阅读下面的文章，完成下列小题。
台湾的小众
王安忆
自从接触台湾的出版业，学得了一个名词，就是“小众文学”的“小众”。显然是相对“大众”而命名。这一个简单明了的划分是从接受的立场生发的。于是，无论多寡，读者还是走进了写作的生活。有时候也会问一问自己：谁读你的书？
从销售的量看，我大约是归“小众”的，我也情愿归“小众”。决不是对大众有什么蔑视，而是自觉不够有大众对时代的热烈和激奋，常是居于寂寥的个人的内心，那当然是不能期待于太多人注意的角落。
本来，不大有机会去思想：“小众”是怎么样的一个人群。因是生活于“众”内，时久天长，谙熟得很，似乎已是水乳交融。挤挤挨挨的人中，再不相关，也终是唇齿相依。所以就站不出来，审视自己的受众。然而那年到台湾，这个问题却忽地第一次跳出来。
大约是因为疏离，一下子走不进去，就只得站开了看。还因为“小众”这个名称是台湾兴起，台湾便成了“小众”的策源地，就有些寻找源头的意思了。
到台湾，最先扑面而来的是，台北街头，汹涌而过的摩托车流。摩托车手多是罩着头盔，有的还戴着阻隔废气的口罩。看不清他们的面容，只有他们的身姿，是紧张和激越的，而且彼此相像。有些像科幻片里的太空人，或者玩具铅兵。他们坐在不熄火的腾腾跃动的车座上，只等前方路口交通灯一变颜色，哗地驶去。这真就是大众的身影，数量的大，以及效率，和时间赛跑的雄心，造成了一个行动的世界。在这世界里，那个“小众”的静思与玄想，还有栖身之地吗？他们不会变得太过虚无？可是他们不在其中，又在何处呢？
车往山上走了。离开闹市，耳根刷地静下。清晰可见一片雾游过来，朦胧了视线，再又飘飘摇摇地游走，真是仙境。车所停靠歇息吃饭之处，均有茶农开的茶店。不忙着买卖，先坐下，聊天，一边点火煮水。用小量子从茶袋里舀出新茶，倾进紫砂茶壶，滚水冲入。第一浦不喝，洗茶杯茶盘；第二浦才斟上，半口多的一盅。即刻，茶香满口。然后才谈交易。虽是一斤半斤的生意，也是寸步不让，每次压下五十元都须煞费心计和口舌。这是劳动的大众，跟“小众”无关。他们凭一双手吃饭，看人的眼光是直的，取钱交货的手掌心向天，良心也可向天。没有一点不该，所以就没有什么商量的。他们其实是过着一种哲人的生涯，不是用脑，而是用手足。田里的作物一日一日养大，成熟，变成衣食，思想也有了果实——人，便是为此活着。在寻找“小众”的路上，我显然走了歧路，好在并未白走。他们每一个人都在用心存在着，像杯子中曼妙的嫩叶。这让我隐约有了关于“小众”的启发。
在高雄，我去了“眷村”。何谓“眷村”？1949年后，失利的国民党退守台湾，大量自大陆各省迁徙至台湾的国民党军及其眷属聚焦在一起，形成村落，使命名为“眷村”。其实有点像军队的“家属大院”。看一下“眷村”整条街上的餐馆招牌，就够我大吃一惊：重庆小面，上海小笼包、东北水饺……在“眷村”人到来之前，无法种植小麦的台湾人从不吃面食，“眷村”人用面粉把重庆小面改良为牛肉面，从此，台湾牛肉面成为台湾最著名的美食之一。而饮食的背后，是依依眷恋的故乡。每一个招牌背后的主人，肯定都有在大历史时代留下的记忆。我看着车窗外，这些人的脸重叠在一起，就有了一种历史的印记。历史悄然改变着一个人生活的底色，这应是一种无意识的集体记忆。这也是大众啊。但“小众”的自觉大约就来于此。
还有台南的大天后宫，那密密稠稠的烛火，且是象征大众的祈愿。都是微小的，贴己的愿望，可集在一起，却是壮丽。这些烛火挤得都能听见喊喊嚓嚓的声响了，五色的缎带也在风中切磋出寒牢声响，在虚空里盛满着热闹的人心。那热闹的缝隙里面，虚空穿墙而出，可就是“小众”？他们的清寂面容，映在烛火的溶溶光影。在那些结实，平俗，甚而难免粗砺的祈祝里面，是否寄寓着他们乖决的性情？给这热闹里注进一点警醒。
我猜想，“小众”大约就是这样包在大众里面的。在台湾仅去过一家书店，就是诚品书店。书店外车流滚滚，门口的小吃店前也是排着长队，热闹非凡，但是一推门进店，仿佛到了另一个世界，依热是很多人，但听不到任何声音。他们或站，或倚，或坐，或凝眉，或微笑，或冥想……书店隔绝了闹市．他们每个人也隔绝了彼此，将自己关在大漠雄关的古战场，关在才子佳人的温柔乡，关在诗词歌赋的韵文里，关在诸子百家的思辨中。每一个人都是那么真实，我感觉看到了渐渐渗进大众之中的“小众”。
那么说，“小众”分明是布在大众里面了。那摩托车流，玩具铅兵一样置在掩护下的脸上，是什么样的神情？他们急骤地掠过，掠过，力不可挡，在那行动的身体里，有着如何的内心？是一个大秘密。
（选自《散文·海外版》，有删改）
1.下列对文章的分析与理解，不恰当的两项是（ ）
A. 什么是“小众”，作者在台湾忽然想去解答这个问题，一个原因是作者对台湾不熟悉，可以看得更加客观，更加清晰。
B. 作者将车流中的人们比作“玩具铅兵”，除了表现行人之多以外，也是在说明作者当时认为这些行人不是独立的个体。
C. 作者描写“眷村”，主要从饮食角度暗示历史对“眷村”人的影响。表达了台湾人思念故国这一中心主题。
D. 在描写天后宫的人群时，作者说他们“都是微小的，贴己的愿望，可集在一起，却是壮丽”，表现作者意识到了“小众”与“大众”之间的关系，为后文的领悟作铺垫。
E. 全文写了作者在台湾的经历，还有对问题的探寻，构思巧妙，虽然直到最后也没有得出答案，但是过程依然耐人寻味。
2.试解释“在寻找‘小众’的路上，我显然走了歧路，好在并未白走”。
3.这篇文章在谋篇布局上有什么主要特点，请结合全文加以分析。
4.赏析画线的句子。
5.如何理解结尾段，并分析其作用。
高三语文现代文阅读中等难度题
阅读下面的文章，完成下列小题。
台湾的小众
王安忆
自从接触台湾的出版业，学得了一个名词，就是“小众文学”的“小众”。显然是相对“大众”而命名。这一个简单明了的划分是从接受的立场生发的。于是，无论多寡，读者还是走进了写作的生活。有时候也会问一问自己：谁读你的书？
从销售的量看，我大约是归“小众”的，我也情愿归“小众”。决不是对大众有什么蔑视，而是自觉不够有大众对时代的热烈和激奋，常是居于寂寥的个人的内心，那当然是不能期待于太多人注意的角落。
本来，不大有机会去思想：“小众”是怎么样的一个人群。因是生活于“众”内，时久天长，谙熟得很，似乎已是水乳交融。挤挤挨挨的人中，再不相关，也终是唇齿相依。所以就站不出来，审视自己的受众。然而那年到台湾，这个问题却忽地第一次跳出来。
