阅读下面的文字，完成文后各题。
在我国民乐的传承和发展过程中，艺术创新与文化坚守始终是一对矛盾体，一方面大家呼吁民乐要进行创新，另一方面每当一种新的形式出现时，又会引发争论。比如，“女子十二乐坊”让民乐更加富有时代感，给人耳目一新的感觉，但有人质疑那种充满了流行元素和视觉冲击的音乐还能称之为民乐吗？总之，创新的突飞猛进，既为民乐带来“无边光景一时新”的惊喜，也让人有种“乱花渐欲迷人眼”的迷惑。民乐在创新中是否会模糊自己的身份？民乐在发展中究竟该改变什么，坚守什么？
从艺术发展的历史与现实看，任何艺术都是人类情绪的表达，也是为了满足人类的审美需求。不同时代的人，生存环境不同，必然导致其审美需求各异。社会在发展，时代在变化，听众的口味也在不断变化并呈现出多样化特点，民乐如果不创新就难以满足听众的需求，就会面临生存危机。比如，传统民乐当中的宫廷音乐现在基本上已经没有了，民乐中的江南丝竹、河北吹乐、长安鼓乐等虽然是非遗，但因为没有与时俱进，目前也面临后继乏力的困境。其根本原因在于，传统民乐诞生于农耕社会，是和当时的社会经济条件相适应的，如今已进入现代化、信息化时代，失去了生存土壤的传统民乐自然会面临生存危机。。
回顾中国民乐发展史，我们不难发现，中国民乐始终伴随着时代的步伐而逐渐演变：在20世纪30年代之前，民乐基本上都是单旋律的形式并具有强烈的地域和民族特征，其创作主要是自发性的，并无专门的作曲家；到了20世纪50年代左右，民乐创作逐步专业化并借鉴西方乐队编制出现了民族管弦乐队；20世纪80年代之后，西方作曲技术大量涌入，民乐的“洋化”“西化”成为一股潮流，学校教育也逐步代替了口传心授式的传承方式；21世纪之后，民乐加电声的“盛装民乐”开始流行，如“十二女子乐坊”。
所以说，民乐不是一个固定不变的概念，当客观条件改变时，作为上层建筑的民乐也必然会随之改变。这本来是一个很明显的事实，却被一些人有意无意地忽视。比如，有学者在评价“女子十二乐坊”时，立刻搬出音乐教科书，认为此种音乐不符合书本上上关于民乐的定义，甚至还有人给“女子十二乐坊”扣上了“是对民乐的亵渎”的大帽子。凡此种种抱残守缺的做法都不利于民乐的传承与发展。
（摘编自何艳珊《民乐的艺术创新与文化坚守》）
1.下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A. 艺术创新与文化坚守是一对矛盾体，它的发展要处理好传承与创新的关系。
B. 由于不同时代和不同环境的人们审美需求不同，因此艺术必须创新。
C. 传统民乐中的宫廷音乐已经消失，主要是失去了生存的土壤，无人欣赏。
D. “女子十二乐坊”是民乐引进电声得以流行的代表，却因此受到抱残守缺人的指责。
2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）
A. 文章从“艺术创新与文化坚守”谈起，提出了创新与坚守的疑问，引人深思。
B. 文章以历史的视野，从历史的发展角度，说明创新的必要性。
C. 文章以“女子十二乐坊”的成功为例，论述了民乐的发展应该把引进西方作曲技术和电声器材作为创新发展的方向。
D. 针对艺术是否要创新，文章用大量的历史事实进行论证，极有说服力。
3.根据原文内容，下列说法正确的一项是（ ）
A. 艺术必须要坚持传承的原则，一旦艺术发展与世俗社会结合起来，就会丧失它本来的意义，艺术的价值就会无从谈起。
B. “女子十二乐坊”实际上也是民乐艺术的一种创新的形式，是值得提倡的。
C. 民乐之中的艺术，如果能够作为文化遗产，那么就能够得到创新和发展。
