪守儒家传统的典范，他终生按儒家“修身、齐家、治国、平天下”的基本人生哲学行事。自儿子幼年，梁济就把自己的笃实秉性一点一滴传给他，强调受教育对象独立思考。梁漱溟从14岁开始心里便形成了一个价值标准，那就是“凡事看他与人与社会有无好处”，他立志救国救世。
（摘自丛日云《世界著名思想家传》）
1.下列对材料有关内容的分析和概括，最恰当的两项是（ ）（ ）
A．梁漱溟出生在笃信儒学的家庭，长辈的言传身教使他从少年时期便形成了自己的价值标准，就是凡事要看对民众与社会有无好处，他立志要救国救世。
B．在《东西文化及其哲学》一书中，梁漱溟表明了自己的文化立场，重点阐述了儒家文化的优点，此书广受读者欢迎，影响巨大，也使他成为世界级的名儒。
C．梁漱溟与胡适、李大钊、陈独秀等人观点分歧很大，争斗也颇激烈，在如此激烈的思想论争中能独树一帜，是梁漱溟按孔子的人生态度处理的结果。
D．从在山东邹平开办乡村建设研究院开始，梁漱溟先后在山东搞了近七年乡村建设，有60余县被开辟为实验区，他因此成为“乡村建设派”的首脑人物。
E．梁漱溟积极推进的乡村建设运动，没有什么经验能够借鉴，又先后受到战争的影响，过程坎坷，但却是对中国社会发展道路的一种积极有益的探索尝试。
2.梁漱溟以复兴儒学为己任，即有现实因素，又有思想基础。请结合材料具体分析。
3.梁漱溟为儒学的复兴做了哪些努力？请结合材料简要概括。
4.梁漱溟被誉为“当代新儒家的先驱”，他身上有许多优秀的精神品格值得我们学习，请结合材料谈谈你的看法。
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从乡坤到乡贤
在传统农业社会，常常以“乡绅”或者“乡贤”来称呼乡村中的精英人士。明末清初的颜茂猷说：“乡绅，国之望也，家居而为善，可以感郡县，可以风州里，可以培后进，其为功化比士人百倍。”(《官鉴》)乡绅的产生与中国古代特有的行政结构有关。自秦到清的两千多年时间里，地方的行政机构设置到县一级为止这一点基本上没变。县以下的乡村，其直接的管理事务都由乡绅来完成。能够担任乡绅这一角色的，通常是有一定的经济地位、社会威望以及文化修养的长者。这一传统的乡村自治方式，被称为“乡绅政治”。在国家意志传达到普通乡民的过程中，乡绅起到了重要的中介作用。
这样的权力结构与当时的农业自然经济及组织能力是相适应的。传统乡绅的一个重要特征，是要求具备众所公认的道德品质。它直接来源于儒家思想提倡的“贤人政治”。从本质上来看，下层的乡绅政治是上层贤人政治的延伸。孔子认为，国家、家庭、个人这三者之间联系的基础在于道德，从个人道德的完善开始，可以进一步推导出治国平天下的宏大目标。贤人政治既是我国传统政治道德化的基本趋向，也是传统政治架构的理想蓝图。在中国传统社会中，尽管上层统治者一直提倡个人道德与治国之间的关系，但权力的本性也导致它无法在现实中落地生根。真正将贤人政治这一思想落实到社会生活中的，大概只有中国传统乡村的“乡绅政治”。
传统乡绅的底层出身，使得他们在与民众广泛接触的过程中能够深刻地体察民间现实，从而在一定程度上起到了消解民怨的作用；另一方面，他们又通过读书来感受圣贤的教诲，成为官方意识形态的维护者，并进一步成为道德典范。这一套乡绅自治体制在小农社会和熟人社会中的运行效果良好，使得传统的乡村社会保持了长期的稳定状态。乡绅是贤人政治社会化与结构化的重要体现，他们在改善民生和谋利桑梓等方面发挥了重要作用。所以，他们又被称为乡贤。
乡绅之所以能够被认可，与乡村自治制度是紧密相连的。换而言之，如果皇权的力量深入到了乡村，则乡绅这一特殊群体根本不会存在。今天我们提倡新乡贤，在一定程度上也在于当代中国的农村治理实行的仍旧是自治制度。当代中国的基层政权设置已经下放到了乡镇一级。乡镇具有高度的行政性，对村委会具有一定的监督作用，只是它不干预村民自治范围内的事项。这使得乡村治理形成了“乡镇政权与村民自治”并存的模式。
