阅读下面的文字，完成下列小题。
康德认为，认识含有感性、知性和理性三个要素。感性是接受印象的能力，知性是规则的能力，理性是原理的能力，它们一起构成人类认识的完整结构。康德的这一划分，揭示了认识的基本层次，确立了理性的至高地位。西方的哲学思维方式本质上是理性主义，而中国传统哲学的思维方式却与其迥然而异：它无疑也含有理性主义的因素，但并不归结为理性主义；它较注重悟性、直觉和体验，但又不归结为非理性主义和直觉主义。它在本质上更具有“悟性”的色彩，是“悟性主义”。
儒家的“格物致知”，通俗地说，就是用既有的思维尺度、框架去衡量、测度对象。只是这种把握绝非理性主义，它更具有“豁然贯通”的悟性特色。“季文子三思而后行。子闻之，曰：再，斯可矣。”由此可见，在孔子看来，如若过多地理性思考，结果可能适得其反，往往反致迷惑。老子的“玄览”，概括了道家的根本思维方式。“心居玄冥之处，览知万物”，从最超验的层次对事物的一种整体性的观照和透察。超验即要排除一切感性经验、语言概念和欲望，保持内心的清静和安宁。只有如此，才能做到“常无欲，以观其妙”。
中国佛教特别是禅宗是中印文化融合的产物，又吸收了儒家特别是道家的要素，凝聚了中国乃至东方悟性思维的精华。在佛家看来，“开悟”是修行之目的，而“菩提”为所悟之智，“涅”为所悟之理，佛及阿罗汉则为所开悟者。佛教义理对“悟”或“了悟”有甚为精密、详尽的研究和解说。依所悟之程度，将悟分为“小悟”和“大悟”；依所悟之迟速，将悟分为“渐悟”和“顿悟”；依所悟之途径，将悟分为“解悟”和“证悟”（由理解真理而知者为解悟，由实践修行而体得真理者为证悟）；依所悟之主体，将悟分为“悟自”和“悟他”，更为重要的是，佛教在长期的历史发展过程中，创造和积累了一整套系统而完备的了悟的方法，堪称无数佛教大师和佛教徒通过世代刻苦修行实践所取得的丰富的悟性体验的结晶。这种悟性主义的思维方式和思维特质尤其在中国禅宗中得到典型的充分的呈示。
中国传统哲学的悟性主义思维方式在儒家、道家和中国佛教特别是禅宗的悟性理论中体现得最为集中和鲜明。总体上说，以儒道释特别是中国禅宗为代表的中国传统哲学的悟性思维方式，完全超出了康德所划定的“感性、知性、悟性”的认识框架，超出了康德将理性视为认识的最高形式的观点，从而也超出了西方意义上的“哲学”范畴本身。因此，感性、理性、悟性应是人类认识所固有的要素，它们都不可缺少。
（摘编自侯才《论悟性——对中国传统哲学思维方式和特质的一种审视》）
1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是
A. 儒家的“格物致知”和道家的“玄览”是悟性主义思维方式，它反对理性主义，倡导超验性观察思考。
B. 悟性思维方式在禅宗和佛教中有很多体现，为了开悟，需要“菩提”的智慧，方能悟到“涅”的真理。
C. 中国禅宗的悟性理论超出了康德的认识框架，进而也超出了西方康德所代表的“哲学”含义本身。
D. 康德建构的人类认识模式基于西方文化和哲学立场，而容纳不了中国传统哲学的思维方式。
2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是
A. 文章在论证中以大量的篇幅阐述中国禅宗的“悟性”思维，表明了中国禅宗是中国传统哲学的代表。
B. 文章以西方主流思维方式“理性主义”为前提，并由此指向了中国传统哲学“悟性主义”的价值。
C. 文章从中西哲学视角审视东方悟性主义和西方理性主义阐述了中国传统哲学的悟性思维。
D. 对于认识模式，文章先交代西方传统思维方式，接着对比分析中国传统哲学的悟性思维，最后完善了认识结构。
3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是
A. 如果用西方哲学的“理性”思维理解中国传统哲学，那么中国哲学就是不可思议的、神秘主义的、直觉的存在。
B. 只有读懂精密详尽的佛教义理，从而在刻苦修行的实践中取得丰富的悟性体验，才能觉悟真理实相。
C. 鉴于东西方哲学思维方式的各自特点，由此可知未来文化就不应是“西方文化”，而是多元文化的融合。
D. 悟性思维是中国传统哲学的精华。对悟性思维的梳理和挖掘，也是对原有人类认识结构的补充和丰富。
高三语文现代文阅读简单题
阅读下面的文字，完成下列小题。
康德认为，认识含有感性、知性和理性三个要素。感性是接受印象的能力，知性是规则的能力，理性是原理的能力，它们一起构成人类认识的完整结构。康德的这一划分，揭示了认识的基本层次，确立了理性的至高地位。西方的哲学思维方式本质上是理性主义，而中国传统哲学的思维方式却与其迥然而异：它无疑也含有理性主义的因素，但并不归结为理性主义；它较注重悟性、直觉和体验，但又不归结为非理性主义和直觉主义。它在本质上更具有“悟性”的色彩，是“悟性主义”。。
儒家的“格物致知”，通俗地说，就是用既有的思维尺度、框架去衡量、测度对象。只是这种把握绝非理性主义，它更具有“豁然贯通”的悟性特色。“季文子三思而后行。子闻之，曰：再，斯可矣。”由此可见，在孔子看来，如若过多地理性思考，结果可能适得其反，往往反致迷惑。老子的“玄览”，概括了道家的根本思维方式。“心居玄冥之处，览知万物”，从最超验的层次对事物的一种整体性的观照和透察。超验即要排除一切感性经验、语言概念和欲望，保持内心的清静和安宁。只有如此，才能做到“常无欲，以观其妙”。