D. 民乐从自发性到专业化再到“洋化”“西化”的发展历程，一路走来都在进行创新，时尚了，艺术性也变得越来越淡薄。这是社会使然，作者表达了他的无奈。
高三语文现代文阅读简单题
阅读下面的文字，完成下面小题。
在我国民乐的传承和发展过程中，艺术创新与文化坚守始终是一对矛盾体。一方面大家呼吁民乐要进行创新，另一方面每当一种新的形式出现时，又会引发争论。比如，“女子十二乐坊”让民乐更加富有时代感，给人耳目一新的感觉，但有人质疑那种充满了流行元素和视觉冲击的音乐还能称之为民乐吗？总之，创新的突飞猛进，既为民乐带来“无边光景一时新”的惊喜，也让人有种“乱花渐欲迷人眼”的迷惑。
从艺术发展的历史与现实看，任何艺术都是人类情绪的表达，也是为了满足人类的审美需求。不同时代的人，生存环境不同，必然导致其审美需求各异。社会在发展，时代在变化，听众的口味也在不断变化并呈现出多样化特点，民乐如果不创新就难以满足听众的需求，就会面临生存危机。比如，传统民乐当中的宫廷音乐现在基本上已经没有了，民乐中的江南丝竹、河北吹乐、长安鼓乐等虽然是非遗，但因为没有与时俱进，目前也面临后继乏力的困境。其根本原因在于，传统民乐诞生于农耕社会，是和当时的社会经济条件相适应的，如今已进入现代化、信息化时代，失去了生存土壤的传统民乐自然会面临生存危机。
回顾中国民乐发展史，我们不难发现，中国民乐始终伴随着时代的步伐而逐渐演变：在上世纪30年代之前，民乐基本上都是单旋律的形式并具有强烈的地域和民族特征，其创作主要是自发性的，并无专门的作曲家；到了 50年代左右，民乐创作逐步专业化并借鉴西方乐队编制出现了民族管弦乐队；80年代之后，西方作曲技术大量涌入，民乐的洋化、西化成为一股潮流，学校教育也逐步代替了口传心授式的传承方式；21世纪之后，民乐加电声的“盛装民乐”开始流行，如“女子十二乐坊”。
所以说，民乐不是一个固定不变的概念。客观条件改变时，作为上层建筑的民乐也必然会随之改变，这本来是一个很明显的事实，却被一些人有意无意地忽视。比如，有学者在评价“女子十二乐坊”时，立刻搬出音乐教科书，认为此种音乐不符合书本上关于民乐的定义，甚至还有人给“女子十二乐坊”扣上了“是对民乐的亵渎”的大帽子。但另一方面，民乐的创新也必须考虑到大众审美的连续性和稳定性。比如20世纪90年代，中国民乐曾出现一股片面追求复杂技巧的思潮。越有难度的作品越众星捧月，越传统的作品越被打入冷宫，这种急功近利的盲目创新一度导致创作难写、排练难排、演出难听等诸多问题，被民乐指挥家杨春林先生批评为“一头沉”现象。凡此种种，都不利于民乐的传承与发展。
（选自《光明日报》2017.8.24，有删改）
1.下列对“民乐不是一个固定不变的概念”的理解，最恰当的一项是
A. 在民乐的传承与发展中，艺术创新起着重要的作用。“女子十二乐坊”追求表现技巧的过程，也是民乐创新一种有益的探索。
B. 民乐始终跟随着时代和生存环境而演变，不与经济条件相适应的民乐就会消亡。如传统民乐中的宫廷音乐就已经基本绝迹了。
C. 民乐发展总是伴随着时代的发展而发展，不与时倶进就意味着生存危机。江南丝竹、河北吹乐、长安鼓乐等的困境就是明证。
D. 近代中国民乐经历了创作由自发到自主、教育由口传心授式到学校教育的过程，始终深受西乐的影响，一直处在演变过程中。
2.下列说法不符合原文意思的一项是
A. “女子十二乐坊”使民乐更加富有时代感，让人耳目一新，但也正因为此，有人质疑它在创新中模糊了自己作为民乐的身份。
B. 现代化、信息化时代的民乐不可能纯是单旋律的形式，民乐强烈的地域和民族特征也会有所变化，这是民乐发展的必然现象。
C. 上世纪90年代出现的片面追求复杂技巧、将难度作为创新标准、冷落传统的做法，是急功近利的盲目创新，理应加以摒弃。
