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中国修辞学思想的全球意义
中国古代有没有修辞学思想？ 20世纪70年代，西方学者不止一次地断言：“东方或中东没有修辞学。”
那么，中国或东方古代是否有修辞和修辞学？西方学者所持的“东方或中国乃至非洲无修辞学”论，是基于怎样的逻辑呢？在此问题上，难道上帝真的漠视了他的东方子民了吗？显然不是，中国从古至今都一直存在修辞和修辞学，这是毫无疑问的。只要人类使用语言，使用符号，就存在修辞和修辞学，因为修辞是人们能动地使用语言以提高传播效果的行为。“东方或中国乃至非洲无修辞学”论，是基于古希腊、古罗马的修辞或修辞学观念作出的判断，其中折射着文明的偏见。西方的古典修辞，就是以城邦社会为语境的演说、劝服和论辩。其经典模式是由“诉讼” “议政” “典礼”三种演说和“觅材取材”“布局谋篇”“文体风格”“记忆”“表达技巧”等五个步骤，以及“人格”“情感”“逻辑”等说服要素构成的范畴体系.我们称之为“三说”“五艺”“三素”。如果以此模式框定其他文化和文明中的修辞或修辞学形态，无论是亚洲、非洲、美洲，都是不合适的。“西方之外无修辞学”的观点是狭隘的，它反映的是某些西方学者的自大与傲慢。
什么是“修辞”“修辞学”，众说纷纭。我们认为，“修辞”“修辞学”不仅是一个历史概念，也是一个民族、国家和文化乃至文明概念，即在不同的时代、民族、国家乃至文化和文明中存在不同的修辞形态，“修辞学”也具有不同的含义。但是，这不等于说，众多的“修辞”“修辞学”观不存在任何交集。相反，尽管存在上述方面的差异，“修辞”“修辞学”依然是一个相对明晰的概念.简单地说，“修辞是人类的一种以语言为主要媒介的符号交际行为，是人们依据具体的语境，有意识，有目的地建构话语和理解话语以及其他文本，以取得理想的交际效果的一种社会行为。显然，运用语言等媒介符号 进行思想、观念、情感交流，以实现信息共享.行为协调的传播行为，是人类修辞的共性。修辞学就是研究修辞规律，即揭示如何高效地实现人类语言等信息交流规律的学问。
从现存的文献看，说服、论辩现象，或者说“长短术” “纵横术”，是我国先秦时期典型的修辞形态，特别是在战国时期，以门客、游说之士为最。但是，除此之外，当时还有许多其他的修辞形态.《春秋左传》《战国策》等古籍中有许多关于策士论辩的记载， 属于论辨修辞。而《诗经》《论语》等，则是文学和教育话语，也是当时的修辞形态。而当时关于修辞的思想和学说，则遍布先秦诸子的著作。
随着国际修辞学研究全球化趋势的深入，人们发现，中国和东方有修辞、修辞学是 一个不争的事实。从古至今，中国不但有修辞实践和修辞学思想，而且修辞形态多样， 思想十分丰富。正如有学者所指出的那样：“中国也具有像古希腊一样悠久的修辞学传统，也有论辩、说服、演说传统。在世界共融环境下，了解中国修辞学已经变得越来越重要，这将有助于增进东西方的学术交流，有助于促进大同世界的建构。
(选自2013年第5期《北京大学学报》，有删改。)
1.下列关于“东方或中东没有修辞学”的表述，不符合原文意思的一项是（ ）
A. 一些怀有偏见的学者套用西方的古典修辞学传统，来分析中国和东方修辞学，得出了中国和东方没有修辞学的结论。
B. 依据古希腊、古罗马的修辞或修辞学观念来判断，没有演说、劝服和论辩活动的东方或中东没有修辞学。
C. 用西方古典修辞“三说”“五艺”“三素”的经典模式来框定其他文化和文明中的修辞或修辞学形态是不合适的。
D. 这种观点源自某些自大、傲慢的西方学者对东方的歧视，这些学者认为除东方之外的地域才有修辞学传统。
2.下列理解和分析，符合原文意思的一项是（ ）
A. “修辞学”不是一个历史概念，而是一个民族、国家和文化乃至文明概念，它在东方和西方各有不同的含义。
B. “修辞学"是明晰的概念，在不同的时代、民族、国家乃至文化和文明中存在着截然不同的修辞形态。
C. 从现存的文献看，我国先秦时期已经有了自己的修辞形态，它们就是门客、游说之士在说服、论辩中采用的“长短术”“纵横术”。
D. 《春秋左传》《战国策》中关于策士论辩的记载，《诗经》《论语》中的文学和教育话语，都是当时的修辞形态。
3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）
A. 因为修辞是人们能动地使用语言以提髙传播效果的行为，所以只要人类使用语言，使用符号，就存在修辞和修辞学。
B. 修辞是人类的一种以语言为主要媒介的符号交际行为，是揭示如何高效地实现人类语言等信息交流规律的学问。
C. 作为一种具有共性的人类语言传播行为，修辞具有普遍性，但是中国古代的修辞形态与古希腊、古罗马的修辞形态在某些方面存在差距。
D. 部分西方学者提出的“东方或中东没有修辞学”的观点现已有所改变。中国和东方有修辞、修辞学是不争的事实。
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中国修辞学思想的全球意义
中国古代有没有修辞学思想？ 20世纪70年代，西方学者不止一次地断言：“东方或中东没有修辞学。”
那么，中国或东方古代是否有修辞和修辞学？西方学者所持的“东方或中国乃至非洲无修辞学”论，是基于怎样的逻辑呢？在此问题上，难道上帝真的漠视了他的东方子民了吗？显然不是，中国从古至今都一直存在修辞和修辞学，这是毫无疑问的。只要人类使用语言，使用符号，就存在修辞和修辞学，因为修辞是人们能动地使用语言以提高传播效果的行为。“东方或中国乃至非洲无修辞学”论，是基于古希腊、古罗马的修辞或修辞学观念作出的判断，其中折射着文明的偏见。西方的古典修辞，就是以城邦社会为语境的演说、劝服和论辩。其经典模式是由“诉讼” “议政” “典礼”三种演说和“觅材取材”“布局谋篇”“文体风格”“记忆”“表达技巧”等五个步骤，以及“人格”“情感”“逻辑”等说服要素构成的范畴体系.我们称之为“三说”“五艺”“三素”。如果以此模式框定其他文化和文明中的修辞或修辞学形态，无论是亚洲、非洲、美洲，都是不合适的。“西方之外无修辞学”的观点是狭隘的，它反映的是某些西方学者的自大与傲慢。