中国佛教特别是禅宗是中印文化融合的产物，又吸收了儒家特别是道家的要素，凝聚了中国乃至东方悟性思维的精华。在佛家看来，“开悟”是修行之目的，而“菩提”为所悟之智，“涅”为所悟之理，佛及阿罗汉则为所开悟者。佛教义理对“悟”或“了悟”有甚为精密、详尽的研究和解说。依所悟之程度，将悟分为“小悟”和“大悟”；依所悟之迟速，将悟分为“渐悟”和“顿悟”；依所悟之途径，将悟分为“解悟”和“证悟”（由理解真理而知者为解悟，由实践修行而体得真理者为证悟）；依所悟之主体，将悟分为“悟自”和“悟他”，更为重要的是，佛教在长期的历史发展过程中，创造和积累了一整套系统而完备的了悟的方法，堪称无数佛教大师和佛教徒通过世代刻苦修行实践所取得的丰富的悟性体验的结晶。这种悟性主义的思维方式和思维特质尤其在中国禅宗中得到典型的充分的呈示。
中国传统哲学的悟性主义思维方式在儒家、道家和中国佛教特别是禅宗的悟性理论中体现得最为集中和鲜明。总体上说，以儒道释特别是中国禅宗为代表的中国传统哲学的悟性思维方式，完全超出了康德所划定的“感性、知性、悟性”的认识框架，超出了了康德将理性视为认识的最高形式的观点，从而也超出了西方意义上的“哲学”范畴本身。因此，感性、理性、悟性应是人类认识所固有的要素，它们都不可缺少。
（摘编自侯才《论悟性——对中国传统哲学思维方式和特质的一种审视》）
1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A. 康德建构的人类认识模式基于西方文化和哲学立场，而容纳不了中国传统哲学的思维方式。
B. 儒家的“格物致知”和道家的“玄览”是悟性主义思维方式，它反对理性主义，倡导超验性观察思考。
C. 悟性思维方式在禅宗和佛教中有很多体现，为了开悟，需要“菩提”的智慧，方能悟到“涅”的真理。
D. 中国禅宗的悟性理论超出了康德的认识框架，进而也超出了西方康德所代表的“哲学”含义本身。
2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）
A. 文章从中西哲学视角审视东方悟性主义和西方理性主义阐述了中国传统哲学的悟性思维。
B. 文章以西方主流思维方式“理性主义”为前提，并由此指向了中国传统哲学“悟性主义”的价值。
C. 文章在论证中以大量的篇幅阐述中国禅宗的“悟性”思维，表明了中国禅宗是中国传统哲学的代表。
D. 对于认识模式，文章先交代西方传统思维方式，接着对比分析中国传统哲学的悟性思维，最后完善了认识结构。
3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A. 如果用西方哲学的“理性”思维理解中国传统哲学，那么中国哲学就是不可思的、神秘主义的、直觉的存在。
B. 鉴于东西方哲学思维方式的各自特点，由此可知未来文化就不应是“西方文化”，而是多元文化的融合。
C. 只有读懂精密详尽的佛教义理，从而在刻苦修行的实践中取得丰富的悟性体验，才能觉悟真理实相。
D. 悟性思维是中国传统哲学的精华。对悟性思维的梳理和挖掘，也是对原有人类认识结构的补充和丰富
高三语文现代文阅读中等难度题查看答案及解析
阅读下面的文字，完成下列小题。
康德认为，认识含有感性、知性和理性三个要素。感性是接受印象的能力，知性是规则的能力，理性是原理的能力，它们一起构成人类认识的完整结构。康德的这一划分，揭示了认识的基本层次，确立了理性的至高地位。西方的哲学思维方式本质上是理性主义，而中国传统哲学的思维方式却与其迥然而异：它无疑也含有理性主义的因素，但并不归结为理性主义；它较注重悟性、直觉和体验，但又不归结为非理性主义和直觉主义。它在本质上更具有“悟性”的色彩，是“悟性主义”。
儒家的“格物致知”，通俗地说，就是用既有的思维尺度、框架去衡量、测度对象。只是这种把握绝非理性主义，它更具有“豁然贯通”的悟性特色。“季文子三思而后行。子闻之，曰：再，斯可矣。”由此可见，在孔子看来，如若过多地理性思考，结果可能适得其反，往往反致迷惑。老子的“玄览”，概括了道家的根本思维方式。“心居玄冥之处，览知万物”，从最超验的层次对事物的一种整体性的观照和透察。超验即要排除一切感性经验、语言概念和欲望，保持内心的清静和安宁。只有如此，才能做到“常无欲，以观其妙”。
中国佛教特别是禅宗是中印文化融合的产物，又吸收了儒家特别是道家的要素，凝聚了中国乃至东方悟性思维的精华。在佛家看来，“开悟”是修行之目的，而“菩提”为所悟之智，“涅”为所悟之理，佛及阿罗汉则为所开悟者。佛教义理对“悟”或“了悟”有甚为精密、详尽的研究和解说。依所悟之程度，将悟分为“小悟”和“大悟”；依所悟之迟速，将悟分为“渐悟”和“顿悟”；依所悟之途径，将悟分为“解悟”和“证悟”（由理解真理而知者为解悟，由实践修行而体得真理者为证悟）；依所悟之主体，将悟分为“悟自”和“悟他”，更为重要的是，佛教在长期的历史发展过程中，创造和积累了一整套系统而完备的了悟的方法，堪称无数佛教大师和佛教徒通过世代刻苦修行实践所取得的丰富的悟性体验的结晶。这种悟性主义的思维方式和思维特质尤其在中国禅宗中得到典型的充分的呈示。
中国传统哲学的悟性主义思维方式在儒家、道家和中国佛教特别是禅宗的悟性理论中体现得最为集中和鲜明。总体上说，以儒道释特别是中国禅宗为代表的中国传统哲学的悟性思维方式，完全超出了康德所划定的“感性、知性、悟性”的认识框架，超出了康德将理性视为认识的最高形式的观点，从而也超出了西方意义上的“哲学”范畴本身。因此，感性、理性、悟性应是人类认识所固有的要素，它们都不可缺少。
（摘编自侯才《论悟性——对中国传统哲学思维方式和特质的一种审视》）
1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是
A. 儒家的“格物致知”和道家的“玄览”是悟性主义思维方式，它反对理性主义，倡导超验性观察思考。
B. 悟性思维方式在禅宗和佛教中有很多体现，为了开悟，需要“菩提”的智慧，方能悟到“涅”的真理。
C. 中国禅宗的悟性理论超出了康德的认识框架，进而也超出了西方康德所代表的“哲学”含义本身。