新乡贤并不通过权威机构认定，也不由政府部门任命，而是由社会和乡民自主认可的。他们是一个新的社会群体，但又具有延续了传统乡绅的优秀品质。新乡贤从乡村走出，通过自己的能力得到社会的认可，获取了一定的社会资源之后，又以此回馈生养自己的乡村。他们不忘本，有担当，正在社会建设中发挥着越来越重要的作用。
1.下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（ ）
A. 乡贤是传统农业社会中贤人政治社会化与结构化的重要体现，新乡贤是中国当代社会中不忘本、有担当的新的社会群体。
B. 在孔子看来，治国平天下宏愿的实现基于个人道德的完善，而乡绅只能通过读书来感受圣贤的教诲，来完善自身的道德。
C. 传统社会中乡绅可以把国家意志传递到民间，要实现传统政治架构的理想蓝图，需要领先有乡绅参与的乡绅政治。
D. 乡绅能被政府、乡民认可与乡村自治制度有着紧密的关系，乡绅一方面是官方意识形态的维护者，另一方面代表了当地乡民的利益。
2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（ ）
A. 古代乡村中有一定经济地位、社会威望和文化修养的长者常称为乡绅，他们在改善民生、为家乡谋利等方面发挥了重要作用。
B. 乡绅在一定程度上起到了消解民怨的作用，是因为他们本身是底层出身，在与民众广泛接触的过程中能深刻地体察民间的社会现实。
C. 作为一种地方行政管理制度，乡绅政治是真正能够将贤人政治这一思想落实到社会生活中的一种乡村治理方式。
D. 在当代中国农村仍旧实行自治制度的背景下，新乡贤是由社会和乡民自主认可的群体，在农村社会建设中发挥着越来越重要的作用。
3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A. 中国传统社会中，成为乡绅就必须具备众所周知的道德品质，而这种道德品质直接来源于儒家思想所提倡的架构。
B. 贤人政治在传统社会是道德和权利管理的融合，是我国传统政治道德化的基本趋向，是正想中的传统政治架构。
C. 当代中国的乡村治理形成了“乡镇政权与村民自治”并存的模式，这种治理模式比传统乡村社会的乡绅政治更为完善和有效。
D. 传统的乡村社会能够保持长久的稳定，与乡绅的道德典范作用和我国古代社会实施的乡绅自治体制有着密切关系。
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众所周知，中国传统文化常常被人叫做“礼乐文化”。所谓“礼乐文化”，也就是明确表明在这种以培养人格、造就文明社会为目的的文化中，礼乐起着核心的与基本的作用。其中，乐既是个人修身成德的途径，也是理想社会和政治的旨归。这与古人对“乐”的认识有关。
虽然儒家一直讲圣人制礼作乐，实际上古人并不将乐视为纯粹人为主观的产物。乐之本，在天不在人。古人将十二律与十二月相配，将五声对应于五行或四季，在现代人看来是牵强附会甚至是无稽之谈，却未看到古人的良苦用心。音律是由人制定的，但却是“天之道也”。音乐与人的主观情感之间没有直接的因果关系，更不是情感的产物。一方面，与乐相比，人的情感是主观相对的，因人因地因事而不同，嵇康在《声无哀乐论》中写到：“夫殊方异俗，歌哭不同。使错而用之，或闻哭而欢，或听歌而戚，然其哀乐之怀均也。今用均同之情而发万殊之声，斯非音声之无常哉？”另一方面，悲伤的音乐未必使听者悲伤，喜庆的音乐也未必使听者开心。
乐如果本出于天，为何又是人的产物呢？这是现代人才会有的问题，现代人相信天人永隔；对于古人来说，天人有别，但天人相通：“天之与人有以相通，如景之象形，响之应声。”天道运行有一定的节律，《史记·律书》中说：“律历，天所以通五行八正之气，天所以成孰万物也。”天之节律即人之节律，此节律也是人事的最高规范，依它行事，天下太平，万物和谐，人心安泰，即为王道。所以《乐论》中曾提出这样的观点：“夫乐者，天地之体，万物之性也。合其体，得其性，则和；离其体，失其性，则乖。”