大约是因为疏离，一下子走不进去，就只得站开了看。还因为“小众”这个名称是台湾兴起，台湾便成了“小众”的策源地，就有些寻找源头的意思了。
到台湾，最先扑面而来的是，台北街头，汹涌而过的摩托车流。摩托车手多是罩着头盔，有的还戴着阻隔废气的口罩。看不清他们的面容，只有他们的身姿，是紧张和激越的，而且彼此相像。有些像科幻片里的太空人，或者玩具铅兵。他们坐在不熄火的腾腾跃动的车座上，只等前方路口交通灯一变颜色，哗地驶去。这真就是大众的身影，数量的大，以及效率，和时间赛跑的雄心，造成了一个行动的世界。在这世界里，那个“小众”的静思与玄想，还有栖身之地吗？他们不会变得太过虚无？可是他们不在其中，又在何处呢？
车往山上走了。离开闹市，耳根刷地静下。清晰可见一片雾游过来，朦胧了视线，再又飘飘摇摇地游走，真是仙境。车所停靠歇息吃饭之处，均有茶农开的茶店。不忙着买卖，先坐下，聊天，一边点火煮水。用小量子从茶袋里舀出新茶，倾进紫砂茶壶，滚水冲入。第一浦不喝，洗茶杯茶盘；第二浦才斟上，半口多的一盅。即刻，茶香满口。然后才谈交易。虽是一斤半斤的生意，也是寸步不让，每次压下五十元都须煞费心计和口舌。这是劳动的大众，跟“小众”无关。他们凭一双手吃饭，看人的眼光是直的，取钱交货的手掌心向天，良心也可向天。没有一点不该，所以就没有什么商量的。他们其实是过着一种哲人的生涯，不是用脑，而是用手足。田里的作物一日一日养大，成熟，变成衣食，思想也有了果实——人，便是为此活着。在寻找“小众”的路上，我显然走了歧路，好在并未白走。他们每一个人都在用心存在着，像杯子中曼妙的嫩叶。这让我隐约有了关于“小众”的启发。
在高雄，我去了“眷村”。何谓“眷村”？1949年后，失利的国民党退守台湾，大量自大陆各省迁徙至台湾的国民党军及其眷属聚焦在一起，形成村落，使命名为“眷村”。其实有点像军队的“家属大院”。看一下“眷村”整条街上的餐馆招牌，就够我大吃一惊：重庆小面，上海小笼包、东北水饺……在“眷村”人到来之前，无法种植小麦的台湾人从不吃面食，“眷村”人用面粉把重庆小面改良为牛肉面，从此，台湾牛肉面成为台湾最著名的美食之一。而饮食的背后，是依依眷恋的故乡。每一个招牌背后的主人，肯定都有在大历史时代留下的记忆。我看着车窗外，这些人的脸重叠在一起，就有了一种历史的印记。历史悄然改变着一个人生活的底色，这应是一种无意识的集体记忆。这也是大众啊。但“小众”的自觉大约就来于此。
还有台南的大天后宫，那密密稠稠的烛火，且是象征大众的祈愿。都是微小的，贴己的愿望，可集在一起，却是壮丽。这些烛火挤得都能听见喊喊嚓嚓的声响了，五色的缎带也在风中切磋出寒牢声响，在虚空里盛满着热闹的人心。那热闹的缝隙里面，虚空穿墙而出，可就是“小众”？他们的清寂面容，映在烛火的溶溶光影。在那些结实，平俗，甚而难免粗砺的祈祝里面，是否寄寓着他们乖决的性情？给这热闹里注进一点警醒。
我猜想，“小众”大约就是这样包在大众里面的。在台湾仅去过一家书店，就是诚品书店。书店外车流滚滚，门口的小吃店前也是排着长队，热闹非凡，但是一推门进店，仿佛到了另一个世界，依热是很多人，但听不到任何声音。他们或站，或倚，或坐，或凝眉，或微笑，或冥想……书店隔绝了闹市．他们每个人也隔绝了彼此，将自己关在大漠雄关的古战场，关在才子佳人的温柔乡，关在诗词歌赋的韵文里，关在诸子百家的思辨中。每一个人都是那么真实，我感觉看到了渐渐渗进大众之中的“小众”。
那么说，“小众”分明是布在大众里面了。那摩托车流，玩具铅兵一样置在掩护下的脸上，是什么样的神情？他们急骤地掠过，掠过，力不可挡，在那行动的身体里，有着如何的内心？是一个大秘密。
（选自《散文·海外版》，有删改）
1.下列对文章的分析与理解，不恰当的两项是（ ）
A. 什么是“小众”，作者在台湾忽然想去解答这个问题，一个原因是作者对台湾不熟悉，可以看得更加客观，更加清晰。
B. 作者将车流中的人们比作“玩具铅兵”，除了表现行人之多以外，也是在说明作者当时认为这些行人不是独立的个体。
C. 作者描写“眷村”，主要从饮食角度暗示历史对“眷村”人的影响。表达了台湾人思念故国这一中心主题。
D. 在描写天后宫的人群时，作者说他们“都是微小的，贴己的愿望，可集在一起，却是壮丽”，表现作者意识到了“小众”与“大众”之间的关系，为后文的领悟作铺垫。
E. 全文写了作者在台湾的经历，还有对问题的探寻，构思巧妙，虽然直到最后也没有得出答案，但是过程依然耐人寻味。
2.试解释“在寻找‘小众’的路上，我显然走了歧路，好在并未白走”。
3.这篇文章在谋篇布局上有什么主要特点，请结合全文加以分析。
4.赏析画线的句子。
5.如何理解结尾段，并分析其作用。
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阅读下面的文字，完成下列小题
近些年，知识付费逐渐成为互联网的新风口，传统出版行业也主动加入浪潮。通过深耕细分领域，瞄准小众需求，出版业在融合发展中看到了更多希望：而随着出版业的加入，知识付费用户的选择也更加多元。
自2016牟以来，知识付费服务发展迅猛，然而市场中的绝大多数平台由互联网创业公司创办，出版业所占份额微小。这种局面已在变化，两午前，中国出版集团旗下《三联生活周刊》曾推出两期封面报道“我们为什么爱宋朝”，读者反响不错。于是，周刊策划推出中读APP，以“我们为什么爱宋朝”为主题，打造10堂音频课，仅一个月，这门课的收入在当月全国知识付费课程排行榜上进入了前三名。这就是互联网在渠道、用户、市场等方面给出版业带来的机会。出版业对优质内容的精准把握，是其他生产商难以相比的，事实证明在豆瓣时间上卖出了数万份的“爆款”课程，都是与出版机构合作推出的。另外人们精神需求的高涨正在使知识付费进入“下半场”——小众需求浮出水面，创造出更大的市场价值。这批用户的特点是青春期延长，一生都在追求成长，也更关注自己的内心世界。以往知识付费更多强调“知识改变命运”，是带有教育培训性质的知识服务。