什么是“修辞”“修辞学”，众说纷纭。我们认为，“修辞”“修辞学”不仅是一个历史概念，也是一个民族、国家和文化乃至文明概念，即在不同的时代、民族、国家乃至文化和文明中存在不同的修辞形态，“修辞学”也具有不同的含义。但是，这不等于说，众多的“修辞”“修辞学”观不存在任何交集。相反，尽管存在上述方面的差异，“修辞”“修辞学”依然是一个相对明晰的概念.简单地说，“修辞是人类的一种以语言为主要媒介的符号交际行为，是人们依据具体的语境，有意识，有目的地建构话语和理解话语以及其他文本，以取得理想的交际效果的一种社会行为。显然，运用语言等媒介符号 进行思想、观念、情感交流，以实现信息共享.行为协调的传播行为，是人类修辞的共性。修辞学就是研究修辞规律，即揭示如何高效地实现人类语言等信息交流规律的学问。
从现存的文献看，说服、论辩现象，或者说“长短术” “纵横术”，是我国先秦时期典型的修辞形态，特别是在战国时期，以门客、游说之士为最。但是，除此之外，当时还有许多其他的修辞形态.《春秋左传》《战国策》等古籍中有许多关于策士论辩的记载， 属于论辨修辞。而《诗经》《论语》等，则是文学和教育话语，也是当时的修辞形态。而当时关于修辞的思想和学说，则遍布先秦诸子的著作。
随着国际修辞学研究全球化趋势的深入，人们发现，中国和东方有修辞、修辞学是 一个不争的事实。从古至今，中国不但有修辞实践和修辞学思想，而且修辞形态多样， 思想十分丰富。正如有学者所指出的那样：“中国也具有像古希腊一样悠久的修辞学传统，也有论辩、说服、演说传统。在世界共融环境下，了解中国修辞学已经变得越来越重要，这将有助于增进东西方的学术交流，有助于促进大同世界的建构。
(选自2013年第5期《北京大学学报》，有删改。)
1.下列关于“东方或中东没有修辞学”的表述，不符合原文意思的一项是（ ）
A. 一些怀有偏见的学者套用西方的古典修辞学传统，来分析中国和东方修辞学，得出了中国和东方没有修辞学的结论。
B. 依据古希腊、古罗马的修辞或修辞学观念来判断，没有演说、劝服和论辩活动的东方或中东没有修辞学。
C. 用西方古典修辞“三说”“五艺”“三素”的经典模式来框定其他文化和文明中的修辞或修辞学形态是不合适的。
D. 这种观点源自某些自大、傲慢的西方学者对东方的歧视，这些学者认为除东方之外的地域才有修辞学传统。
2.下列理解和分析，符合原文意思的一项是（ ）
A. “修辞学”不是一个历史概念，而是一个民族、国家和文化乃至文明概念，它在东方和西方各有不同的含义。
B. “修辞学"是明晰的概念，在不同的时代、民族、国家乃至文化和文明中存在着截然不同的修辞形态。
C. 从现存的文献看，我国先秦时期已经有了自己的修辞形态，它们就是门客、游说之士在说服、论辩中采用的“长短术”“纵横术”。
D. 《春秋左传》《战国策》中关于策士论辩的记载，《诗经》《论语》中的文学和教育话语，都是当时的修辞形态。
3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）
A. 因为修辞是人们能动地使用语言以提髙传播效果的行为，所以只要人类使用语言，使用符号，就存在修辞和修辞学。
B. 修辞是人类的一种以语言为主要媒介的符号交际行为，是揭示如何高效地实现人类语言等信息交流规律的学问。
C. 作为一种具有共性的人类语言传播行为，修辞具有普遍性，但是中国古代的修辞形态与古希腊、古罗马的修辞形态在某些方面存在差距。
D. 部分西方学者提出的“东方或中东没有修辞学”的观点现已有所改变。中国和东方有修辞、修辞学是不争的事实。
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中国文化面对世界的根本态度，应是对自己的文化自觉而且热爱，对他人的文化同情而且了解。
中国如何在世界范围发挥自己的文化影响力？
我们的文化历来提倡“和实生物，同则不继”，意思是指不同因素和谐、融合才能产生、发展万物，如“和六律”才有悦耳动听的音乐，“和五味”才有香甜可口的佳肴，如果都是同一个音符，便不成曲调。我们发展文化影响力，寻求的并非中国文化的单边统治，而是世界文化的多元共生。在一个多元的交响乐里，中国文化作为世界文化很重要的一个声部，参与其中，共同解决世界难题，开创一种新的精神世界。
那么，中国要发展文化影响力，应该用什么来面对世界？如何面对世界？
我们可以在纽约时代广场放一部广告，也可以在海外搞一场很精彩的演出或展览，但这些是否是中国向世界贡献的最核心东西？
英国前首相撒切尔夫人曾断言中国不会成为世界大国，因为中国没有独立的、足以影响世界的思想；西方对于中国，也往往赞扬中国的古代文化，甚少尊重当代文化。到了21世纪，情况已有所改变，中国正在产生一些新的“中国思想”，引起了世界性的震动，得到了世界性的认同。比如，一些中国的青年学者，提出“冲突最小化是利益最大化的必要条件”，多次在国际学术会议上引发热烈讨论。这些“中国思想”并不是凭空诞生，它们从中国文化的根底发芽，由中国和西方学者共同研究、共同提倡，继而让全世界受益。
可见，中国文化要产生影响力，就要向世界贡献新的思想，能够同他人一起解决人类共同的难题。
林语堂在上世纪30年代时，用英文写就《吾国与吾民》和《生活的艺术》，在国外非常畅销，直到今天仍有很多人在阅读。为什么林语堂这么受欢迎？在我看来，这主要基于他对中国文化有相当深刻的了解，把外国读者当朋友看待，以和平的心态、自由的精神和杰出的文字从容自若地娓娓道来。