D. 康德建构的人类认识模式基于西方文化和哲学立场，而容纳不了中国传统哲学的思维方式。
2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是
A. 文章在论证中以大量的篇幅阐述中国禅宗的“悟性”思维，表明了中国禅宗是中国传统哲学的代表。
B. 文章以西方主流思维方式“理性主义”为前提，并由此指向了中国传统哲学“悟性主义”的价值。
C. 文章从中西哲学视角审视东方悟性主义和西方理性主义阐述了中国传统哲学的悟性思维。
D. 对于认识模式，文章先交代西方传统思维方式，接着对比分析中国传统哲学的悟性思维，最后完善了认识结构。
3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是
A. 如果用西方哲学的“理性”思维理解中国传统哲学，那么中国哲学就是不可思议的、神秘主义的、直觉的存在。
B. 只有读懂精密详尽的佛教义理，从而在刻苦修行的实践中取得丰富的悟性体验，才能觉悟真理实相。
C. 鉴于东西方哲学思维方式的各自特点，由此可知未来文化就不应是“西方文化”，而是多元文化的融合。
D. 悟性思维是中国传统哲学的精华。对悟性思维的梳理和挖掘，也是对原有人类认识结构的补充和丰富。
高三语文现代文阅读简单题查看答案及解析
阅读下面的文字，完成各题。
从基本内涵来说，所谓科学中的理性，可以理解为人类通过自觉的逻辑思维把握客观世界规律的能力，以及运用这种能力认识世界的活动。所谓非理性，一是指心理结构上的本能意识或无意识，二是指非逻辑的认识形式，前者如想象、情感、意志、信仰等，后者如直觉、灵感、顿悟等。作为心理现象，非理性既然是一种本能意识或无意识，那就是未经理性驾驭或不能进行确切的理性分析的。从功能发挥的角度来说，理性在科学研究活动中往往起着必不可少甚至是关键的指导性作用。众所周知，科学自近代产生以来，就形成了以认识论的理性主义和方法论的演绎主义为基本特征的科学认识理念。在过去的几百年里，科学中的理性尤其是其中的分析传统已成为科学研究活动中占主导地位的认识模式，也因此取得了许多伟大的科学成就。然而，理性由于只是一种工具性的东西，故并不具备积极能动的力量。没有情欲、本能和冲动的推动，理性就是一些僵死的形式。所以，理性的活动只能仰仗非理性的能量。
传统的科学主义者认为理性高于非理性，并将科学的理性方法绝对化，无条件地推广至各门非自然学科及社会问题的研究中；相反，非理性主义者则坚持非理性高于理性，甚至将非理性方法绝对化，声称它是研究人和世界本质的唯一方法。事实上，就科学活动而言，理性与非理性往往是共同发挥作用的。一方面，理性作用的实现有赖于非理性的参与。例如，爱因斯坦就非常重视直觉的作用，他认为从直接经验到理论体系“不存在任何必然的逻辑联系，而只有一个不是必然的直觉的联系”，“这一过程实际上也是属于超逻辑的”。当代科学家们在研究中已深切体验到：新知识的获得并不只靠逻辑性和客观性，巧辩、宣传、个人成见之类的非理性因素也起了作用。另一方面，非理性因素的实现也有赖于理性因素的作用发挥。任何积极的意志、信仰、信念要在人的活动中有效发挥作用，就必须借助于理性来为其规定目标和方向，并以理性的形式表达出来。很明显，尽管非理性主义对理性发起了猛烈的进攻并试图消解理性，但谁也无法否认，无论“意志”还是“情感”，都是由需要所引发的主体对外在事物的体验，必然包含认知的成分。人从自己的意愿出发而做出的选择，自然是充满理性的。
（所选文段有删改）
1.下列对材料中“理性”和“非理性”的相关理解，正确的一项是
A. 理性是人类用逻辑思维认知世界的能力及相关活动，非理性就是指与理性相对应的人类本能意识或无意识。
B. 理性因为本身不具备积极能量而只具有工具性；非理性虽然不能进行确切的理性分析，但具有积极作用。
C. 理性在科学活动中往往必不可少且占据主导地位；非理性不能直接促使科学活动取得成就，但可提供支持。
D. 理性可无条件推广至各门非自然学科及社会问题的研究，非理性作为心理现象可用于研究人和世界的本质。
2.根据原文内容，下列说法和分析不正确的一项是
A. 文章采用了对比论证和举例论证方法，注重抽象概念和具体应用的结合，通过论证，厘清了理性与非理性的差异。
B. 虽然特点和作用迥异，但理性和非理性有共存的必要和必然，事实上，它们一起推动了科学研究的不断发展。
C. 科学经验和科学理论之间可能只有非理性联系，但是非理性在科学活动中的作用并不能以非理性的形式呈现。
D. 尽管人在某一刻做出的主观选择属于纯非理性，但不可否认，人的知识获取行为，必须依靠理性与非理性的合作。
3.请用一句话概括选文的主要内容，不超过25字。
高三语文现代文阅读中等难度题查看答案及解析
阅读下面的文字，完成下列小题。
一般而言，科学文化的主体是认知文化和理性文化，它与作为信仰文化的宗教，与作为感性文化的艺术有较大的差异。科学主要是对世界的认知探索和对真理的理性揭示，而非价值判断和感性欣赏。因此，科学文化自然拥有一些其他文化不具备的独特性质。
科学文化的对象和内容是实在的而非虚幻的。科学文化面对的主要对象是自然界，它们都是现实存在的即实在的，不管这样的实在是实体还是关系。科学文化的内容尽管有某种约定的、甚至假设的成分，但是由于其外部实在的强制，以及客观而严格的方法的约束，加之公开的批评和多元竞争的格局，科学知识不可能天马行空，基于它的思想、精神、心态当然也不会成为虚无缥缈的东西。因此，与宗教和文学艺术不同，在科学文化中，没有子乌虚有的人格化的上帝，没有虚幻的美妙天堂和阴森地狱，也没有天方夜谭式的神话。