知识付费服务对于出版业而言不仅仅带来新的经济增长点，更是出版业自身的一次升级。第一，以前作者写书就是闷头写，但现在作者每次讲课都会得到听众的现场反馈，直接反映到作者的书稿里；第二，建立粉丝群，通过网络报名收集用户，为社群营销打下基础：第三，拉长图书宣传推广期和销售期，解决以往一过3个月推广期热度就下降的难题。现在通过知识付费产品，文字内容的价值被真正开发出来了。但出版业不能直接把文字内容平行搬到知识服务产品之中，必须从稿件中继续提炼IP，围绕IP做产品开发，本质上也是知识的一次升级。但大多数出版社尚未开展改革，一是行为的惯性，出版社习惯做纸质产品，融合发展的动力不足；二是思维的惰性，死守媒体分工，对融合发展的重要性认识不足。此外，传统出版社的组织结构、奖励机制与新媒体的要采差距甚大。
知识服务的内容在细分领域深耕，逐渐成为市场刚需，盈利能力强。但是，如果传统出版机构不能转变其固有理念和机制，未来知识服务领域的成功者就可能只有数字资源整合商，而没有传统出版机构。
(摘自2019年1月24曰《人民日报》，有删改)
1.下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是
A. 传统出版业近些年主动加入知识付费的浪潮中，是因为在融合发展中看到了更多的希望。
B. 出版业对知识何费优质内容的准确把握，使得小众需求浮出水面，创造了更大的市场价值。
C. 互联网曾是知识付费的主流，近年来互联网给出版业的发展带来了机会，双方合作实现共赢。
D. 知识付费服务让作者直接能够听到听众的建议，作者可以吸纳观众观点并写入书稿。
2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是
A. 文章从出版业自身行业特点、现状及时代发展需求三个方面论证了出版业在知识付费中取得的成绩和不足。
B. 文章第二段用《三联生活周刊》的事例论证了互联网知识付费模式给出版业带来的机遇。
C. 文章主要采用对比论证方法客观地论证出版业在知识服务中发展契机和滞后并存的现状。
D. 文章最后一段总结了出版业陈旧的理念和死板的机制是其在当前时代落后的主要原因。
3.根据原文的内容，下列说法正确的一项是
A. 出版业通过互联网的渠道，就可以拥有客户，占领市场，取得良好的经济效益。
B. 当今人们的精神需求和以往知识付费的用户相比，他们列知识的心理需求是不同的。
C. 传统出版业如不转变其固有的理念和机制，未来的服务领域的成功者就只有数字资源整合商。
D. 如果传统的出版商大量的加入到知识服务的浪潮中，知识付费用户的选择机会就更多。
高三语文现代文阅读中等难度题查看答案及解析
现代文（文学类）阅读(21分)
阅读下面的文章，完成后面的题目。
晴窗一扇
林清玄
台湾登山界流传着一个故事，一个又美丽又哀愁的故事。
传说有一位青年登山家，有一次登山的时候，不小心跌落在冰河之中；数十年之后，他的妻子到那一带攀登，偶然在冰河里找到已经被封冻了几十年的丈夫。这位埋在冰天雪地里的青年，还保持着他年轻时代的容颜，而他的妻子因为在尘世里，已经是两鬓飞霜年华老去了。
我第一次听到这个故事时，整个胸腔都震动起来，它是那么简短，那么有力地说出了人处在时间和空间之中，确定是渺小的，有许多机缘巧遇正如同在数十年后相遇在冰河的夫妻。
最近，台北在公演白先勇小说《游园惊梦》改编的舞台剧，我少年时代几次读《游园惊梦》，只认为它是一个普通的爱情故事，年岁稍长，重读这篇小说，竟品出浓浓的无可奈何。经过了数十年的改变，它不只是一个年华逝去的妇人对风华万种的少女时代的回忆，而是对时空流转之后人力所不能为的忧伤。时空在不可抗拒的地方流动，到最后竟使得一朝春尽红颜老，花落人亡两不知。
“时间”和“空间”这两道为人生织锦的梭子，它们的穿梭来去竟如此的无情。
《水浒传》的作者施耐庵在该书的自序里有短短的一段话：“每怪人言，某甲于今若干岁。夫若干者，积而有之之谓。今其岁积在何许？可取而数之否？可见已往之吾悉已变灭。不宁如是，吾书至此句，此句以前已疾变灭，是以可痛也。”（我常对于别人说“某甲现在若干岁”感到奇怪，若干，是积起来而可以保存的意思，而现在他的岁月积存在什么地方呢？可以拿出来数吗？可见以往的我已经完全改变消失，不仅是这样，我写到这一句，这一句以前的时间已经很快改变消失，这是最令人心痛的。）正是道出了一个大小说家对时空的哀痛。古来中国的伟大小说，只要我们留心，它讲的几乎全有一个深刻的时空问题，《红楼梦》的花柳繁华温柔富贵，最后也走到时空的死角；《水浒传》的英雄豪杰重义轻生，最后下场凄凉；《三国演义》的大主题是“天下大势分久必合，合久必分”；《金瓶梅》是色与相的梦幻散灭；《镜花缘》是水中之月，镜中之花；《聊斋志异》是神鬼怪力，全是虚空；《西厢记》是情感的失散流离；《老残游记》更明显的道出了：“眼看他起高楼，眼看他楼塌了。”
我们的文学作品里几乎无一例外的，说出了人处在时空里的渺小，可惜没有人从这个角度深入探讨，否则一定会发现中国民间思想，对时空的递变有很敏感的触觉。西方有一句谚语：“你要永远快乐，只有向痛苦里去找。”正道出了时空和人生的矛盾，我们觉得快乐时，偏不能永远，留恋着不走的，永远是那令人厌烦的东西——这就是在人生边缘上不时作弄我们的时间和空间。柏拉图写过一首两行的短诗：
你看着星么，我的星星？
我愿为天空，得以无数的眼看你
人可以用多么美的句子，多么美的小说来写人生，可惜我们不能是天空，不能是那永恒的星星，只有看着消逝的星星感伤的份。
有许多人回忆过去的快乐，恨不能与旧人重逢，恨不能年华停伫，事实上，却是天涯远隔，是韶光飞逝，即使真有一天与故人相会，心情也像在冰雪封冻的极地，不免被时空的箭射中而哀伤不已吧！日本近代诗人和泉式部有一首有名的短诗：
心里怀念着人，
见了泽上的萤火，
也疑是从自己身体出来的梦游的魂。
我喜欢这首诗的意境，尤其“萤火”一喻，我们怀念的人何尝不是夏夜的萤火忽明忽灭、或者在黑暗的空中一转就远去了，连自己梦游的魂也赶不上，真是对时空无情极深的感伤了。
说到时空无边无尽的无情，它到终极会把一切善恶、美丑、雅俗、正邪、优劣都涤洗干净，再有情的人也丝毫无力挽救。那么，我们是不是就因此而颓丧、优柔不前呢？是不是就坐等着时空的变化呢？
我觉得大可不必，人的生命虽然渺小短暂，但它像一扇晴窗，是由自己小的心眼里来照见大的世界。
一扇晴窗，在面对时空的流变时飞进来春花，就有春花；飘进来萤火，就有萤火；传进秋声，就来了秋声；侵进冬寒，就有冬寒。闯进来情爱就有情爱，刺进来忧伤就有忧伤，一任什么事物到了我们的晴窗，都能让我们更真切的体验生命的深味。