但直到今天，为何还没出现一本能与以上两本书的影响力媲美的作品？我想主要还是态度不对：要么逢迎西方思想和外国读者；要么就是大国主义、与之“不来往”。
不同文化的交流，本质上是一种对话关系。这种对话并非以思想统一为目的、以覆盖或同化对方思想为手段。多种文化的共处，更要强调不同、差异、尊重别人的意见，因为“不同”更容易摩擦出新火花。
中国文化面对世界的根本态度，应是对自己的文化自觉而且热爱，对他人的文化同情而且了解，唯此，大家才能产生互动和共鸣。
1.对发挥中国的文化影响力表述最恰当的一项是（ ）
A.发挥文化影响力，就要多在海外举办精彩的演出和展览，投放广告。
B.发挥文化影响力，就要深入挖掘传统文化，让世界上更多人了解这些内容。
C.发挥文化影响力，就要向世界贡献新的思想，能够同他人一起解决人类共同的难题。
D.发挥文化影响力，就要鼓励学者写出能够与《吾国与吾民》《生活的艺术》的影响力相媲美的作品。
2.下列表述不能成为“中国文化面对世界根本态度”的依据的一项是（ ）
A.我们的文化历来提倡“和实生物，同则不继”， 意思是指不同因素和谐、融合才能产生、发展万物。
B.“中国思想”并不是凭空诞生，它们从中国文化的根底发芽，由中国和西方学者共同研究、共同提倡，继而让全世界受益。
C.对中国文化有相当深刻的了解，把外国读者当朋友看待，以和平的心态、自由的精神和杰出的文字从容自若地娓娓道来，是使文化交流获得成功的重要条件。
D.对自己的文化自觉而且热爱，对他人的文化同情而且了解。
3.下列理解和分析符合原文内容的一项（ ）
A.在一个多元的交响乐里，中国文化作为世界文化最重要的一个声部，参与其中，共同解决世界难题。
B.到了21世纪，中国正在产生一些新的、独立的、足以影响世界的“中国思想”。
C.作者认为真正发挥中国文化的影响力必须转变态度，摒弃“逢迎主义”和“大国主义”。
D.多种文化的共处，更要强调不同、差异、尊重别人的意见，因为只有存在“不同”才能摩擦出新火花。
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在解决当代中国发展问题上展现儒家智慧
①上个世纪，不少中外知名学者如汤因比、梁漱溟论述了中国文化的优越性，断言中国文化是未来人类文化的希望。1988年，70多名诺贝尔奖获得者在一次巴黎会议上声明：“如果人类要在21世纪生存下去，必须回首2500年，去吸取孔子的智慧。”这些名家名言的确支持和提升了我们的文化自信心。然而，当今我国经济与社会发展，一方面取得了举世瞩目的巨大成就，另一方面也遇到了许多严重的问题，向我们这一代人的治国理政的智慧提出了挑战：如果我们不能以儒家智慧解决问题，则何以证明儒家智慧是高明的、适用的？如果我们连自家门前雪都扫不尽，何以能够除去他人瓦上霜？何以证明儒家智慧能够解决未来人类的生存之道？所以，我们别无选择，只能从当下做起，一步一步，一点一滴，解决当下我们发展中所面临的许多问题，以此证明和展现儒家智慧。
②必须承认，不少人对于用儒家智慧解决当今中国发展所面临的诸多问题持怀疑态度。比如，当今生态环境恶化，在不少地方已经到了触目惊心的地步，如果我们空谈儒家的天人合一的生态理念，而不是采取切实有效的措施解决环境问题，知行不能合一，那么人们质疑儒家之知，又批评执行不力，就有充分的理由；再比如，我国表示居民收入差距的基尼系数早已超过了国际公认的贫富悬殊警戒线，如果我们只是空谈孔子的“富民”思想、“不患寡而患不均”的均贫富理念，而不是采取切实有效的措施解决贫富悬殊问题，那么孔子的智慧不足以服人，我们对孔子的智慧阳奉阴违的做法也会受到人们的指责和批评。可见，知而不行，知行分离，最终将连累、伤害到知。所以，眼下我们必须知行合一，坐言起行，大幅提升执行力，以解决问题的实际成效为儒家智慧正名。
③当然，儒家智慧也有一个不断发掘、充实、更新的问题，因为儒家智慧能够解决传统社会的问题，并不意味着它必然就能够解决当今社会的问题。儒家智慧无论解决何种社会问题，除了给予高屋建瓴的理论指导以外，还必须能够给出具体的解决之道，包括提供一种解决问题的正确思路，拿出一套解决问题的可行性方案，这才是圆满无缺的儒家智慧。
④儒家智慧产生于中国，儒家智慧首先解决中国本土问题，才能让世人信服，才能真正走向世界。在应对日益变化的世界和解决实际社会问题中展现儒家智慧，是我们瞻望儒学未来发展所持有的一大愿景。
（摘自《儒学发展的五大趋势与三大愿景》，有改动）
1.下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是
A. 上个世纪，不少中外名家关于中国文化的优越性的论述支持和提升了我们的文化自信心。
B. 上世纪八十年代，多名诺贝尔奖获得者认为，人类只有回首2500年去吸取孔子的智慧，才能够在21世纪很好地生存、发展下去。
C. 作者批评了不少人对于用儒家智慧解决当今中国发展所面临的诸多问题所持的怀疑态度。
D. 作者认为完美的儒家智慧在解决社会问题时，既能给予高屋建瓴的理论指导，又能给出具体的解决之道。
2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是
A. 第一自然段首先运用引用论证，旨在提出中国文化的优越性，为后文阐述运用儒家智慧解决现实问题张本。
B. 第一自然段接着立足现实，从反面切入，通过假设分析，突出儒家智慧的价值、意义和局限。
C. 第二自然段按照提出问题（怀疑儒家智慧），再分析问题（为何怀疑儒家智慧），最后解决问题（正名儒家智慧）的思路展开行文。
D. 第三自然段第一句话“也”字承上启下，说明儒家智慧如何解决社会问题，还有一个自身不断发掘、充实、更新的问题。
3.根据原文内容，下列说法正确的一项是
A. 如果我们能以儒家智慧解决中国问题和国际问题，那么就可以证明儒家智慧是高明的、适用的。