科学文化是尤为强烈的理性的和实证的文化。史前时期和前科学时期的各种文化也具有某些理性的和经验的特征，但却显得特别薄弱或不甚突出。在科学文化出现之后，同时代的其他文化虽然有长足的发展，但是与科学文化相比，其理性和实证的成分显然要逊色得多。科学强烈地受到理性和经验的制约；科学文化的最大特色之一是以经验实证为根基，以纯粹理性为先导，理性和实证成为科学文化的鲜明标识。
独创性是科学文化的独特要求和鲜明标识。齐曼说：“科学是对未知的发现。这就是说，科学研究成果总应该是新颖的。一项研究没有给充分了解和理解东西增添新内容，则无所贡献于科学。”独创性使科学文化区别于重复的物质生产文化，也区别于有价值的和可复制的精神生产文化，它是科学文化的重要标志。在科学文化中，只有世界第一，没有世界第二。因此，科学家和科学共同体都十分重视优先权。
怀疑和批判是科学文化的生命，也是科学文化发展的内在动力。宗教叫人信仰，法律使人服从，科学则公开让人怀疑和批判。科学文化内部的怀疑和批判对于科学发展和进步来说是生死攸关的。怀疑和批判是摧毁旧科学观念的破坏性力量，也是建设性的力量。比如马赫对经典力学的怀疑和批判，沉重打击了牛顿的绝对时空观和机械自然观，成为物理学革命行将到来的先声。怀疑是迷信的清洗剂，批判是教条的解毒药。
（摘编自李醒民《科学文化的特性》）
1.下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A. 宗教属于信仰文化，艺术属于感性文化，科学文化主要由认知文化和理性文化构成。
B. 经验实证是科学文化的根基，与同时代的其他文化一样，科学文化的实证性颇为强烈。
C. 若某项研究没有新的发现，就对科学没有贡献。因此，科学创造的优先权深受重视。
D. 科学可公开让人怀疑和批判。怀疑和批判往往能够破旧立新，从而推动科学文化发展。
2.下列对原文论证的相关分析，正确的一项是（ ）
A. 文章采用了总——分式结构，列举大量例证，逐层深入地阐述了科学文化的特点。
B. 文章多次使用对比的方法，突出了科学文化的实在性、实证性、独创性和批判性。
C. 文章引用齐曼的话，充分说明了科学文化与物质生产文化、精神生产文化的区别。
D. 文章论及马赫怀疑和批判牛顿，表明怀疑和批判是摧毁旧科学观念的破坏性力量。
3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A. 史前和前科学时期的文化也具有某些理性的和经验的特征，但它们并不是科学文化。
B. 在科学文化中，只有世界第一，没有世界第二。因为科学研究崇尚创新，拒绝重复。
C. 科学需要假设，文学需要虚构，这说明科学研究和艺术创作都需要同样的想象力。
D. 怀疑和批判是科学文化的生命，科学家既要怀疑、批判他人，也要勇于自我批判。
高三语文现代文阅读中等难度题查看答案及解析
阅读下面的文字，完成下列问题。
中国美学的基本精神
祝东力
尽管中国古代没有西方式的学科分类，因而也就不存在美学学科，但其处理感性领域以及感性与理性之关系的实践和方法却是极其丰富而又独特的，其核心内涵我们称之为“中国美学的基本精神”。
就中国古代艺术而言，其突出的特征之一是对物质媒介的简省，其极端的情况就是所谓“不著一字，尽得风流”。从诗词、水墨画到戏曲，其形式的平淡、简易甚至枯涩，与西方近代艺术对于物质媒介的高度依赖形成鲜明对照。西方艺术遵循了一条物质主义的路线，从古典主义艺术到巴洛克艺术再到今天的好莱坞大片，感官的盛宴已近于巅峰。相反，中国艺术则走了一条反物质主义的路线，其要旨在于通过平淡、简易甚至枯涩的形式完成对感性欲望和冲动的节制与升华，从而范导、提升这种感性力量，使它们成为情操、意志和人格的有力支撑，完成从美学向伦理学的过渡。可以说，这种对感性领域以及感性与理性之关系的应对方式，就是中国美学的基本精神。
文艺复兴以来，西方社会中人的欲望、个性不断释放和张扬，到今天已接近极限；而中国美学精神得以形成的社会基础则在于：由于古代技术条件的限制，中国很早便面临人口规模与资源环境的结构性矛盾，因此对商品生产、消费和物欲自觉地采取了抑制和约束的政策。由此，也形成了中国美学的基本精神。说到底，不同的美学精神反映的是不同的文明取向。
自从19世纪中叶以来，西方的学术、文化如潮水一般涌入中国，但我们不能直接把“美”和“艺术”这两个西方美学的中心概念不加批判地移植过来，那样只能把中国美学变成西方美学的中文注释本。中国美学应具有一种普遍的真正的“美学”品质，也要具有内在的属于中国学术的质的规定性。
王国维的《人间词话》据国学而熔铸叔本华、康德、尼采等人的学说，把“境界”这一概念，从古典过渡到现代，由诗歌拓展到人生，经诗学而沟通哲学，从而使之最后告别传统诗话，提炼为现代中国美学的一个重要范畴。
宗白华通过对艺术作品的分析来寻找中国的美学特征。他不仅发现了中国传统艺术美的两大类型，即“错彩镂金”的美与“芙蓉出水”的美，而后者是中国古典艺术所追求的最高的美的境界；他还重新发现了中国传统艺术中的时空意识，由此对中国艺术意境作了精彩绝伦的阐发，揭示了中国艺术独特的意蕴、内涵和精神，找到真正的中国人的美感形态，由此建立中国人自己的美学理论体系。宗白华的美学研究，无疑具有一种典范的意义。
（选自《社会科学报》，有删改）
1.下列对于“中国美学的基本精神”的理解，正确的一项是（ ）
A．它是中国古代处理感性领域以及感性与理性之关系的极其丰富的实践和方法。
B．它的特征之一是物质媒介十分简省，走的是反物质主义路线，与西方近代艺术相近。
C．它成为情操、意志和人格的有力支撑，能对感性欲望和冲动节制、升华并规范提升。
D．它是对感性领域以及感性与理性之关系的应对方式，即采用的平淡、简易甚至枯涩的形式。
2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（ ）