只是既然是晴窗，就要有进有出，曾拥有的幸福，在失去时窗还是晴的；曾被打击的重伤，也有能力平复；努力维持着窗的晶明，那些任时空的梭子如百鸟之翔在眼前乱飞，也能有一种自在的心情，不致心乱神迷。有的人种花是为了图利，有的人种花是为了无聊，我们不要成为这样的人，要真爱花才去种花——只有用“爱”去换“时空”才不吃亏，也只有心如晴窗的人才有真正的爱，更只有爱花的人才能种出最美的花。
——一九八二年八月二十五日
（选自林清玄散文集《鸳鸯炉》，有删改）
1.文章开头引用了台湾登山界流传的一个“又美丽又哀愁的故事”，说它“美丽又哀愁”的原因分别是什么？这个故事在文章中有什么作用?（4分）
2.根据文意，简析文中划波浪线的句子“你要永远快乐，只有向痛苦里去找”的含义。（5分）
3.林清玄以人性与佛性交互融合与渗透的大美散文感动着濡染着当代无数的读者，其质朴温婉的情感与或深或浅的哲理启悟众生，影响深远。试结合本文的选材谈谈林氏散文的特色。（6分）
4.联系全文，简析作者所说的“晴窗一扇”的涵义。结合现实，谈谈你又是如何理解“晴窗一扇”的。（6分）
高三语文现代文阅读中等难度题查看答案及解析
阅读下面的文章，完成后面的问题。
呼唤文化原创力
曾 凡
文化是一个国家竞争力中极重要的因素，文化的原创力是文化生存发展的基本动力。失去原创力的文化就没了生机与活力。尽管我们的文学艺术取得了前所未有的历史性进步，但是跟风现象也日益严重，有些电影只有技术没有艺术，电视剧题材风格都不停地重复，小说都变成了影视剧的分镜头剧本；电视节目从结构到细节都摹仿抄袭得一丝不差，一个超女选秀蜕变出几十个同类节目，一个快乐大冲关，又出来十几家克隆节目；就连春节晚会上魔术的走红，也突然催生出十来个电视台的魔术类节目。谁也不肯动脑筋，谁也不肯付出自己的真实的劳动。到了某位青年文学偶像，不但抄袭，而且在法院宣判之后还公然拒不道歉。以塑造人的精神和人格为目标的大学里，从本科生到教授，剽窃、抄袭行为屡见不鲜。
人们不禁要问：我们的文化的原创力哪里去了？
原因之一是人们失去了对理想信念和信仰的执着，也就是“精神的坍塌”。人之所以是文化动物，就在于人有精神的支撑，这种精神的支撑不管是来自于宗教哲学还是日常生活，都会以理想和信仰的形式存在于每个人的心中，成为人生活的动力和追求的方向。而由于种种外力因素的作用，这种对信念的执着在我们的生活中越来越淡化，于是就导致我们在具体行动时也渐渐失去了对价值规范的信赖与敬畏。这后一点，正是近来人们说得比较多的道德底线的丧失。
失去了应有的文化信念支撑之后，人们所能找到和最容易找到的参照系只剩下了物质性的和现实性的目标了。人一旦没有了理想信念、精神依托和抽象的追求，就没了奔头儿，就放弃了日常的道德坚守和社会公义的敬畏。各个阶层各种行业都以数字为标准，以机械学物理学和算术学为衡量一切事物的坐标，拿到钱是英雄，出名是成功，但实际上有没有内容则不管。后现代的解构主义的非英雄主义的价值哲学，时尚的娱乐化的物质化的现实评价标准，功利主义的技术主义的数字化的考核与选拔标准，从学前教育到博士后教育的公式化模式化机械化，都不断促使人们放弃思考放弃个性放弃创造性思维和创造性追求。
不难看到，有的作家往往被市场所左右，放弃了自己的独立思考而听命于书商或影视导演的趣味，使得一部可能具有真正人文内涵的作品成了能换来高稿酬的受时尚和公众所欢迎的“畅销书”。而一个大学教授或者是研究生，则要在自己的学术兴趣甚至是专长之外，不停地忙于在特定级别的刊物上发表规定数目的论文。在一切都被规定了的精神环境中，相信没有谁还有能力甚至还有耐心去做创造性的思考和劳动。所以，原创性的文化成果也就自然而然地消失在人们的视野之外了。
由于缺乏精神的动力，最终导致在技术层面也出现了普遍化的原创力丧失。论文和著作是抄袭的，剧本是摹仿的，歌曲的主题意境和旋律都是摹仿的，就连作品的名字和栏目的名字都要抄来抄去。谁也没有独家秘诀，谁也不能在艺术上和技术上独冠群芳。所以，无论是艺术创作，还是工业生产、产品设计，甚至城市规划和有的领导讲话稿，都变得一模一样了。
文化原创力是一种对生活的感知能力，对现实的理解能力。热爱生活，理解生活，渴望改变生活，就会产生具有原创力的文化辨识力和文化感召力，由此而创造出的文化艺术作品和工业技术产品就必然地会爆发出文化原创力的冲击力与凝聚力，会形成对于社会政治经济文化的深刻而持久的推动作用。现实中原创力的丧失，其实在很大程度上是因为我们失去了对生活的热情与真诚。
文化原创力的缺失，不仅仅是文艺界的事，也不仅仅是大学教授的事，而是全民族全社会的事，是中华文化生命要延续和中国人找回生活的意义的事。因此，我们应该呼吁全社会摆脱数字化看待事物的眼光，摆脱模式化的生活轨迹，摆脱对生活对理想对精神的不屑一顾的态度。惟此，文化原创力才能与文化建设携手而行。
1.下列说法，符合文意的一项是
A．如果失去了原创力，文化就会失去生机与合力，从而使一个国家失去生存发展的基本动力。
B．理想和信仰都是人的精神支撑，是人生活的动力和追求的方向，决定了人是一种文化动物。
C．在生活中，人们不能以物质性和现实性的目标为参照系，否则就会失去应有的文化信念支撑。
D．在一切都被规定的精神环境中没有文化成果，因为无人有能力和耐心作出创造性的思考和劳动。
2.下列各项中，不能体现文中所说的“失去文化原创力”的一项是
A．卡梅隆的3D电影《阿凡达》获得成功后，我国电影届纷纷效仿，而成功者寥寥。
B．谍战片、抗战剧、穿越剧、宫斗剧、翻拍剧、家庭伦理剧等一拨拨扎堆亮相荧屏。
C．中国青年政治学院的一项调查显示，近七成的大学生曾经有过抄袭论文的现象。
D．2012年的统计数据显示，袁隆平培育的杂交水稻在全国的种植面积已达2．2亿亩。
3.2012年，我国电影总票房超过170亿元，而进口片票房份额占52%，国产片票房首次输给了进口片。根据文本内容简要分析国产片可能存在哪些方面的原因。（5分）
高三语文现代文阅读中等难度题查看答案及解析
阅读下面的文章，完成后面的题。
鹤顶红 李碧华
张爱玲《对照记——看老照相簿》，由台湾皇冠出版社出版。此批幸存的老照片，不但珍贵，而且颇有味道，是文字以外的“余韵”。人生的“桃花扇”——“撞破了头，血溅到扇子上，就在这上面略加点染成为一枝桃花”。小小附注也是故事。
我发觉，集子收入她很多照片，捧在手中一页页地掀，如同乱纹中依稀一个自画像：稚嫩，成长，茂盛，荒凉……