B. 人们指责和批评有些人对孔子智慧阳奉阴违，说明孔子的智慧自身存在难以克服的局限性。
C. 如果我们对儒家智慧不断发掘、充实、更新，并将其运用丁社会实践，就可以解决所有的社会问题。
D. 儒家智慧产生于中国，它可以帮助我们解决经济与社会发展中所遇到的许多严重问题，进而真正走向世界。
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蔚为壮观的中国史诗
早在上世纪二三十年代，朱光潜先生曾就“中国为什么没有史诗”这一问題发表过看法，认为以西方史诗源于神话来看，中国由于过于早慧，早早脱离神话时代，过上成人生活，孔子所说的“不语怪力乱神”是普遍社会心理，所以史诗不发达就不难理解了。但仁钦道尔吉和郎樱合著的这部《中国史诗》以丰富的资料向我们呈现了蔚为壮观的中国史诗的版图，不仅说明了中国有着种类繁多的史诗,而且表明中国的史诗有别于西方的史诗，形成了自身的传统。
全书勾勒出了中国史诗的“诗群”现象，如蒙古史诗群、突厥史诗群及南方英雄史诗群。这些诗群的存在，凸显了不同民族对历史演进过程中族群命运的理解，对族群事业的关切。对此，著者进行了类型学的研究，早期的如创世史诗、抢婚型史诗、考验姆型英雄史诗、勇士与多头恶魔斗争型英雄史诗等，中小型英雄史诗如婚事加征战型英雄史诗、家庭斗争型英雄史诗、狩猎型史诗……从这些类型中我们可以窺见不同民族曾经的困境以及对困境的超越，并在此过程中形成了精神的特质。
由于各个民族、不同部落的具体生活遭际不同，他们的史诗中即使是对同一个主題，也形成了差异性的表达。譬如，“英雄与马”是北方英雄史诗中永恒的主題，但在具体的史诗中表现却各有不同，像在《艾尔托西吐克》中马是英雄的守护神，而在《库尔曼别克》里，马則是英雄的生命，最特别的是《阔布兰德》中，英雄的妻子用最好的乳汁喂养马、亲自调教马，凝聚了母亲般的爱意。正是这样的富有差异的想象和表达，构成了中国史诗整体上的个性分明、丰富多样和绚丽多彩。
这些不同的形象特质在根本上联系着不同民族的文化想象。本尼迪克特·安德森有过一个著名的定义：民族是想象的共同体。我们可以说，中国史诗中凝结着的各种精神象征，蕴涵着的各种叙事母题，构成了民族共同体的文化想象，也成为民族共同体的想象的丰富资源。就此而言，《中国史诗》对中国各民族史诗的讲述，对理解我们这个多民族国家的多样态文化资源的构成和文化融合，提供了极具说服力的资料。
书中还特别强调，中国史诗是以口头产生、发展并流传至今的活态史诗，这一生存状态是中国史诗与印欧史诗的主要区别。正因此，书中对每一种史诗的介绍，都尽量吸收了许多民俗学研究和田野考察的成果，涉及对口传方式、说唱艺人、传唱仪式的描述。如对各个地区不同的《江格尔》演唱习俗、禁忌的描述，对“玛纳斯奇”（玛纳斯的演唱者）家族谱系的介绍。小说家马原在他的名篇《冈底斯的诱惑》中，写到沉默寡言的青年藏民顿珠，一次外出放牧，遭遇种种神奇之事后，突然想唱歌，开口就是格萨尔的传奇，仿佛他原就从师多年学唱这部恢弘的民族史诗。《中国史诗》让我们看到，马原的这一“虚构”实际上来源于史诗传唱艺人的普遍情况。如著者介绍巴扎8岁时昏睡七天，梦中受托，醒来顿悟，能够生动、流畅地说唱《格萨尔》。这种情形出现于多种史诗传唱艺人那里，被著者概括为“神授说”。这些虽带有传奇色彩，却共同说明了艺人们惊人的记忆力，也表明史诗的传唱自古以来口口相传，成为民族生活的有机部分，为民族身份的认同和民族文化的延续提供不绝的资源。
1.下列关于原文内容的表述，不正确的一项是
A. 朱光潜认为中国没有史诗的原因是中国过于早慧，早早的脱离了神话时代，过上了成人的生活。
B. 不同民族的精神特质是从不同民族曾经的困境以及对困境的超越中窥见的。
C. 中国史诗整体上的个性分明、丰富多样是由各个民族、不同部落的具体生活遭际不同，而形成的差异性的表达所构成。
D. 仁钦道尔吉和郎樱合著的《中国史诗》说明了中国的史诗形成了自身的传统，有别于西方的史诗。
2.下列理解，不符合原文意思的一项是
A. 蒙古史诗群、突厥史诗群及南方英雄史诗群等，凸显了不同民族对历史演进过程中族群命运的理解，对族群事业的关切。
B. 《艾尔托西吐克》中马是英雄的守护神，《库尔曼别克》里，马则是英雄的生命，《阔布兰德》中，对马凝聚了母亲般的爱意，可见“英雄与马”是北方英雄史诗中永恒的主题。
C. 就某种意义而言，《中国史诗》对中国各民族史诗的讲述，对理解我们这个多民族国家的多样态文化资源的构成和文化融合有重要的意义。
D. 史诗传唱艺人是以口口相传来为民族身份的认同和民族文化的延续提供不绝的资源。
3.下列对原文理解不正确的一项是
A. 文章引用朱光潜先生的观点，引出了《中国史诗》一书。
B. 文章列举《艾尔托西吐克》、《库尔曼别克》、《阔布兰德》来论证中国史诗的丰富性和多样性。
C. 文章分别举例介绍了中国诗史的类型、表达方式以及生存状态，由浅入深的逐层论证了中国有蔚为壮观的中国诗史。
D. 文章认为对族群命运的理解，以及对族群事业的关切，是中国史诗诗群存在的基础。
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近代以来，西方文化伴随着工业革命成为一种强势文化，这种强势文化也影响到东方国家。在中国近代，不少人认为中国走向现代化只能批判自己的文化，走西方之路。这种西方文化优越论掩盖了一个基本历史事实，即东方文化与西方文化曾长期互相影响，东方文化也曾是西方文化发展的重要动力；只是在19世纪西方国家取得了世界发展的主导权后，它们将西方文化标榜为人类最优秀的文化，不断向外传播，西方中心主义才盛行起来。
面对西方文化迷信，只有从历史上揭示出东方文化的价值以及东方文化对西方文化的滋养和影响，才能打破19世纪以来西方文化的话语霸权，从而彻底走出西方中心主义。