因此，乐作为一种政治教化的体制，它的规范应该具有绝对普遍性，不能因人因事因地而异，因为这种规范性乃人类伦理生活的基本原理与范式，它绝不是主观任意的，而是不为尧存，不为桀亡，具有先天的绝对性。否则，它就不再是一种公共的体制而只是私人产物了。教化如果变为实现任何个人或人群的利益的工具，便不是教化，而是洗脑了。圣人不是根据自己的意见，而是承袭天道作乐。正如阮籍所说：“昔者圣人之作乐也，将以顺天地之体，成万物之性也。”礼乐乃是“先王以承天之道，以治人之情”，而不是圣人出于一己之私的发明。
但是，不管怎么说，乐之本质虽然是客观的，它的具体表现却是极为感性的，所以即便是嵇康，也从未否认乐对人情感的巨大作用，“声音和比，感人之最深者也”。但乐不是像大笑或哭泣那样的纯粹私人情感的宣泄；乐是通过感性的方式使人扬弃了自己狭隘的主观性而上升到存在和宇宙的普遍性，达到人生和世界的理想状态，使宇宙人生因此变得完美。
（摘编自张汝伦《论“乐”》）
1.下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是
A. 礼乐在中国传统文化中起着核心作用，对古代文明社会的形成有非常重要的意义。
B. 古人把音乐与自然现象的一些要素分别对应起来，以体现他们对音乐本质的理解。
C. 天的节律与人的节律彼此相通，它们共同构成人们从事各项活动时的最高规范。
D. 在古代社会，乐可以提供普遍且相对稳定的基本规范，它承担了政治教化的功能。
2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是
A. 文章第2段从两方面阐释了音乐与人的主观情感之间的关系，强调了乐本不在人。
B. 文章第3段从对比入手，分析了古人和今人眼中不同的天人关系，论证乐本出于天。
C. 文章第4段为了证明圣人承袭天道作乐的看法，引用阮籍的观点，使论证更有说服力。
D. 文章第5段补充论证了乐对人情感的作用，指出乐可以使人生变得完美，论证更严密。
3.根据原文内容，下列说法正确的一项是
A. 乐作为政治教化的体制具有先天绝对性，因此圣人作乐时要将自己的意见与天道相融合。
B. 礼乐文化影响着社会的安定和人心的安泰，统治者推行礼乐文化，就能达于王道。
C. 乐具有客观性，人的情感是主观的，可见《琵琶行》中作者的感受与乐曲本身关系不大。
D. 乐可以使人上升到存在和宇宙的普遍性，这对于个人修身成德和建成理想社会都很重要。
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一个国家的发展史也就是这个国家国民的读书史。鉴于官员在国家机器中扮演的角色和发挥的作用，他们对于读书和从政二者关系的态度直接决定着一个国家的官场风气，影响着一个国家的社会风尚。 在中国古代，官员读书是持续性的普遍性的历史现象，也是官场的显性规则。中国封建社会官本位色彩非常浓郁，实现个人价值的唯一途径就是入仕为官。因此，读书成为古代文人士子“修身齐家治国平天下”的不二选择。这些文人士子秉承儒家“达则兼济天下，穷则独善其身”的人生价值理想，经过儒师的悉心调教和官场的耳濡目染，入仕时大都谙熟治乱兴衰之道，知晓为人处世之理，成为一名合格的朝廷命官。但有一点必须承认，文人士子们通过经年累月的读书，不仅蓄积了丰赡学养，而且提升了高迈人格，换言之，读书造就了称职的官员，而官员继续读书则成就了更大事业。
众所周知，在漫长的封建社会，“学而优则仕”，也就是说只有经过漫长苦读且深入传统文化肌理的人，才能通过严苛的科举考试，才能在官场里登堂入室。因而，但凡具有读书天赋、家境又允许的学子，大都养成了读书习惯，为官之后依然读经诵史，赋诗作文，以此颐养性情、陶冶操守、净化心际、提升境界。另外，凡是国盛民阜、天下太平的朝代必然是推崇文化和学术的朝代，此时考核检验官吏的准绳，不仅要看其政绩大小，也要看其文化修养的高低。