我的印象至深，是大部分张的倩影，总是仰镜，镜头自低角度往上拍摄，而她又不自觉（或自觉？）地微仰首，高瞻远瞩，睥睨人间。因为这不断出现的神情，令人有“鹤立鸡群”之强烈感觉。
一个人的小动作往往介绍了自己，也出卖了自己。即使什么也不说，却说了很多。
“张爱玲”三个字，当中粉红骇绿，影响大半世纪，是一口任由各界人士四方君子尽情来淘的古井，大方得很，又放心得很——再怎么淘，都超越不了。但，各个淘古井的人，却又互相看不起，窃笑人家没有自己“真正”领略她的好处，不够了解。
对很多读者而言，除了古井，张还是紫禁城里出租的龙袍凤冠，狐假虎威中的虎，藕断丝连中的藕，炼石补天中的石，群蚁附膻中的膻，闻鸡起舞中的鸡，鹤立鸡群中的鹤……
“鹤”，俗称仙鹤。嘴、颈、脚皆特长，身高，翼大，善飞。体白色，眼赤，尾黑。鸣声高朗。鹤之头顶朱红，相传此丹顶有剧毒，食之杀人。
她的书，留传了五十年，直到今天，仍然具备“再来”的魅力，读者们对她的恋慕并不冤枉，好像爱一个人，没有爱错那么理直气壮。连那些“毒”，亦甘之如饴。
张的小说是小说，张本身，也是一个小说。
据说，有个男人，因时局变迁，逃至温州避劫。他的女人，竟千里迢迢特为看他来了。斯时，男人面不改容地又有了个女人。正是红啼绿怨，旧爱新欢。因两女同是他的人，不免好看好待。一天，甲看乙，叹道：“真是生得美。”当下给她画像，男人站在一边看。勾了脸庞眉目，正待画嘴角，忽地停笔。乙去后，甲道：“我画着画着，只觉得她的眉眼神情，她的嘴越来越像你，心里好不惊动，一阵难受，就再也画不下去了，你还只管问我为何不画下去！”言下不胜委屈，她看着他，只觉眼前这个人一刻亦是可惜的。
——以上情节，由胡兰成在《民国女子》中披露。张爱玲是什么人？何以被迫如此大气壮阔？提供机会予胡某这等坏分子角色做传，俾他粉向自己脸上擦？虽然张末了去一信：“我已经不喜欢你了。你是早已不喜欢我了的。我是经过一年半长的时间考虑，惟彼时以小劫故，不欲增加你的困难。你亦不要来寻我，即使写信来，我亦是不看了的。”——回复一点本色。
但，也够委屈吧。
古老照片堆中，有她青春妍丽的岁月，也有“在人屋檐下”的叹喟。即使不着一字……
“1950年或51年，大陆解放后不久，不记得是领什么证件，街边人行道上，穿草黄制服的大汉佝偻着伏在桌子上写字，西北口音，似是老八路提干。轮到我，他一抬头见是个老乡妇女，便道：‘认识字吗？’我笑着咕哝了一声‘认识’，心里惊喜交集，不像个知识分子！”
红遍上海的作家，半生作文字工作，在工农兵跟前，不很乐意被看出来是知识分子。趋时，惧祸，无奈……
记得照片中的人吗？
每以鹤姿仰视，冷静，自信，独立，而且毒辣。我们永远见不着她顶上的朱红。
在这世界上，能叫一个扬眉女子低头，挫其锐气的，只有两样：一爱情，二政治。
后记：张爱玲于1995年中秋前一天，被发现安详地躺在几乎完全没有家具的美国洛杉矶寓所，享年七十五。寂寞老人常以急冻食物加热充饥。她并无向任何人告别。遗作《小团圆》未写毕，一生最灿烂的作品，在二十五岁之前几已完成。直至今天，不见后来者。
她擅写月亮，却不团圆。
（选自《李碧华随笔集》。有删节）
1.作者以“鹤顶红”为题，有何作用？（6分）
2.简析文中画线句子“张的小说是小说，张本身，也是一个小说”的含义。（4分）
3.综观全文，简要概括张爱玲的形象特征。（6分）
4.赏析文章的结尾。（5分）
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阅读下面的文章，完成后面题目。
山水及自然景物的欣赏
郁达夫
自从亚里士多德的文学模仿论创定以来，以为诗的起源是根据于模仿本能的学说，到现在还没有绝迹；富有独断性者，甚至于说出“所有的艺术，都是自然的模仿”虽则说得太独断，太笼统；但反过来说，自然景物以及山水，对于人生，对于艺术，都有绝大的影响，绝大的威力，却是一件千真万确的事情；所以欣赏山水以及自然景物的心情，就是欣赏艺术与人生的心情。
自然的变化，实在多而且奇，没有准备的欣赏者，对于他的美点也许会捉摸不十分完全的；就单说一个天体罢，早晨的日出，中午的晴空，傍晚的日落，都是最美也没有的景象；若再配上以云和影的交替，海与山的参错，以及一切由人造的建筑园艺，或种植畜牧的产物，如稻麦、牛羊、飞鸟、家畜之类，则仅在一日之中，就有万千新奇的变化，更不必去说暗夜的群星，月明的普照，与四季寒暖的更迭了。
我们人类，大家都有一种特性，就是喜新厌旧，每想变更的那一种怪习惯；一碗最珍贵最可口的菜，你若每日吃着，到了后来，也觉得宁愿去换一碗粗肴淡菜来下饭；唯有对于自然，就决不会发生这一种感觉，太阳自东方出来，西方下去，日日如此，年年如此，我可没有听说有厌看的。还有月亮，初一出，月半圆，月底全没有，而无论哪一个人，看了月亮，总没有不喜欢的。自然的伟大，自然的与人类有不可须臾离的关系，就此一点也可以看出来了。
欣赏自然景物的本能，是大家都有的；不过有些人忙于衣食，不便沉酣于大自然的美景，有些人习以为常了，虽在欣赏，也没有欣赏的自觉，更有些人，将自然范围限制得很小，以为能如此这般的欣赏，自然景物，就尽在他们的囊中了。
我从前有一位同事，他平时只晓得钻门路，积私财，以升官发财为惟一的人生乐趣。现在他居然位至极品，财积到了几百万了，但闻他惟一娱乐，还是出外则装学者的假面，回家则翻存在英国银行里的存折，对于自然山水，非但不晓得欣赏，并且还是视若仇敌似的。对于这一种利欲熏心的人，我以为对症的良药，就只有一服山水自然的清凉散。因为山水自然，是可以使人性发现，使人格净化的陶冶工具。
自然景物所包涵的方面，原是极博大、极广阔的；天地岁时、社会人事，静而观之，无一不是自然，无一不可以资欣赏，但这却非要悠闲自得，像朱夫子那样的道学先生才办得到；至于我们这种庸人，要想得到美感，还是上山水佳处去较为直截了当。
大抵山水佳处，总是自然景物的美点发挥得最完美，最深刻的地方。孔夫子到了川上，就觉悟到了他的栖栖一代，猎官求仕之非；太史公游览了名山大川，然后才死心塌地，去发愤而著书。可知我们平时所感受不到的自然的威力，到了山高水长的风景聚处，就会得同电光石火一样，闪耀到我们的性灵上来。