D. 有意无意忽视民乐必然随客观条件而改变的事实，以教科书式批评来对待民乐在创新形式上的探索的做法，不利于民乐创新。
3.根据文本内容，用自己的语言简要概括对传承与发展民乐的两点建议。
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阅读下面的文字，完成文后各题。
在我国民乐的传承和发展过程中，艺术创新与文化坚守始终是一对矛盾体，一方面大家呼吁民乐要进行创新，另一方面每当一种新的形式出现时，又会引发争论。比如，“女子十二乐坊”让民乐更加富有时代感，给人耳目一新的感觉，但有人质疑那种充满了流行元素和视觉冲击的音乐还能称之为民乐吗？总之，创新的突飞猛进，既为民乐带来“无边光景一时新”的惊喜，也让人有种“乱花渐欲迷人眼”的迷惑。民乐在创新中是否会模糊自己的身份？民乐在发展中究竟该改变什么，坚守什么？
从艺术发展的历史与现实看，任何艺术都是人类情绪的表达，也是为了满足人类的审美需求。不同时代的人，生存环境不同，必然导致其审美需求各异。社会在发展，时代在变化，听众的口味也在不断变化并呈现出多样化特点，民乐如果不创新就难以满足听众的需求，就会面临生存危机。比如，传统民乐当中的宫廷音乐现在基本上已经没有了，民乐中的江南丝竹、河北吹乐、长安鼓乐等虽然是非遗，但因为没有与时俱进，目前也面临后继乏力的困境。其根本原因在于，传统民乐诞生于农耕社会，是和当时的社会经济条件相适应的，如今已进入现代化、信息化时代，失去了生存土壤的传统民乐自然会面临生存危机。。
回顾中国民乐发展史，我们不难发现，中国民乐始终伴随着时代的步伐而逐渐演变：在20世纪30年代之前，民乐基本上都是单旋律的形式并具有强烈的地域和民族特征，其创作主要是自发性的，并无专门的作曲家；到了20世纪50年代左右，民乐创作逐步专业化并借鉴西方乐队编制出现了民族管弦乐队；20世纪80年代之后，西方作曲技术大量涌入，民乐的“洋化”“西化”成为一股潮流，学校教育也逐步代替了口传心授式的传承方式；21世纪之后，民乐加电声的“盛装民乐”开始流行，如“十二女子乐坊”。
所以说，民乐不是一个固定不变的概念，当客观条件改变时，作为上层建筑的民乐也必然会随之改变。这本来是一个很明显的事实，却被一些人有意无意地忽视。比如，有学者在评价“女子十二乐坊”时，立刻搬出音乐教科书，认为此种音乐不符合书本上上关于民乐的定义，甚至还有人给“女子十二乐坊”扣上了“是对民乐的亵渎”的大帽子。凡此种种抱残守缺的做法都不利于民乐的传承与发展。
（摘编自何艳珊《民乐的艺术创新与文化坚守》）
1.下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A. 艺术创新与文化坚守是一对矛盾体，它的发展要处理好传承与创新的关系。
B. 由于不同时代和不同环境的人们审美需求不同，因此艺术必须创新。
C. 传统民乐中的宫廷音乐已经消失，主要是失去了生存的土壤，无人欣赏。
D. “女子十二乐坊”是民乐引进电声得以流行的代表，却因此受到抱残守缺人的指责。
2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）
A. 文章从“艺术创新与文化坚守”谈起，提出了创新与坚守的疑问，引人深思。
B. 文章以历史的视野，从历史的发展角度，说明创新的必要性。
C. 文章以“女子十二乐坊”的成功为例，论述了民乐的发展应该把引进西方作曲技术和电声器材作为创新发展的方向。
D. 针对艺术是否要创新，文章用大量的历史事实进行论证，极有说服力。