A．中国美学基本精神形成的社会基础是对商品生产、消费和物欲自觉地采取了抑制和约束的政策。
B．中国美学不能移植西方美学的中心概念，那样只能把中国美学变成西方美学的中文注释本。
C．王国维的《人间词话》根据国学熔铸西方学说，把“境界”提炼为现代中国美学的一个重要范畴。
D．宗白华发现的中国传统艺术美类型之一“芙蓉出水”的美，是中国古典艺术所追求的最高的美的境界。
3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（ ）
A．中国古代没有美学学科，但美学的基本精神能够通过诗词、水墨画和戏曲等艺术形式体现出来。
B．中国古代艺术和西方近代艺术遵循的不同的路线，反映了东西方不同的文明取向。
C．宗白华发现的传统艺术中美的两种类型和时空意识，都揭示了中国艺术独特的意蕴、内涵和精神。
D．王国维和宗白华的美学研究，证明中国美学具有了内在的属于中国学术的质的规定性。
高三语文现代文阅读困难题查看答案及解析
阅读下面的文字，完成下列小题。
中国美学的基本精神
祝东力
尽管中国古代没有西方式的学科分类，因而也就不存在美学学科，但其处理感性领域以及感性与理性之关系的实践和方法却是极其丰富而又独特的，其核心内涵我们称之为“中国美学的基本精神”。
就中国古代艺术而言，其突出的特征之一是对物质媒介的简省，其极端的情况就是所谓“不著一字，尽得风流”。从诗词、水墨画到戏曲，其形式的平淡、简易甚至枯涩，与西方近代艺术对于物质媒介的高度依赖形成鲜明对照。西方艺术遵循了一条物质主义的路线，从古典主义艺术到巴洛克艺术再到今天的好莱坞大片，感官的盛宴已近于巅峰。相反，中国艺术则走了一条反物质主义的路线，其要旨在于通过平淡、简易甚至枯涩的形式完成对感性欲望和冲动的节制与升华，从而范导、提升这种感性力量，使它们成为情操、意志和人格的有力支撑，完成从美学向伦理学的过渡。可以说，这种对感性领域以及感性与理性之关系的应对方式，就是中国美学的基本精神。
文艺复兴以来，西方社会中人的欲望、个性不断释放和张扬，到今天已接近极限；而中国美学精神得以形成的社会基础则在于：由于古代技术条件的限制，中国很早便面临人口规模与资源环境的结构性矛盾，因此对商品生产、消费和物欲自觉地采取了抑制和约束的政策。由此，也形成了中国美学的基本精神。说到底，不同的美学精神反映的是不同的文明取向。
自从19世纪中叶以来，西方的学术、文化如潮水一般涌入中国，但我们不能直接把“美”和“艺术”这两个西方美学的中心概念不加批判地移植过来，那样只能把中国美学变成西方美学的中文注释本。中国美学应具有一种普遍的真正的“美学”品质，也要具有内在的属于中国学术的质的规定性。
王国维的《人间词话》据国学而熔铸叔本华、康德、尼采等人的学说，把“境界”这一概念，从古典过渡到现代，由诗歌拓展到人生，经诗学而沟通哲学，从而使之最后告别传统诗话，提炼为现代中国美学的一个重要范畴。
宗白华通过对艺术作品的分析来寻找中国的美学特征。他不仅发现了中国传统艺术美的两大类型，即“错彩镂金”的美与“芙蓉出水”的美，而后者是中国古典艺术所追求的最高的美的境界；他还重新发现了中国传统艺术中的时空意识，由此对中国艺术意境作了精彩绝伦的阐发，揭示了中国艺术独特的意蕴、内涵和精神，找到真正的中国人的美感形态，由此建立中国人自己的美学理论体系。宗白华的美学研究，无疑具有一种典范的意义。
（选自《社会科学报》，有删改）
1.下列对于“中国美学的基本精神”的理解，正确的一项是（ ）
A．它是中国古代处理感性领域以及感性与理性之关系的极其丰富的实践和方法。
B．它的特征之一是物质媒介十分简省，走的是反物质主义路线，与西方近代艺术相近。
C．它成为情操、意志和人格的有力支撑，能对感性欲望和冲动节制、升华并规范提升。
D．它是对感性领域以及感性与理性之关系的应对方式，即采用的平淡、简易甚至枯涩的形式。
2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（ ）
A．中国美学基本精神形成的社会基础是对商品生产、消费和物欲自觉地采取了抑制和约束的政策。
B．中国美学不能移植西方美学的中心概念，那样只能把中国美学变成西方美学的中文注释本。
C．王国维的《人间词话》根据国学熔铸西方学说，把“境界”提炼为现代中国美学的一个重要范畴。
D．宗白华发现的中国传统艺术美类型之一“芙蓉出水”的美，是中国古典艺术所追求的最高的美的境界。
3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（ ）
A．中国古代没有美学学科，但美学的基本精神能够通过诗词、水墨画和戏曲等艺术形式体现出来。
B．中国古代艺术和西方近代艺术遵循的不同的路线，反映了东西方不同的文明取向。
C．宗白华发现的传统艺术中美的两种类型和时空意识，都揭示了中国艺术独特的意蕴、内涵和精神。
D．王国维和宗白华的美学研究，证明中国美学具有了内在的属于中国学术的质的规定性。
高三语文现代文阅读困难题查看答案及解析
阅读下面的文字，完成小题。
如果说西方文化的“富矿”存在于感性与理性两极，因而体育与科学特别发达，那么其弱点恰恰在感性与理性的中间地带，因而艺术与工艺不够发达。西方人也有琳琅满目的艺术精品，但在很大程度上，西方式的艺术常常被科学化或体育化了。以“模仿说”为理论根据，古代的西方人常常以对现实生活的反映与认识作为艺术活动的终极目的，将艺术作为理性行为的载体，因而，从解剖学的角度来研究雕塑，从透视学的角度来研究绘画，从几何学的角度来研究园林，从历史学的角度来研究小说，结果是研究来研究去，惟独忘却了艺术本身的审美目的。以“宣泄说”为理论根据，现代的西方人往往借助艺术行为来发泄被压抑的情感和潜意识，将艺术作为感性情欲的躯壳，因而创造了歇斯底里的霹雳舞、声嘶力竭的摇滚乐等，还有那些以情爱、警匪为内容，以追车、枪战为模式，不惜调动高科技手段，并通过大量的惊险动作和破坏性镜头来刺激人们的感官、满足人们的欲望的好莱坞大片。这些作品虽然能够像体育运动一样，起到刺激人们的生理感官、满足人们的肉体欲望的目的，但多少失去了审美情感的独特魅力。