希腊被誉为西方文明之根，但希腊文化的形成曾受到埃及文化、亚述文化等东方文化的影响。希腊正是从东方的两河流域文明和埃及文明中学习了文字、文学、艺术、宗教和科学技术，才成长起来。对于这一点，西方一些严肃的学者完全承认。他们认为所谓的西方文明“与其说系起源于克里特、希腊、罗马，不如说系起源于近东”。
文艺复兴和启蒙运动是欧洲走向现代化的两个重要环节，而这两个西方最重要的文化变革无不受到东方文化的影响。18世纪，当来华的耶稣会士将中国经典陆续翻译介绍到欧洲后，欧洲形成了一股中国热。他们一系列介绍儒家思想的著作，对正处在启蒙运动时期的欧洲产生了深刻影响。
德国哲学家莱布尼茨从孔子的哲学中看到了自己自然神论的东方版本。法国思想家伏尔泰在《风俗论》中，把中华文明史纳入世界文化史之中，从而打破了以欧洲史代替世界史的欧洲中心主义的史学观。
历史证明中国古代文化的世界意义，中国传统文化并不是与现代社会完全冲突的，中国的哲学思想也不是与现代思想根本对立的。而西方文化的形成与发展也不是一个封闭的过程，东方文化对它的滋养与影响是无法掩盖的。如果设置一个二元对峙的思想文化发展模式，以期在文化上压制别人。这种做法不尊重历史，是文化霸权主义的表现。
回顾历史，明晰东方文化与西方文化的渊源，打破将西方文化等同于现代文化的逻辑，将西方文化还原为一个地域性文化，有助于我们今天确立文化自信。当然，这样做的目的并不是否认西方文化对世界文化的贡献，更不是要走向东方中心主义，而是要以平等、开放、包容的姿态，在与西方文化的交流互鉴中发展中国自己的文化。
（选自张西平《破除对西方文化的迷信》，有删改）
1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是( ）
A.西方文化作为一种强势文化，不仅影响到东方国家，而且曾在历史上推动过西方工业革命。
B.希腊从两河流域文明、埃及文明中学习了很多东西才成长起来，这种说法，西方学者完全承认。
C.孔子在自己的哲学中采用过德国哲学家莱布尼茨自然神论的版本，莱布尼茨加以考证并得到证实。
D.设置二元对峙的思想文化发展模式，一起在文化上压制别人，是不尊重历史的文化霸权主义。
2.下列对于原文论证的相关分析，不正确的一项是( ）
A.文章从近代以来的西方文化谈起，指出西方中心主义盛行与19世纪西方国家取得世界发展主导权有很大关系。
B.文章以大量篇幅阐述历史，说明要打破西方文化的话语霸权，只有揭示东方文化的价值及其对西方文化的影响。
C.举西方哲学家、思想家的著作和言论作为例证，意在说明没有中华文明史，也就没有西方文明史。
D.作者希望人们把西方文化还原为地域性文化，确立文化自信，在与西方文化的交流互鉴中发展中国自己的文化。
3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是( ）
A.西方文化优越论不仅掩盖基本的历史事实，而且将西方文化标榜为人类最优秀的文化，不断向外传播。
B.欧洲走向现代化的重要环节是文艺复兴和启蒙运动，这两个重要的文化变革都受到了东方文化影响。
C.具有世界意义的中国文化，其传统文化、哲学思想，与现代社会和现代思想不完全冲突，也不根本对立。
D.否定西方中心主义，不是否定西方文化对世界文化发展的贡献，更不是要构建东方中心主义。
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①百年中国美学的现代建构离不开对西方美学的借鉴,但这种借鉴乃是一个首先“学西”、继而“化西”的创造性现代转化的过程,某种意义上也是中西互鉴的特殊形态,从而达别中西美学不同程度的创新融合。
②中国现代美学主要奠基人之一的王国维,早在20世纪初,在译介叔本华患观主义意志论哲学著述基础上,撰写了迥异于传统思想的《红楼梦评论》；借鉴康德美学“鉴赏判断的四个契机”说,首次提出“一切之美,皆形式之美也”的重要主张,并建构起具有中国传统特质的“古雅”说;借鉴德国古典美学诸家,对中国古典美学尤其是先秦道家美学思想作了深刻反思,自觉把二者加以融会贯通,写出了《人间词话》这一中国现代美学的奠基之作,创建了以“境界”为核心范畴、意蕴丰厚的创新美学体系，对传统的“意境”说作出了具有现代性的创造性开拓。王国维之所以在融通中西上作出如此巨大的贡献,与他具有超越中西学术二元对立的现代视野有密切关系。他主张“学无中西”,批评持中学西学二分的“俗说”,“虑西学之盛之妨中学,与虑中学之盛之妨西学者,均不根之说也”,认为“余谓中西二学,盛则俱盛,衰则俱衰,风气既开,互相推助,且居今日之世,讲今日之学,未有西学不兴而中学能兴者；亦未有中学不兴而西学能兴者。”这样一种关于中西学术互助、互动、互促、互鉴的精彩之论,至今仍不失其高远眼光和宏大气度。
③另一位中国现代美学的主要奠基人蔡元培,在国内最早全面介绍了康德的美学思想,对康德关于审美四契机说,运用儒家思想作了“超脱”“普遍”“有则”“必然”的创造性阐述;从儒家以德为本的思想出发,借鉴康德有关思想并加以吸收融合,同时借鉴席勒的美育理论,强调“涵养德性,则莫如提倡美育”,进而提出了中国现代美学史上具有里程碑意义的“美育代宗教”说。
④还有梁启超,前期以启蒙为宗旨,强调文艺改造人心的社会功能,提出了诗、文、小说的三界革命论,目的在 “新民立人”或曰“移人”;后来借鉴西方哲学智、情、意三分理论,用儒家思想加以化用,提出以“情感教育”“趣味教育”为中心、以文学艺术为主要内容和形式的“趣味主义”美学主张,在上世纪20年代产生了广泛影响。其中“趣味教育”一词,乃是直接借鉴、改造了西方的提法。
⑤其后,中国现代美学大师朱光潜进行自觉的中西比较和互鉴,达到了对西方美学有选择、有针对性的消化、吸收和融通。这种中国古代美学“化西”式的现代转化并非个例,在一个世纪以来一批学贯中西的大学者中具有相当的普遍性,他们都为中国美学的现代建构作出了重要贡献。尽管他们中有人提出“以西释中”的口号,表面上抬高了西学,但他们所作的理论探索和创新,实际上超越了“以西释中”,达到了中西互鉴互融的高度。