中国古代官员把读书和从政合二为一，与中国古代政治制度设计有一定关系。秦汉统治者将偃武修文、重用儒生作为制度建设的重要内容，到了隋唐逐步建立并完善科举制度。科举制度是封建统治者选人用人的主要途径，它把考查文人学子对古典文化知识的记忆、理解和文字的组织能力，作为公开选拔官员的基本依据，所以不读书者不能入仕为官。士子们一旦通过科举考试入朝为官，恪守“立德立功立言”的人生目标，在读书为文方面更加勤勉笃毅，成为为官和为文两方面的典范，他们既是垂范后世的出色政治家，又是名留青史的杰出文学家。当然，喜欢读书与做个好官并不一定成正比，例如清朝大贪官和珅就是一个饱读诗书的文人。不过，虽说喜欢读书不全是好官，但赃官劣官则大多是不喜欢读书的草包，因为此类官员的兴致根本不在读书上，而是钟情于那些污七八糟的东西。
读书与做官也构成中国文人士子复杂性格和模糊意绪的两面心态。在他们留下浩如烟海的文字典籍的同时，也演绎着一幕幕数不清看不完的人生悲喜剧。例如北宋寇准被罢免丞相之职后，以刑部尚书知陕州，蜀帅张咏返京述职时路经陕州，寇准以东道主身份表达情谊，临别时寇准低声咨询张咏：“何以教准？”张咏只说了一句话：“《霍光传》不可不读也。”寇准不解其意，立即命手下找来《后汉书》阅读，读至“不学无术”四字，笑着说：“此张公谓我矣。”由此推知，即使官居高位，但长期不读书不学习也会贻误国事、害人害己。当然，任何事物都要辩证地审视。读书著文在历史上也是最具风险的事，从司马迁因说真话而罹受宫刑，到明清两朝大兴文字狱使众多官吏丢掉性命，直至“文化大革命”导致万马齐喑，使今人感到在官场上读书立言绝非易事。其实，读书立言的本质并没有什么玄妙，无非就是坚持真理，发现真理，给今世和后人留下一点精神财富，而这却不是修身养性或单凭勇气就能够做到的。
（摘编自栾凤廷、刘金祥《中国古代官员的读书与从政》）
1.下列关于原文内容的表述，不正确的一项是
A. 凡具有读书天赋、家境又允许的学子，大都养成了读书习惯，这是因为科举考试的严苛，学子必须经过漫长而深入的苦读才能通过。
B. 读书时老师的细心调教，加上封建社会官场的耳濡目染，读书人一旦进入仕途，都能成为一名合格的朝廷命官。
C. 长期的读书，使文人士子拥有丰赡的学养和高迈的人格，同时养成读书习惯，所以古人为官之后依然推崇读书。
D. 盛世都推崇文化和学术，文化修养高低和政绩大小是考查官员的重要指标，这使读书和从政有着千丝万缕的联系。
2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是
A. 入仕为官是古代文人的人生价值，而读书则是进入仕途的唯一途径，这种风尚形成的原因是中国古代官本位思想。
B. 隋唐时期将古典文化知识的记忆、理解和文字组织能力作为公开选拔官员的基本标准，延续了秦汉时期建立的偃武修文、重用儒生的用人选人传统。
C. 以文会意是中国古代官员之间交流的一种方式，北宋寇准被罢相后请教蜀帅张咏，后读《霍光传》醒悟的故事，就是一个例子。
D. 中国古代官员读书与从政的关系是：为官前“学而优则仕”，读书成就称职的官员；为官后“立德立功立言”，读书助其成就更大事业。
3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是
A. 一个国家的发展史就是这个国家国民的读书史，读书不仅影响个人的成长，官场的风气，更关乎一个国家的社会风尚。
B. 古代有许多为官为文都很成功的典范，如白居易任杭州刺史时，修缮西湖堤坝，造福一方；写下《钱塘湖春行》流传于世。
C. 饱读诗书的文人和珅却成为清代的大贪官，这说明喜欢读书不一定就会做个好官，有时读书反而可能会成就一部分贪官。
D. 读书著文虽然在历史上是最具风险的事，但若能坚持修身养性，保持勇气，坚持真理，发现真理，在官场上也是可以做到的。
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