我曾经到过日本的濑户内海去旅行，月夜行舟，四面的青葱欲滴，当时我就只想在海岸做一个半渔半读的乡下农民；依船楼而四望，真觉得物我两忘，生死全空了。后来也登过东海的崂山，上过安徽的黄山，更在天台雁荡之间，逗留过一段时期，没有一次不感到人类的渺小，天地的悠久；所以要想欣赏自然的人，我想还是先上山水优秀的地方去训练耳目，最为适当。
从前有一个赞美美术批评家拉斯肯的人说，他在没有读过拉斯肯以前，对于绘画，犹如瞎子，读了之后，眼就开了。这话对于高深的艺术品的欣赏，或者是真的，但对于自然美，尤其是山水美的感受，我想也未必尽然。乡下愚夫愚妇的千里进香，都市里寄住的小市民的窗槛栽花，都是欣赏自然的心情的一丝表白。我们只教天良不泯，本性尚存，则但凭我们的直觉，也就尽够做一个自然景物与高山大水的初步欣赏者了。
（有删改）
1.下列对文章有关内容的理解和赏析，不正确的丙项是（ ）（ ）（4分）
A．文章从业里士多德的模仿说谈走，意在引出人生、艺术模仿自然山水的中心观点，启发读者思考人生的意义。
B．第②段有关自然的描述涉及时间、空间、光线、色彩等元素，平常的自然景物、人文景观流转变幻，姿态万千。
C．作者笔下的自然山水具有陶冶性灵的作用，“清凉散”之喻形象发告诫人们不要因为工作的繁忙而忽略对自然的欣赏。
D．本文以吃饭为例表现人类喜新厌旧的特性，以“小市民的窗槛栽花”为例表明凡夫俗子也能欣赏自然美，具有生活气息。
E．本文谈古论今，写人写已，由景物而人生，从山水而艺术，紧扣自然与人生的密切关系，行文看似闲散，实则紧凑有序。
2.作者认为应该如何欣赏山水及自然景物？请结合全文简要概括。（6分）
3.文章第⑧段写“我”在濑户内海旅行，有什么作用？请简要分析。（6分）
4.文中说：“欣赏山水以及自然景物的心情，就是欣赏艺术与人生的心情。”请结合本文和下面的材料谈谈你对这句话的思考。要求观点明确，阐述合理，有说服力。（6分
①扫街的在树影下一阵扫后，灰土上留下来的一条条扫帚的丝纹，看起来既觉得细胞，又觉得清亲，潜意识下并且还觉得有点落实，古人所说的梧桐一呈而天下知秋的遥想，大约也就在这些常常的地方。（郁达夫《故都的秋》）
②陶渊明、谢灵运这般人的山水诗那样的好，是由于他们对自然有那一股新鲜发现时身入化境家酣忘我的趣味；他们随手写来，都成妙谛，境与神会，真气扑人。（宗白华《论《世说新语》和晋人的美》）
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阅读下面的文章，完成后面的题。
什么是哲学
陈家琪
“什么是哲学”与“什么是物理学”、“什么是化学”、“什么是文学”的不同，就在于“什么是哲学”本身就是一个哲学问题，或者说包含着哲学的全部问题；讨论“什么是哲学”，本身就是讨论什么是哲学问题，什么不是哲学问题。
“什么是”，这个“是”字是现代白话文创造出来的；古汉语中没有用过“是”字。为什么会有了这个“是”字呢？这和对西洋文字的翻译理解有关。上外语课，到处都能遇见“what is”，“there is”这样的句子。这里面“is”是系动词，可以理解为“是”、“有”、“存在”。
全部问题就出在这里：哲学要讨论的就是什么是“是”，什么是“有”，什么是“存在”的问题；为什么会讨论这些问题呢？因为我们离不了使用“what is”这样的句子。所以哲学问题首先和我们使用的语言有关，我们的语言是一种什么结构，就会引出怎样的哲学问题。中文与西洋文的不同，使我们对哲学的理解就可能不同，有许许多多的西方大哲学家就认为中国没有哲学，因为在我们的语言表述中没有系动词“to be”。
“什么是”，一般来说问的都是具体的、大家公认的存在着的东西；有形的也好，无形的也好，反正是具体的存在物。当我们问“什么是什么”时，先已假定要问的这个“什么”是存在的；我们也都假定当我们这样问时，这个要问的“什么”作为具体的存在物是我们所要探究的对象，比如地球、物理、天文、心理学，等等。
我们能不能把这些具体的、有形或无形的存在物看成是一个整体的存在，或者说，当我们把它们看成是一个整体的存在物时，它还存在不存在呢？比如张三存在，李四也存在，还有王五，作为具体的人都存在着，那么它们能不能成为一个整体，这个整体还存在不存在呢？
这个道理能不能引申为个人与社会的关系？“社会”存在吗？它与我们每个具体的个人是什么关系？
哲学所要探究的就是作为存在者整体的存在。我们相信具体的存在物是存在的，为什么就不相信把这些具体存在物聚合在一起的存在物整体就不存在呢？是什么力量把这些具体存在物聚合在一起的？又是什么力量使这些具体存在物之间有了各种不同的关系，比如因果关系，比如爱情、亲疏、友谊、敌对的关系，等等。于是，这里面就又涉及作为整体的存在与具体的存在物之间的关系。
当我们问“什么是哲学”时，是把哲学当成一个具体的存在物来看待的；但不要忘记，哲学所要探讨的又恰恰是那种作为整体的存在。
在西文中，是把“存在”与存在物严格区分开来的。我们的先哲严复先生把穆勒的《论自由》翻译成《群己权界论》，说明他已明确意识到“群”（整体性存在）与“己”（个体性存在）之间的关系至关重要。“群己”关系是个政治哲学问题，“群”与“己”的存在是个哲学问题。在我们的实际生活中，凡是讨论“存在”问题，比如到底有没有这种作为整体性存在着的“存在”，我们是否可知它，它是什么，有无规律性，等等。还有我如何证明自己的存在，也就是我存在的意义是什么，所有这些问题，均属哲学问题。它超越了我们的感官认识，超越了我们认知手段和科学仪器，更多与宗教的信仰、艺术的想象力联系在一起。当然，我们称它为哲学的思辨。没有这种思辨，也就没有哲学。
（节选自《人民教育》2014年第20期。陈家琪先生系同济大学人文学院教授委员会主任、博导）
1.综观全文，作者认为，哲学所要探究的是 ；讨论哲学问题，需要运用 ，否则，就没有哲学。（4分）
2.下列说法不符合文意的一项是
A．在作者看来，哲学问题的引出，首先和我们使用的语言有关，哲学要讨论的问题是作为整体的存在与具体的存在物之间的关系。
B．语言的不同，使我们对哲学的理解就不同，西方有许多大哲学家认为中国没有哲学，是因为在中国的语言表述中没有系动词“to be”。
C．当我们问“什么是什么”时，先已假定了这个要问的“什么”是存在的。这个存在的东西是具体的存在物，它是我们要探究的对象。
D．我们把具体的、有形或无形的存在物看成是一个整体的存在时，它们是否存在。作为具体的人都存在着，它们能否作为一个整体存在。
3.．根据原文信息，下列理解或推断不正确的一项是