⑥总之,以文明交流互鉴的视域回顾百年中国美学现代建构的历程可以发现,虽然这个时期我们的主动借鉴占主导,但实质上这是特定时代条件下中西文明互鉴的一种特殊形式。
(摘编自朱立元《文明交流互鉴视域下中国美学的现代建构》）
1.下列关于原文内容的理解和分析,不正确的一项是
A.王国维融通了德国古典美学各家与中国古典美学思想,写出了中国现代美学的奠基之作《人间词话》,创建了创新美学体系。
B.“美育代宗教”说继承了儒家以德为本的思想,同时也吸收、融合了康德的有关思想,并借鉴了席勒的美育理论。
C.“趣味主义”美学主张以“情感教育”“趣味教育”为中心,以文学艺术为主要内容和形式,它改造了西方的理论。
D.中国古代美学“化西”式的现代转化在一个世纪以来的一批学贯中西的大学者中具有相当的普遍性,他们都为中国美学的现代建构作出了重要贡献。
2.下列对原文论证的相关分析,不正确的一项是
A.文章开篇指出百年中国美学的现代建构是在借鉴西方美学中进行的,借鉴是创新的重要途径,这是本文论证的立足点。
B.文章以王国维、蔡元培、梁启超等美学大家为例,阐述了中国现代美学对西方美学的借鉴和超越的进程。
C.文章以较多文字介绍了王国维美学思想的贡献,肯定了他所具有的超越中西学术二元对立的现代视野。
D.对文明交流互鉴视域下中国美学的现代建构这一话题,文章先提出观点,后运用举例等方法进行论证,最后总结,重申观点。
3.根据原文内容,下列说法正确的一项是
A.如果固执地坚持中学、西学二分的狭隘观念,一味“学西”,而不知中西互鉴互融就不可能有中西美学的创新融合。
B.王国维与蔡元培最早借鉴了康德的审美四契机说,并结合本国传统思想,各自提出了有创造性的学说主张。
C.蔡元培、梁启超在建构自己的美学思想时,先借鉴西方美学思想,后吸收中国儒家思想。
D.“以西释中”是西学为贵思想的外化,中国古代美学的现代转化表明“西学”较之“中学”更具包容性。
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阅读下面的文字，完成小题。
中华文明转型的意义 贾文山
尽管西方思想对中华传统文化产生了强烈的冲击，但在中国共产党领导下，西方市场经济并不是一成不变的被借用过来，而是经历了中国化的历程。中华文明最大的特点就是融合、创新，它能包容不同的文化并使之汇聚为一体，这种包容不是简单地混合，而是把不同的文化以不同的时空和功能分区有机地串联起来，形成一种互补的文化结构。此外，中华文化的创新也是极具特色的。在前期，中华文化以内源性的自我创新为主，而之后则以外源性的创新为主。其中，外源性创新更加注重吸收外来文化的新鲜血液，这种创新方式自儒释道文化融合开始，就成为了中华文化的一种主导型创新模式，也是中华文明转型的一种范式。古代儒、释、道文化融合的文明转型，近代以来以马、中、西融合的文明转型，都是通过吸收外来文化，通过外源性创新和内部自我创造的内源性创新结合进行的。。
从目前阶段来看，如果说西方文化尤其是美国文化在过去曾是一个大熔炉的话，那么现在则有种种迹象表明它逐步走向紧缩、保守和内敛，而中国则日益开放，今天的中华文明是一个融合了多元文化的体系，在这种文明体系中不仅包含了东方的智慧，还包含西方的思想。文化的包容性和创新性自古就是中华文化的本性，一种明智的文明绝不会以“纯正性的名义”原封不动地把外来文化拿过来，而是要把外来文化进行本土化之后方能为我所用，结合中国古代儒、释、道文化融合和现代中、西、马文化融合的经验及效果都能证明这一点。
中华文明的转型的意义就在于它提供了一种世界各国文化交流和社会交往的范式，这种范式同样可以应用于世界秩序的构建上。我们并不像美国等西方国家在世界他国利用或隐或显的方式推行西方文化价值，在我们看来，重要的不是输出具体的文化内容，而是要与世界各文明一道，打造一套各个文明之间交流、沟通、和谐共生的实践范式。从中国文明转型的历史经验不难看出，不同民族之间应该坚持差异基础上的对话，寻求文化之间的契合性和互补性，调和传统与现代，取缔中心与边缘，融合自我与他者，形成一个全球跨文明的“沟通共同体”。只有有这样才能真正构建出包容、平等、和谐的世界安全、利益、命运、责任的共同体。
（摘编自贾文山《中华文明转型为世界提供实践范式》）
1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是
A. 中国的市场经济思想是吸收西方市场经济思想而形成的，没有西方的经济思想，就没有中国的市场经济思想。
B. 在中国古代儒、释、道文化融合前，中华文明以内源性的自我创新为主，没有注重吸收外来文化的新鲜血液。
C. 目前与中国不一样的是，以美国为代表的西方文化，已经在紧缩、保守和内敛，种种迹象已经证明了这一点。
D. 中华文明转型后，没有在世界其他国家推行中华文化价值观，而是寻求各个民族文化之间的契合性和互补性。
2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是
A. 第一自然段，先以实例说明中华文明的最大特点，然后论述中华文化的创新极具特色。
B. 第一自然段，重点阐述外源性创新，本文也是紧紧地围绕外源性创新这个话题展开的。
C. 第二自然段，对东西方文化的包容性进行比较，重点阐述东方文化的包容性和创新性。
D. 第三自然段，对全文进行总结，重点阐述了中华文明的转型对于世界秩序构建的意义。
3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是
A. 中国改革开放的战略决策，是内源性创新和外源性创新的完美结合。