与西方文化的“矿脉”分布刚好相反，中国文化中的感性与理性两极均不发达，因而传统的体育与科学发育不良。在感性生命方面，中国文化中有一种知足常乐、能忍自安、不为人先、不耻人后的观念。这种蔑视竞争意识、压抑冒险热情的思想，不仅不利于竞技性体育事业的开展，而且使我们缺乏西方民族那种能动地变革现实生活的感性冲动，缺乏那种将自我放在自然的对立面上、以人的血肉之躯与之抗衡的勇气，缺乏求新的渴望与冒险的热情，陶醉在所谓“宁静以致远”、“以不变应万变”的格言之中。这种文化资源不大可能酿造出奥林匹克式的体育传统，而只能派生出延年益寿的气功与吐纳导引的太极。在理性生命方面，中国文化中有一种知行合一、经世致用的精神。这种只注重实践而忽视思辨的传统，虽然有助于防止我们的民族陷入宗教神秘主义的精神误区，但却同时限制了我们知识构造的自由空间和对未知世界的探索热情。古代中国人可以通过反复测算而为圆周率的π值找到一个相当准确的数据，却不可能建立一种欧几里得式的几何学体系；古代中国人可能通过反复实践而建造起天坛祈年殿式的精美建筑，却不可能建立一种牛顿式的力学体系。中国人丝毫也不比他人愚钝，然而理性的翅膀一旦绑上实用的铅砣，就难以高飞远举了。
1.如何理解中西方文化“矿藏”的内在含义？
__________________________________________________________________________
__________________________________________________________________________
__________________________________________________________________________
2.如何理解“理性的翅膀一旦绑上实用的铅砣，就难以高飞远举了”这句话的含义？
__________________________________________________________________________
__________________________________________________________________________
3.如何辩证地看待“西方文化的‘富矿’存在于感性与理性两极，因而体育与科学特别发达”这个优势？
__________________________________________________________________________
__________________________________________________________________________
__________________________________________________________________________
4.西方文化和中国文化在体育方面有哪些不同的文化内涵？
__________________________________________________________________________
__________________________________________________________________________
__________________________________________________________________________
高三语文现代文阅读中等难度题查看答案及解析
阅读下面的文字，完成文后各小题。
马克思主义者认为，只有人们的社会实践，才是人们对于外界认识的真理性的标准。真理的标准只能是社会的实践。实践的观点是辩证唯物论的认识论之第一的和基本的观点。这种基于实践的由浅入深的辩证唯物论的关于认识发展过程的理论，在马克思主义以前，是没有一个人这样解决过的。
马克思主义的唯物论，第一次正确地解决了这个问题，唯物地而且辩证地指出了认识的深化的运动，指出了社会的人在他们的生产和阶级斗争的复杂的、经常反复的实践中，由感性认识到理性认识的推移的运动。列宁说过：“物质的抽象，自然规律的抽象，价值的抽象以及其他等等，一句话，一切科学的（正确的、郑重的、非瞎说的）抽象，都更深刻、更正确、更完全地反映着自然。”马克思列宁主义认为：认识过程中两个阶段的特性，在低级阶段，认识表现为感性的，在高级阶段，认识表现为理性的，但任何阶段，都是统一的认识过程中的阶段。感性和理性二者的性质不同，但又不是互相分离的，它们在实践的基础上统一起来了。我们的实践证明：感觉到了的东西，我们不能立刻理解它，只有理解了的东西才更深刻地感觉它。感觉只解决现象问题，理论才解决本质问题。这些问题的解决，一点也不能离开实践。无论何人要认识什么事物，除了同那个事物接触，即生活于（实践于）那个事物的环境中，是没有法子解决的。不能在封建社会就预先认识资本主义社会的规律，因为资本主义还未出现，还无这种实践。马克思主义只能是资本主义社会的产物。马克思不能在自由资本主义时代就预先具体地认识帝国主义时代的某些特异的规律，因为帝国主义这个资本主义最后阶段还未到来，还无这种实践，只有列宁和斯大林才能担当此项任务。马克思、恩格斯、列宁、斯大林之所以能够作出他们的理论，除了他们的天才条件之外，主要地是他们亲自参加了当时的阶级斗争和科学实验的实践，没有这后一个条件，任何天才也是不能成功的。