A．讨论“什么是哲学”，本身就是讨论什么是哲学问题，什么不是哲学问题。哲学要讨论的是什么是“是”，什么是存在的问题。
B．张三、李四、王五作为具体的人都存在，物理、天文、心理学作为具体的存在物也存在，它们作为整体的存在都是哲学要探究的内容。
C．在西文中，“存在”与“存在物”是有严格区别的。严复先生可能意识到“群”（整体性存在）与“己”（个体性存在）之间的关系至关重要。
D．在我们的实际生活中，凡是讨论“存在”问题，都属于在讨论哲学问题。哲学问题更多与宗教的信仰、艺术的想象力联系在一起。
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阅读下面的文章，完成后面各题。（18分）
林清玄：心美一切皆美
记者：您30岁之前得遍了台湾所有的文学大奖,直到不再参赛，此外，您还是台湾最高产的作家，除了众人以为的文思泉涌，还有别的诀窍吗？
林清玄：我很喜欢一句古诗：书到今生读已迟。就是说，这辈子你要读书已经来不及，都是上辈子的积累。我想这种积累重要的是怎么坚持，每天写一点，一个月以后回头看，会觉得性情上有变化，这种慢慢积累的过程是快乐的。
记者：从乡下奋斗到台北，您的经历也是比较坎坷的。小时候，您随父兄在田间地头流汗受苦，这段经历对您今后的成长有何影响？
林清玄：有很大的帮助，使我什么情况都能适应。从出生到现在，我没有一个晚上睡不着觉，没有一餐饭吃不香，随时都能笑得出来。因为小时候在大山中长大，生活很苦，心思也单纯，天黑上床马上睡觉，你不会有欲望，有欲望也没用，根本不可能实现，所以慢慢久了，你对欲望就不会太敏感。
记者：在您的环境里面，显然没有成为作家的条件，但您成功了。
林清玄：的确，我家代代都是耕农，可是我对文字有非常深刻和敏锐的感爱。记得有位文人叫张潮，他讲，“文章是案头之山水，山水是地上之文章”，你把地上的东西看清楚了，那就是一篇文章。我小时候的成长不可能像一般人所说的，学富五车，而是一门深入。我记得小时候读每本书，拿过来都珍贵得不得了，抱着，枕着，经常拿到什么就很用心地看。小学三年级以后，每天我要抱着一本书，才睡得着；每天一定要读到一篇好文章，才肯睡觉。
记者：在经历5000年未有之变局之后，拜金拜物对传统价值观的疏离逐渐明显，在这样光怪陆离的时代，怎样才能活出真正的优雅？
林清玄：其实这是一个向欲望倾斜的时代，全世界都是这个样子，有时候你看报纸会看到一个爱玛仕的包卖到100万人民币，荒唐！但大家已经习惯了，不以为怪，它是名牌，就值这个钱，那是因为你已经迷失了对事物的真实判断.
人的肩膀挑着一架天平，一边是欲望，一边是心灵的满足，你的心灵应该有足够的砝码来保持平衡。人在中间，一边是一个人加一个山谷的“谷”，一边是一个人加一个山谷的“山”，俗和仙如果能够平衡，你就能做一个平正的人。
当然，要想不被欲望捆绑，就应该有自己心灵的寄托，要花一些时间来充实我们的心灵世界，比如文学。
记者：对于生在这个时代有着多种价值可供选择的青年来说，文学在他们生活中应该是一个怎样的存在？
林清玄：第一流的文章是生命的化妆，其实在青年的成长中，文学也是他们最好的化妆。因为如果有内涵，你会觉得什么事情都美。我有两句话，“心美一切皆美，情深万象皆深”，你的心灵美丽了，你看到的世间一切都美；如果你的情感深厚，你会觉得世间万物都很深刻。所以，如果要使你的生命、外表、气质变得更好，你的心就要美，你的情就要深，文学正好是容易进入的途径。
1.林清玄取得成功的主要因素有哪些？请简要概括。（4分）
2.结合文章赏析两处画线部分。（4分）
（1）这辈子你要读书已经来不及，都是上辈子的积累。
（2）人的肩膀挑着一架天平，一边是欲望，一边是心灵的满足，你的心灵应该有足够的砝码来保持平衡。
3.根据文意，请谈谈怎样做才能达到“真正的优雅”。（4分）
4.这篇访谈主要谈了林清玄文学方面的成就和看法，标题却是“心美一切皆美”，你觉得切合全文主旨吗？请谈谈你的看法。（6分）
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阅读下面的文字，完成下列小题
如今，“德国制造”显然成了高品质的代名词，而130年前情况刚好相反。
1886年1月20日，英国调查员发现德国索林根城有上百家“山寨”作坊，大肆仿造英国刀具，并在刀具上打上“谢菲尔德制造”的质量检查印章。为了 ，他们先将货品运往英国，再从英国出口到世界各地。
丑闻曝光后，英国企业家无比愤怒，他们发起了抵制德国产品的行动，并规定英国本土和殖民地市场从德国进口的产品都需注明“德国制造”，以此将英国产品与德国产品区分开来。“德国制造”由此成为一个法律新词，也在某种程度上成了假冒伪劣的代名词。
在抗议和“白眼”中，很多索林根城的企业倒下了。德国人没有抗议，没有辩解，而是开始彻底反省：（ ）他们不再盲目扩大生产，而开始 ，专注于生产高品质、经久耐用的产品。
在这场质量斗争中，德国的工匠精神开始萌芽并迅速成长，一方面，它和诚实守信、敬业守责的民族精神相关；另一方面，也得益于企业大幅度提高产业工人待遇。此前，德国工人工资低、工作时间长、工作环境差，很难想象他们一边饿着肚子，一边还能有 的追求。时至今日，德国蓝领的收入和白领 。
1.文中划横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是
A. 他们发起了抵制德国产品的运动，并规定英国本土和殖民地市场从德国进口的产品都须注明德国制造，以此将德国产品和英国产品区分开来。
B. 他们发起了抵制德国产品的行动，并规定英国本土和殖民地市场从德国进口的产品都需注明德国制造，以此将德国产品和英国产品区分开来。
C. 他们发起了抵制德国产品的运动，并规定英国本土和殖民地市场从德国进口的产品都需注明德国制造，以此将英国产品和德国产品区分开来。
D. 他们发起了抵制德国产品的行动，并规定英国本土和殖民地市场从德国进口的产品都须注明德国制造，以此将英国产品和德国产品区分开来。
2.下列在文中括号内补写的语句，最恰当的一项是
A. 不是廉价产品，不是低价格，而是高质量才能占领全球市场！
B. 占领全球市场靠的不是低价格，不是廉价产品，而是高质量！
C. 占领全球市场靠的是高质量，不是廉价产品，不是低价格！
