1916年陈独秀在《吾人最后之觉悟》中指出：“立宪政治而不出于多数国民之自觉，多数国民之自动，惟日仰望善良政府，贤人政治，其卑屈陋劣，与奴隶之希冀主恩，小民之希冀圣君贤相施行仁政，无以异也。”这主要表明陈独秀
A. 反对袁世凯复辟帝制
B. 开始宣传马克思主义
C. 挑战儒学的正统地位
D. 倡导第一次国共合作
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1916年陈独秀在《吾人最后之觉悟》中指出：“立宪政治而不出于多数国民之自觉，多数国民之自动，惟日仰望善良政府，贤人政治，其卑屈陋劣，与奴隶之希冀主恩，小民之希冀圣君贤相施行仁政，无以异也。”这主要表明陈独秀
A. 反对袁世凯复辟帝制
B. 开始宣传马克思主义
C. 挑战儒学的正统地位
D. 倡导第一次国共合作
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“所谓立宪政体，所谓国民政治，果能实现与否，纯然以多数国民能否对于政治，自觉其居于主人的主动的地位为唯一根本之条件。”这反映陈独秀提倡新文化运动的根本出发点是（ ）
A．传播西方进化论与人性思想 B．打击袁世凯尊孔复古行径
C．抨击立宪道路号召暴力革命 D．批判封建思想唤醒民众觉悟
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近代中国某思想家说：“所谓立宪政体，所谓国民政治，果能实现与否，纯然以多数国民能否对于政治，自觉其居于主人的主动地位为唯一根本之条件。”这位思想家是
A. 林则徐 B. 康有为 C. 孙中山 D. 陈独秀
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新文化运动发起的目的是寻求“救国之要道”或“根本之救亡”，其“要道”或“根本”是
A．政治革命、推翻“军人用武力之政府”
B．实业救国，兴办“机器生产大企业”
C．思想启蒙，启发“多数国民之觉悟”
D．以俄为师，迎接“世界革命新纪元”
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“我们国民……应该有两种彻底的觉悟：公民不能单纯依赖公理的觉悟，不能让少数人垄断政权的觉悟……由这彻底的觉悟，而应该抱定两大宗旨，即以强力拥护公理，平民征服政府。”20世纪初，陈独秀写下这篇战斗檄文，意在
A．号召民众武力推翻清政府
B．宣传俄国式无产阶级革命
C．唤起群众性反帝爱国运动
D．促成国共合作推进民主革命
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实现中华民族的伟大复兴是百余年来中国人民的不懈追求。（14分）
1923年，梁启超在《五十年中国进化概论》中指出：五十年来中国政治诚然并无进化，但国民的自觉政治意识即民族建国精神和民主精神日益鲜明、扩大，而旧势力不过是旧时代的幽魂。一二十年的猖獗，势所难免，……经过一番后，政治上的新时代，自然会产生出来。
1. 你是否赞同梁启超“五十年来中国政治诚然并无进化”的观点？并用史实加以说明。（8分）
2. 一二十年后，中国是否产生了“政治上的新时代”？并用史实加以说明。（6分）
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阅读下列材料：
材料一 共产党内在讨论与国民党合作时发生了争论……马林与陈独秀认为中国革命目前的任务，只是进行国民革命，国民党是进行国民革命运动的党。主张“一切工作归国民党”。
------《中国近代史资料选辑》
材料二 毛泽东在《论反对日本帝国主义的策略》中指出，中国共产党的任务，就是把红军的活动和全国的工人、农民、学生、小资产阶级和民族资产阶级的一切活动汇合起来形成一个统一的民族革命战线。这个统一战线必须由中国共产党来领导。共产党和红军是抗日民族统一战线的发起人，要成为抗日政府抗日军队坚强的台柱子。
-----《毛泽东选集》
材料三 国民党不但对一党专政不愿废止，对联合政府不愿成立，即便对任何迫切需要的民主改革，也一项不愿实行。 从整个形势看来 ……中国仍然可能发生内战，将中国拖回到痛苦重重的不独立、不自由、不民主、不统一、不富强的老状态里去，这是一个可能性，这是一个前途。 ……但是，另一方面，同样是从整个形势看来，使我们更有信心地更有勇气地去争取第二个可能性，第二个前途。这就是克服一切困难，团结全国人民，废止国民党的法西斯独裁统治，实行民主改革， 将中国建设成为一个独立、自由、民主、统一和富强的新国家。
------引自中共七大政治报告
(1)上述材料表明，中共在建立统一战线问题上存在什么错误认识？在大革命时期这些错误认识给中国革命带来了那些危害？
(2)比较材料一和材料二，为什么说中共在政治上趋于成熟了？
(3)根据材料三概述中共为新民主主义革命提出了怎样的政治构想 ？结合所学知识扼要指出中共为实现这一目标所作出的努力。
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新文化运动除了宣传“德先生”和“赛先生”，还开始了一场道德伦理革命。阅读下列材料，回答问题。
材料一 吾国今日道德之根本问题，乃在革除昔日一本不易旧道德之观念，而建设今日因时制宜新道德之标准。就目前之情势观之，应规定者约有三事：（一）注重人道主义.以平等博爱诸德实行之；（二）发达个人之制己心；（三）主张极端之自由思想。
——吴康《论吾国今日道德之根本问题》
材料二 自西洋文明输入吾国，最初促吾人之觉悟者为学术，相形见绌，举国所知矣；其次为政治年来政象所证明已有不克守缺抱残之势。继令以往，国人所怀疑莫决者，当为伦理问题。此而不能觉悟，则前之所谓觉悟者，非彻底之觉悟，盖犹在惝恍迷离之境。吾敢断言曰：伦理的觉悟，为吾人最后之觉悟。
——陈独秀《吾人最后之觉悟》
材料三 我们今日的环境，真是不幸极了：社会的种种组织，风俗，制度，都是过渡时代、”青黄不接”——新文化未能完全产出，旧道德已宣告破产；使得国内的军政，民政，以及工商百业，都显出一种黯淡凋零的状态，比之欧洲黑暗时代，也差不多。
——左立夫《中学毕业生的切身问题）
（1）据材料一，作者所说的”旧道德观念”指的是什么？作者所提出的”新道德标准”的思想来源又是什么？
（2）据材料二，概括近代中国人渐趋觉悟的发展阶段。结合新文化运动的背景，说明”道德伦理革命”出现的直接原因。
（3）据材料三及所学知识，指出当时中国道德伦理建设存在的问题并分析其原因。
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关于古希腊民主政治实质，威尔斯在《世界史纲》中指出:“民主的近代观念和希腊城邦的民主大不相同……当时的民主就是平民的政府；这是全体公民的政府，是多数人的政府以区别于少数人的政府。”对材料的观点理解正确的是（ ）
A.参与民主人数多少是古代与近代民主之异
B.古希腊民主是全体公民的民主
C.近代的民主是的少数人的政府
D.古希腊的民主优于近代的民主
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欧洲近代史上某宪法规定：“共和国总统，由参议院与众议院联合而成的国民议会,依绝对多数票选出。”该宪法（ ）
A. 奠定了君主立宪制的基础 B. 是德国政治民主化进程的标志
C. 标志着代议制民主的形成 D. 是法国保皇派与共和派妥协的产物
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