B. 不同文明之间只有坚持差异基础上的对话，才能真正实现兼容并包。
C. 如果不同文明能相互包容，就能形成一个全球跨文明的命运共同体。
D. 世界上任何一种文明只要具备了创新性，就能够不断地转型并发展。
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阅读下面的文字，完成文后各题。
“全球史观”——反思“西方中心论”的一个代表
改革开放初期，“西方中心论”在学术界有相当市场，它也是新自由主义经济学在中国流行的一种非常重要的思想基础。但是，随着西方经济不断爆发危机，世界上对资本主义制度的反思不断深入，对“西方中心论”的批判也日渐深刻。“全球史观”正是这种反思潮流的一个代表。
英国史学家巴勒克拉夫最先明确提出了“全球史观”。他认为，主要从西欧观点来解释历史已经不够了，史学家应该“从欧洲和西方跳出，将视线投射到所有的地区和时代”，这样才能“公正地评价各个时代和世界各地区一切民族的建树”。此后，欧美多位历史学家继承和发展了这一观点。
“全球史观”对“西方中心论”、“洋教条”崇拜的破除在当代中国具有更重要和更深远的意义。当然，“全球史观”尤其是其中的“中国中心观”也存在相当的问题，无须讳言，任何学者都不可避免地要受到诸如时代、文化甚至是个人因素的影响。
鸦片战争以后的100多年时间里，中国在西方国家的眼中一直是一个弱小国家．但新中国成立以来尤其是最近30年的发展颠覆了这个形象。正因为如此，一些西方学者开始用新的眼光来看待中国的现实和历史。柯文的《在中国发现历史——中国中心观在美国的兴起》一书，提出研究中国历史应该“走向以中国为中心”，亦即“从中国而不是从西方着手来研究中国历史，并尽量采取内部的（即中国的）而不是外部的（即西方的）准绳来决定中国历史哪些现象具有历史重要性”。而由于中华复兴导致的自信心的回复（有些表现为过度膨胀），也使一些中国人自觉不自觉地迎合并推动了这个潮流。
自“后现代”思潮兴起以来，资本主义社会的各种危机已经充分地暴露出来，一些西方学者对西方文明的前途丧失了信心，因而认为“西方的没落”如同其他文明的衰落一样都是历史的“宿命”。《西方的没落》的作者斯宾格勒就是一个典型的代表．在这种情况下，对未来世界的构建和想象只能指向西方之外的世界，尤其是中华文明。
需要特别指出的是，推崇中华文明，并不是现代西方学者的专利，甚至也不完全是对西方文明丧失信心后的偶然现象，而是在相当长的历史时期内，一些西方学者的传统。17-18世纪，西方世界流行着一种泛中国崇拜的思潮，从神秘的哲学、严肃的政治、精致的艺术到社会的经济和生活风格，中国形象在欧洲社会面前展现了“梦寐以求的幸福生活的前景”。这种泛中国崇拜既建立在当时西方与东方实力的对比上，也建立在东方文化的神秘以及历史文化失衡的心理上，因此并不完全以物质实力为限。“全球史观”对“西方中心论”的批判从技术到制度再到文化的解释范式的变化，在一定程度上折射了这种心理。
以史鉴今，对中国人文社会科学的反思与批判多半来自外部力量的推动，这反映出了中国在政治经济和历史文化两方面都受到西方压制与影响的事实。物质落后，并不是挨打的充分条件，缺乏历史文化自信，才是中华民族复兴的最大阻碍。
（选自《中国社会科学报》，有删改）
1.下列关于文章内容的表述，正确的一项是（ ）
A．改革开放初期，“西方中心论”在学术界很有市场，它的一种非常重要的思想基础就是新自由主义经济学。
B．“西方中心论” 只关注西方的现实和历史，而“全球史观”则侧重于关注东方尤其是中国的现实和历史。
C．“西方中心论”主要从西欧观点来解释历史，“全球史观”则汇集所有地区和时代的观点来解释历史。
D．“全球史观”在当代中国具有重要和深远的意义是因为它有助于破除国人对“洋教条”“西方中心论”的崇拜。
2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是 （ ）
A．“全球史观”对历史的解释也会存在问题是因为任何学者都不可避免地要受到诸如时代、文化或个人因素的影响。
B．新中国成立以来尤其是近30年的发展令西方人刮目相看，所以一些西方学者开始以中国为中心来研究中国的现实和历史。
C．西方人普遍认为西方文明走向没落是历史的“宿命”，只能依托中华文明才能构建和想象未来的世界。
D．以斯宾格勒为代表的一些西方学者认为西方文明已走向没落，因此，应该去关注西方之外的世界，尤其是中华文明。
3.根据原文内容，下列理解和推断不正确的一项是 （ ）
A．要想客观公正地评价某一国家或地区的某个时代的历史，应聚焦这一国家或地区本身，考察它的哪些历史现象具有历史重要性。
B．西方学者在研究中华文明时，以“全球史观”的视角重新观察和审视中国就代表着对“西方中心论”的反思和批判。
C．无论是17—18世纪，西方世界流行泛中国崇拜的思潮，还是如今中华文明再次为世人所推崇，全都是因为中国经济实力的强大。
D．中国人要实现中华民族的伟大复兴，不仅要增强国家的经济实力，更要增强对中华民族历史文化的自信力。
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阅读下面的文字，完成后面习题6分，每小题2分）
孔子是中国思想文化的创立者和奠基者。不可否认孔子的思想和实践对他以后的中国乃至世界都产生了并产生着重要的影响，在某种意义上是构成“文化全球化”的重要因子。继承和弘扬孔子的思想文化，有利于促进文化全球化实质性发展。
文化的全球化问题始终伴随着文化的民族性与全球化的矛盾，对人们的有关认识加以反思，说明了均质化的文化全球化是个文化乌托邦的地球村，是世界文化的灾难。沟通和对话，“和而不同”才应是世界文化发展的方向。事实证明，无论是被列为文化均质化例证的大众文化，还是文化民族性的坚固“堡垒”语言，都在全球化与民族化两方面此长彼进。孔子思想文化的辐射效应就是此方面的典型。