“秀才不出门，全知天下事”，在技术不发达的古代只是一句空话，在技术发达的现代虽然可以实现这句话，然而真正亲知的是天下实践着的人，那些人在他们的实践中间取得了“知”，经过文字和技术的传达而到达于“秀才”之手，秀才乃能间接地“知天下事”。如果要直接地认识某种或某些事物，便只有亲身参加于变革现实、变革某种或某些事物的实践的斗争中，才能触到那种或那些事物的现象；也只有在亲身参加变革现实的实践的斗争中，才能暴露那种或那些事物的本质而理解它们。这是任何人实际上走着的认识路程，不过有些人故意歪曲地说些反对的话罢了。世上最可笑的是那些“知识里手”，有了道听途说的一知半解，便自封为“天下第一”，适足见其不自量而已。知识的问题是一个科学问题，来不得半点的虚伪和骄傲，决定地需要的倒是其反面——诚实和谦逊的态度。你要有知识，你就得参加变革现实的实践。你要知道梨子的滋味，你就得变革梨子，亲口吃一吃。你要知道原子的组织同性质，你就得实行物理学和化学的实验，变革原子的情况。你要知道革命的理论和方法，你就得参加革命。一切真知都是从直接经验发源的。但人不能事事直接经验，事实上多数的知识都是间接经验的东西，这就是一切古代的和外域的知识。这些知识在古人在外人是直接经验的东西，如果在古人外人直接经验时是符合于列宁所说的条件“科学的抽象”，是科学地反映了客观的事物，那么这些知识是可靠的，否则就是不可靠的。所以，一个人的知识，不外直接经验和间接经验两部分。而且在我为间接经验者，在人则仍为直接经验。因此，就知识的总体说来，无论何种知识都是不能离开直接经验的。任何知识的来源，在于人的肉体感官对客观外界的感觉，否认了这个感觉，否认了直接经验，否认亲自参加变革现实的实践，他就不是唯物论者。“知识里手”之所以可笑，原因就是在这个地方。中国人有一句老话：“不入虎穴，焉得虎子。”这句话对于人们的实践是真理，对于认识论也是真理。离开实践的认识是不可能的。
（节选自《毛泽东选集》第一卷，原题为《实践论》）
前两题为选择题，请在答题卡“选择题答题区”作答。（1.选对一项给2分，选对两项给5分，多选不给分）
2.下列说法，不符合文意的两项是 （ ） （5分）
A．只要参加社会实践，就可以获得对于外界的真理性认识。
B．马克思主义的唯物论第一次解决了认识发展过程的理论问题。
C．解决现象问题离不开实践，解决本质问题同样也离不开实践。
D．任何天才，离开了社会实践也无法取得成功。
E．不论是直接经验还是间接经验，从根源上说，它们都是不能离开实践而获得的。
3.下列说法不符合文意的一项是 （ ） （3分）
A．列宁所说的“科学的抽象”指的是科学地反映了客观的事物所获得的知识。
B．“秀才不出门，全知天下事”是无法实现的一句空话。
C．“你要知道梨子的滋味，你就得变革梨子，亲口吃一吃”的意思是认识只能在变革对象的实践中产生。
D．“不入虎穴，焉得虎子”强调实践对认识的决定作用。
4.作者认为“知识里手”是世上最可笑的。请结合文章内容概述“知识里手”的可笑之处。 （4分）
5.陆游的诗句“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行”与文章中的什么观点相一致？请结合文章内容简要分析。（4分）
高三语文现代文阅读中等难度题查看答案及解析
阅读下面的文字，完成后面题。
设计的日常
锷 朱
九年前，我在筹备“视觉语言丛书”的过程中，之所以选择原研哉，是因为我觉得他的设计既感性又理性。他的设计不是纯粹的平面设计，而是以建筑设计为出发点来思考设计。虽然他做的是平面设计，但在他的理念中，即使是“平面”，也是立体建筑的一个部分，所以具有一种很特别的气质。
后来我经过与他的详细交谈才了解到，原来他进入平面设计领域其实是一个偶然。他一直想从事建筑设计，而他的母亲是一个书法家。建筑世界的空间感与书法世界的文化感，让他在一开始的时候对平面设计心存抗拒。
正如他在本书中提到的，在刚从事这个行业时，他不认为自己是一个设计师。因为在他看来，仅仅是依靠设计的才能谋生并不是成为一个设计师的充分理由，一个真正的设计师，应该能够丰富设计这一概念。
在原研哉看来，设计不是一种技能，而是捕捉事物本质的感觉能力和洞察能力。所以，设计师要时刻保持对社会的敏感度。这在《设计中的设计》一书中，他正是以这一想法为中心展开论述。
“设计到底是什么？”为了给出自己的答案，原研哉回顾了现代设计的发展历程，并且策划了“RE-DESIGN——二十一世纪的日常用品再设计”展览，通过与许多设计师的互动一起来思考设计与日常生活的关系。
在设计实践中，原研哉试图建立一种信息建筑的思维方式，让平面设计不仅能作用于人的视觉，而且能够触动人的所有感官。作为日本著名品牌“无印良品”的设计委员，原研哉以“无中生有”的理念为圭臬，凸现了“无”的力量。同时作为一名非常具有社会责任感的设计师，他也把引导消费欲望作为自己的任务之一，并对其进行了深入的思考。
中国的经济正高速发展，经济的繁荣给设计也带来了新的契机。在这种时候，能够听到原研哉作为一名优秀的设计师对设计工作的思考，无疑是正逢其时。这也与我个人的一些想法不谋而合。
回国以后，我也一直在从事设计工作。设计是什么？当中国的经济发展驶入快车道，创意时代的到来已成为无法拒绝的现实，“设计”在受到前所未有的重视的同时，是不是也应该回到开头，回答一下这个最为基本的问题？原研哉并没有在这本书中给出一个明晰的答案。但他给了我们弥足宝贵的启示。我想这也正是《设计中的设计》一书真正意义所在。