D. 占领全球市场靠的不是廉价产品，不是低价格，而是高质量！
3.依次填入文中横线处的词语，全都恰当的一项是
A. 自欺欺人 宵衣旰食 精益求精 半斤八两
B. 自欺欺人 卧薪尝胆 精雕细琢 不相上下
C. 掩人耳目 卧薪尝胆 精益求精 不相上下
D. 掩人耳目 宵衣旰食 精雕细琢 半斤八两
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现代文(文学类)阅读(2０分)阅读下面的文章，完成下列各题。
我们的功课是化学
王鼎钧
听我说，我爱看他们，爱看人，人的美，人的尊贵。鸟兽草木修炼千年也就是图个圆颅方趾顶天立地。我爱看邻人，我爱看陌生人，爱看仇人。人的名称，神的形象。动静举止原是画，喜怒哀乐原是戏，慢慢看啊，每个人都是风景。
听我说，我了解你的疲倦，一如打过摆子的人了解疟疾。怎能不疲倦呢，如果人是套在我们颈上的枷。如果人人似乎心怀叵测，连海波也是在搜刮天空。如果人不是可怕就是可恨。如果对平生的每一件善行都后悔。
我的疲倦在你之前。那时国内还在打仗。那时我看见一片瓦砾和插在瓦砾中的尸体。我觉得我的精力一下子被战争吸光了，浑身酸痛，肌肉可以随时压垮骨骼。那尸体本来是个医生，瓦砾本来是一所庄园。那人为什么要做医生呢，这里面有个故事。
故事里面主要的人物是一个绅士，和他的母亲。这位母亲忽然生了一个毒疮，流脓流血，痛彻心腑，以致她那孝顺的儿子寝食俱废，形容枯槁。
儿子经过再三斟酌，带着一袋银圆，到远方恭恭敬敬请来一位名医。医生看过患处，只管坐在太师椅上抽烟喝茶，沉默无语，文房四宝早就摆下，他竟视而不见。儿子陪坐一旁，不知道说话好还是不说话好，说话，怕打搅了他，不说，又怕冷落了他。他怎么还不处方呢？
做儿子的出了一头热汗，等到热汗变冷，头脑也清楚了。他吩咐仆老妇到内室去取出四个金元宝，恭恭敬敬朝着医生磕了一个头。他做对了，那名医生客客气气地写下药方，客客气气地告辞而出，(自然是带着元宝。)病家照方服药，那毒疮竟然好了！
做儿子的受了这个刺激，就去买一套一套的医书，就去访求一个一个的名医，把自己训练成一个医生。于是经常有吱吱呀呀的独轮车载着病人进庄园来了。吱吱呀呀的车声归去的时候，把他的名声传扬开来了。他救活了无数的人，没收过一文钱。
而老天给他安排的结局竟是如此！
而那个为他母亲治疮的医生下了如此的论断：“此人一死，谁也休想盖过我！”
那时，我站在废墟之旁，仰首问天：为什么会是他呢，为什么会是他呢！然后，我问，我能做什么？
人有善有恶，有正有邪。人有贫富贵贱祸福成败。依照列祖列宗所信所传，世上的富人，贵人，成功的人，有福的人，该是那些善良正直的人，邪恶的人应该相反。可是，等到他们亲身体察，我们才知道排列组合并不如此简单，它错综复杂，根本不能用耶稣和孔子留下的公式推算。尤其是战争来了，灾难最大，上帝逊位，圣贤退休，天伦人理都非常可怜。反淘汰比淘汰更无情，逢凶化吉要靠离经叛道，人人暗中庆幸自己倒也并非善类。从那样的时代活过来不啻是穿越了原子爆炸的现场，辐射线造成永久的伤害，表面上也许看不出来，暗中却深入心灵，延及遗传。
所以我们必须走出来。我们遭逢的劫难只是名称不同、时间不同。我已经修完了你正在艰难钻研的课程。你是昨天的我，我是明天的你。我们都有癌需要割除，有短路燃烧的线路要修复，有迷宫要走出，有碎片要重建，有江海要渡。
听我说，生活是不断地中毒。思想起来，我中毒很早，远在目睹战争之前。老师讲“伯道无儿”，说邓攸生逢乱世，为了救他的侄子牺牲了自己的儿子。他原以为可以再生一个儿子，谁知夫人始终不孕。于是他无子，于是他绝后。那时我就问，为什么会是他呢。来，听我说，我们现在要勇敢地面对多少多少的邓攸，各式各样的邓攸。人生的修养就是分解这种毒素。不要再加减乘除了，我们的功课是化学，不是数学。化！化种种不平，不调和，化种种不合天意，不合人意，化百苦千痛，千奇百怪。和尚为此一生打坐，把自己坐成吞食禁果以前的亚当。化！化癌化瘤化结石化血栓，永不留影逝者如斯。
听我说，历史有时写秦篆，有时写狂草，洞明世事练达人情就是两种字体都认得。人啊人，天意难如，人意难测，报恩易，而世人忘恩，报怨难，而世人记怨。人终须与人面对。人总要与人摩肩接踵。人终必肯定别人并且被别人肯定。人万恶，人万能，人万变，然而归根结底我们自己也是一个人。世上以芝兰比子孙，但他们宁要子孙不要草。世人以鹡鸰比兄弟，但他们宁要兄弟不要鸟。永远永远不要对人绝望，星星对天体绝望才变成陨星，一颗陨星不会比一颗行星更有价值。通宵赶路，傍山穿林，我情愿遇见强盗也愿不遇见狼群。
听我说，咱们同年同月同日找一个人烟稠密的地方去看人，去欣赏人，去和我们的同类和解，结束千年防贼，百年披挂。上帝为我们造手的时候说过，你不能永远握紧拳头。来，放松自己，回到人群，在人群中恢复精力。
(选自《王鼎钧散文》，浙江文艺出版社1994年版，有删节)
1.结合原文，谈谈你对下列语句的理解。(4分)
(1)我了解你的疲倦，一如打过摆子的人了解疟疾。
答：________________________________________________________________________
(2)你是昨天的我，我是明天的你。
答：________________________________________________________________________
2.“听我说”在文章反复出现，有什么作用？(4分)
答：________________________________________________________________________
3.“我”是个怎样的人？结合全文，分析概括“我”的形象。(6分)
答：________________________________________________________________________
4.作者结尾部分说“上帝为我们造手的时候说过，你不能永远握紧拳头。来，放松自己，回到人群，在人群中恢复精力”。联系实际，谈谈你的认识。(6分)
答：________________________________________________________________________
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