有一个现象令人关注。孔子学院作为传播中国文化的平台和汉语国际推广的载体，在短短的几年间便得到了迅猛的发展，在令人欣慰的同时，也的确令人深思。自19世纪西方文化逐渐成为主导全球的文化以来，“西学东渐”以压倒性优势历经两个世纪而不衰。21世纪以来，非常有趣的是，在以西方文化为主流语境的全球化时代，竟然出现了遍布全球的孔子学院，而且呈现出蓬勃发展的趋势，其原因何在？
以孔子思想为核心的儒家文化代表了中国文化的精髓，既是民族的，也是世界的，具有普适价值。中国传统文化的核心是“仁、和”，这种思想，在儒、释、道、医、易各家的诸多典籍中随处可见。中国传统文化在追求“和”的同时，也讲究“和而不同”。“君子和而不同，小人同而不和。”（《论语•子路》）“夫和言生物，同则不继。以他平他谓之和，故能丰长而物生之。若以同裨同，尽乃弃矣。”（《国语•郑语》）这即是认为“和而不同”是万物生长、发育的法则和规律。
人类社会也是如此，即世界是多样性的统一。“和而不同”对人类社会而言，倡导的正是承认差异、多元共处和相互依存。这种价值观不仅是中国文化的精髓，而且也愈发为人类社会所接纳，成为世界性的价值标准。联合国已将孔子定为人类十大思想家之首，其“己所不欲，勿施于人”的思想成为当今世界人权的基础。文化全球化的发展需要孔子思想、中国情怀，需要把中国核心文化介绍给世界。
毋庸讳言，文化全球化意味着文化的同质化或趋同化。同时，文化全球化也意味着文化的殖民化，必须予以谨慎对待与警惕。但文化全球化更意味着文化的高度互动、相关化。不同文化在全球范围的展观、碰撞，强调文化表现领域的全球性，在审视和探究的意义上，文化全球化应是一种兼具同质化和民间质性的过程与现象。
人类文明是多元化的文明，是不同民族文化的共同体。就文化层面而言，全球化显然不是单一价值体系的西方文化，而是世界不民民族的文明互动融合呈现出来的一种态势。因此，“孔子全球化”的根本意义就在于：认识文化传统，坚守民族本位，不断反思质疑，发展开放交流，在主动参与世界不同文明间的交流中与其他文化共建人类文化。（本文有删改）
1.下列说法中，不属于“孔子全球化”原因的一项是
A．孔子是中国思想文化的创立者和奠基者，以孔子思想为核心的儒家文化代表了中国文化的
精髓，具有普适价值。
B．孔子“和而不同”的价值观是中国文化的精髓，而且也愈发为人类社会所接纳，成为世界
性的价值标准。
C．文化全球化的发展需要孔子思想、中国情怀，同时也需要把代表着中国核心文化的儒家思
想介绍给世界。
D．“孔子全球化”能使国人认识文化传统，坚守民族本位，不断反思质疑，发展开放交流，与
其他文化共建人类文化。
2. 以下理解和分析不符合原文意思的一项是
A．均质化的文化全球化是不能实现的，也不应提倡的，沟通和对话，“和而不同”才应是世界
文化发展的方向。
B．孔子学院在短短的几年间便得到了迅猛的发展，遍布全球，这说明以西方文化为主流语境
的全球化时代已经结束了。
C．“和而不同”表明世界是多样性的统一，对人类社会而言，倡导的正是承认差异，多元共处
和相互依存。
D．孔子思想文化的辐射效应是文化全球化的典型，体现文化表现领域的全球性，也说明文化
全球化是一种兼具同质化和异质性的过程与现象。
3.根据全文内容，给本文拟一个标题。（2分）
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阅读下面的文字，完成下列小题。
北斗卫星导航系统是我国自主建设、独立运行的全球卫星导航系统。上世纪90年代，中国在卫星导航定位系统依赖创始于美国军方的全球定位系统GPS，无论是民用电力、电信等行业和军用作战飞机、舰艇、坦克等主战武器，都需要GPS导航定位授时，而我们只能接收到数据粗糙的民码GPS信号，还存在被阻断的危险。近年来，从“中国奇迹”到“中国分享”，快速发展的北斗系统，走出了一条中国特色的卫星导航系统建设道路。今年年初，北斗三号基本系统已完成建设。建设中国自己的卫星导航系统，不能 ，依循他国道路，而应自主创新。与之前发射的卫星相比，（ ）。近年来，北斗系统在智慧城市、减灾救灾、精准机控等领域 ，为智慧城市基础设施建设和管理带来技术创新和突破。开放的北斗，还与世界携手共赢。北斗基础产品已远销90多个国家和地区，为不少沿海国家的舵手们指引方向，赢得海内外 。“2035年前，我国将以北斗系统为核心构建起覆盖空天地海、高精度安全可靠、万物互联、万物智能的新时空体系，从而为全球用户提供更优质的服务。”总设计师杨长风 地说。
1.文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是
A.无论是民用电力、电信等行业还是军用作战飞机、舰艇、坦克等主战武器
B.无论是民用电力、电信等行业或者军用作战飞机、舰艇、坦克等主战武器
C.无论是军用作战飞机、舰艇、坦克等主战武器和民用电力、电信等行业
D.无论是军用作战飞机、舰艇、坦克等主战武器还是民用电力、电信等行业
2.下列在文中括号内补写的语句，最恰当的一项是
A.更高精度氢原子钟的配置，星载时频无缝切换功能的实现，使北斗三号达到国际领先水平
B.北斗三号配置了更高精度的氢原子钟，实现了星载时频无缝切换功能，达到国际领先水平
C.北斗三号更高精度的氢原于钟的配置，星载时频无缝切换功能的实现，达到国际领先水平
D.配置更高精度的氢原子钟，实现星载时频无缝切换功能，使北斗三号达到国际领先水平
3.依次填入文中横线上的成语，全都恰当的一项是
A.胶柱鼓瑟 初露锋芒 交口称赞 毋庸置疑
B.胶柱鼓瑟 脱颖而出 拍手称快 信誓旦旦
C.邯郸学步 初露锋芒 交口称赞 信誓旦旦
D.邯郸学步 脱颖而出 拍手称快 毋庸置疑
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