设计在哪里？最令我们视而不见，习焉不察，而恰恰又离不开的大概就是设计了。我们穿戴着经过设计的衣、帽；生活在经过设计的房屋里，使用着设计过的各种日用品、电器等；在经过设计的建筑物里使用他人设计的工具劳动着；就连我们漫步的街道也是经过设计的。我们无意识地生活在设计的海洋中。生活本身，就是设计的起源地；而设计，归根结底就是我们对生活的发言。
想想我们曾经为之赞叹的那些古人留传下来的美丽器物吧，它们的巧夺天工令今人心驰神往，无法想像在那样一个时代如何会有这样的“设计”。但在当时，这也不过是人们为了改变自己的生活而做的努力吧。生活是最残酷的淘洗，只有适合生活的器物，才能代代相传，躲过漫长时日的侵袭。而艺术也好，文明也好，借着这些物质存在，才为我们所感知、认识、欣赏、继承。
今天的中国，已经越来越受世界的瞩目。正如原研哉在书中所谈到的，中国已经成为世界的一个新基准，他嘱咐日本人应该对此保持平静和内观，再造成熟文化。那么我们呢？仅仅是依仗着青春期般的热情是不够的，我们也应该关注自己脚下的这块土地，争取在“这块土地”上做出属于中国又属于世界的设计。当创意成为产业，当设计受到前所未有的重视，身为设计师的我们，是不是应该更加冷静和谨慎呢？
“日常”是原研哉反复提到的一个词。在他看来，这是设计的源泉，也是设计的意义。《设计中的设计》这本书说到底，是在提醒我们：每个人都可以做一个设计师，因为你可以设计的不仅仅是一般意义上的“设计”，还有你的生活。
（引自（日）原研哉《设计中的设计》，朱锷译，山东人民出版社2006年版）
1.请根据全文内容，概括世界设计大师原研哉的主要设计理念。（5分）
________
2.这篇文章语言准确、平实，结构严谨，请结合文本简要分析。（5分）
________
3.文中“一个真正的设计师，应该能够丰富设计这一概念”是原研哉的名言。你是怎样理解这句话的？根据这句话也可以推断出“一个真正的文学家（艺术家、数学家等），应该能够丰富文学（艺术、数学等）这一概念”，请举例说明这样推断的理由。（5分）
________
高三语文现代文阅读中等难度题查看答案及解析
阅读下面的文字，完成下面小题。
机器人的“好奇心”
姜奇平
拥有人类探索世界的好奇心，是让机器人变得更加聪明的关键因素之一。德国波鸿大学的人工好奇心专家瓦伦·康培拉指出，好奇的系统“不满足于只学习一种任务，而是希望同时学习多种技能”。法国国家信息和自动化研究所的机器人专家皮埃尔—伊夫·乌代耶强调，在算法中加入“内在动力”的想法，可以让机器在没有人类干预的情况下，自主学习各种各样的新任务。
此前，人工智能更多侧重的是人类左脑的能力，如理性能力、把握规则的能力；而目前研发关注的好奇心，则属于人类右脑的能力，与直觉、创造性等属性相同。目前的人工智能正开始向追赶人类右脑能力的方向大幅前进。
小到个人，大到社会，谈及聪明程度，都可从两个维度来衡量，即专业化和多样化。工业化时代人类专注于提高完成某一项活动的能力，提高单位投入的产出量，这有利于公司做大做强。此前的人工智能主要模拟的是这种能力，例如通过把握下棋规则同人类竞赛。机器人因好奇心而变得更聪明，带来的将是多样化效率的提高，即同样投入，产出更多质的差异性。
美国经济学家鲍莫尔曾提出这样一个问题：音乐四重奏的效率是什么效率？显然不是小提琴脱离节拍拉得越快效率越高，其效率主要表现在对音质、音色的复杂辨析中。这就是多样化效率。人工智能最大的特点就是可以提高多样化效率，这些技术一旦应用于经济、社会，有可能大幅提高人类创新能力与体验能力，从而带来高质量的发展。
罗切斯特大学发展心理学家塞莱斯特·基德认为，新奇性和惊奇感是好奇心的两个关键参数。“孩子们更喜欢令他们感到意外的事物，或者是因果关系为他们所不知的事情。”这些参数若是转化为算法，机器人就能变身“好奇宝宝”。
不过，凡事都有两面性。我们乐于见到因为好奇而变得越来越聪明的机器人，但也要为它们的“好奇心”设限。俗话说“好奇害死猫”。如果机器人哪天不慎因好奇心按下了某个按钮，后果可能不堪设想。因此，人们要为机器人确立规则，包括设立伦理边界。人类需要告诉机器人，它可以做什么，不可以做什么。不管机器人如何“好奇”，都不能出离控制。
1.下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是
A.根据德国、法国机器人专家的说法，聪明的机器人将像人类一样具有内在的学习欲望。
B.人脑的不同区域分工不同，左脑侧重于理性思维，右脑擅长感性思维。
C.工业化时代，人们只注重专业化的发展，因为这样有利于公司做大做强；在智能化高度发展的今天，专业化已被多样化取代。
D.人工智能在模拟人类专注于提高完成某一项活动的能力方面成绩显著，能够学习规则和人类进行棋类比赛。
2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是
A.文章在说理时注意表达的生动性，比如把具有好奇心的机器人称为“好奇宝宝”引用了“好奇害死猫”的俗语。
B.第三段提出衡量聪明的两个维度，因为文章是谈机器人的“好奇心”的，所以全篇更侧重于对多样化的分析。
C.第四段引用了美国经济学家鲍莫尔提出的问题，目的是探讨如何提高音乐中的多样化效率问题。
D.文章不仅分析了“好奇心”对人工智能发展的积极意义，同时也指出要为机器人的“好奇心”设限，使观点更客观全面。
3.根据原文内容，下列说法正确的一项是
A.心理学家塞莱斯特·基德认为如果把好奇心的两个关键参数转换为算法，机器人就能变身为“好奇宝宝”。
B.不管机器人有多聪明，其实都是按照人类设置的规则运行，机器人不可能拥有像人的右脑那样的思维能力。
C.利用人工智能提高多样化效率的技术一旦应用于经济、社会方面，就能使人类获得高质量的发展。
D.人类的好奇心大小与年龄有一定的关系，但可以通过人为设定让机器人始终保持像孩子那样的好奇心。
高三语文现代文阅读困难题查看答案及解析