3.根据原文内容，下列说法正确的一项是（ ）
A. 艺术必须要坚持传承的原则，一旦艺术发展与世俗社会结合起来，就会丧失它本来的意义，艺术的价值就会无从谈起。
B. “女子十二乐坊”实际上也是民乐艺术的一种创新的形式，是值得提倡的。
C. 民乐之中的艺术，如果能够作为文化遗产，那么就能够得到创新和发展。
D. 民乐从自发性到专业化再到“洋化”“西化”的发展历程，一路走来都在进行创新，时尚了，艺术性也变得越来越淡薄。这是社会使然，作者表达了他的无奈。
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阅读下面的文字，完成下面小题。
在努力实现中华民族伟大复兴中国梦的今天，为了更好地传承发展中华优秀传统文化，需要对传统文化进行创造性转化和创新性发展。如何进行创造性转化和创新性发展？深入挖掘中华优秀传统文化的价值追求是一条重要途径，有助于克服在传承发展传统文化中容易出现的形式化倾向。
历史悠久的中华传统文化，在殷周之际出现了重要的人文转向，即由神本向人本转向以及人道主义思潮出现。这为儒、墨、道、法等诸子百家提供了最直接的思想来源，也规定了此后中华传统文化的基本精神和主要走向。在博大精深的中华传统文化中，儒、道两家最具代表性，儒家致力于以仁为核心、仁礼相辅互动的理论构建。与儒家讲仁爱形成对照的是，道家更强调道法自然，认为文明的发展要注意克服虚伪性和工具化的倾向。道家身国同构、经国理身的理念，表现出其根本价值取向是向往真正符合人性的和谐社会与美好人生。由此，儒、道两家虽然对社会和人生的理想形成了不同的致思路向，但在拥有共同价值追求的基础上可以相融互补在魏晋玄学那里，通过名教与自然之辨，二者实现了辩证的统一，为容纳和吸收外来的佛教准备了思想文化条件。
两汉之际传入的佛教在魏晋时通过依附玄学而走进中国思想文化。作为讲求“出世”的佛教，其根本宗旨是摆脱人生之“苦”而追求永恒之“乐”。这种对幸福快乐人生的追求，成为佛教与儒、道文化融合发展的契机和基础。经过不断的中国化，佛教最终融入了中华文化，成就了中华文化发展中文明交流互鉴的历史佳话。中国佛教关注现实人生，强调佛性与人性的统一，注重人格的自我培养与自我完善，形成了自身鲜明的思想特点与文化精神，为中华文化乃至世界文明发展都作出了重要贡献。特别是中国佛教文化强调庄严国土、利乐有情，既体现了中华传统文化对理想社会和美好人生的根本追求，也为其今天与社会主义社会相适应、与社会主义核价值观相契合提供了重要的思想文化基础。
儒、佛、道作为中华传统文化的三大主干，文化表现形态各有特色，却具有共同的价值追求。三家的融合发展，充分体现了中华传统文化“和而不同”的圆融和谐精神。传承发展中华传统文化，使之在建设中华民族精神家园、践行社会主义核心价值观中继续发挥积极作用，是摆在我们面前的重要任务。
（摘编自洪修平《挖掘中华优秀传统文化的价值追求》
1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是
A. 殷周之际出现的人文转向和人道主义决定了后世中华传统文化的基本精神和主要走向。
B. 魏晋时期佛教通过依附玄学进入中国，玄学与佛教的融合形成了中国佛教文化。
C. 儒、道、佛三家有一部分思想是相通的，这就为它们之间的融合奠定了基础。
D. 儒、道、佛三家思想的融合形成了中华传统文化，构建了中华民族的精神家园。
2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是
A. 文章第一段运用设问提岀论点，指出复兴中国梦需要挖掘中华优秀传统文化的价值追求。
B. 第二段运用对比论证的手法，指出儒、道两家虽致思路向不同，但可以相融互补。
C. 第三段论证中华文化对佛教思想的融合”，明确“深挖中华文化价值”的重要性。
D. 文章论述了儒、道、佛三家思想对中华文化形成和发展的作用，指出当前传承和发展的必要性。
3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是
A. 只有对传统文化进行创造性转化和创新性发展，才能实现中华民族的复兴梦。
B. 如果能深入挖掘传统文化的价值追求，就可能避免文化传承中的形式化倾向。
C. 如果没有中国传统文化圆融和谐的包容精神，佛教将难以融入中国传统文化。
D. 我们只有进行创造性转化和创新性发展，才能更好地传承中华优秀传统文化。
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阅读下面的文字，完成下面小题。
在努力实现中华民族伟大复兴中国梦的今天，为了更妤地传承发展中华优秀传统文化，需要对传统文化进行创造性转化和创新性发展。如何进行创造性转化和创新性发展？深入挖掘中华优秀传统文化的价值追求是一条重要途径，有助于克服在传承发展传统文化中容易出现的形式化倾向。。
历史悠久的中华传统文化，在殷周之际出现了重要的人文转向，即由神本向人本转向以及人道主义思潮出现。这为儒、墨、道、法等诸子百家提供了最直接的思想来源，也规定了此后中华传统文化的基本精神和主要走向。在博大精深的中华传统文化中，儒、道两家最具代表性儒家致力于以仁为核心、仁礼相辅互动的理论构建。与儒家讲仁爱形成对照的是，道家更强调道法自然，认为文明的发展要注意克服虚伪性和工具化的倾向。道家身国同构、经国理身的理念，表现出其根本价值取向是向往真正符合人性的和谐社会与美好人生。由此，儒、道两家虽然对社会和人生的理想形成了不同的致思路向，但在拥有共同价值追求的基础上可以相融互补在魏晋玄学那里，通过名教与自然之辨，二者实现了辩证的统一，为容纳和吸收外来的佛教准备了思想文化条件。
两汉之际传入的佛教在魏晋时通过依附玄学而走进中国思想文化。作为讲求“出世”的佛教，其根本宗旨是摆脱人生之“苦”而追求永恒之“乐”。这种对幸福快乐人生的追求，成为佛教与儒、道文化融合发展的契机和基础。经过不断的中国化，佛教最终融入了中华文化，成就了中华文化发展中文明交流互鉴的历史佳话。中国佛教关注现实人生，强调佛性与人性的统一，注重人格的自我培养与自我完善，形成了自身鲜明的思想特点与文化精神，为中华文化乃至世界文明发展都作出了重要贡献。特别是中国佛教文化强调庄严国土、利乐有情，既体现了中华传统文化对理想社会和美好人生的根本追求，也为其今天与社会主义社会相适应、与社会主义核价值观相契合提供了重要的思想文化基础。
儒佛道作为中华传统文化的三大主干，文化表现形态各有特色，却具有共同的价值追求。三家的融合发展，充分体现了中华传统文化“和而不同”的圆圆融和谐精神。传承发展中华传统文化，使之在建设中华民族精神家园、践行社会主义核心价值观中继续发挥积极作用，是摆在我们面前的重要任务。
（摘编自洪修平《挖掘中华优秀传统文化的价值追求》
1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是
A. 殷周之际出现的人文转向和人道主义决定了后世中华传统文化的基本精神和主要走向。
B. 魏晋时期佛教通过依附玄学进入中国，玄学与佛教的融合形成了中国佛教文化。
C. 儒、道、佛三家有一部分思想是相通的，这就为它们之间的融合奠定了基础。
D. 儒、道、佛三家思想的融合形成了中华传统文化，构建了中华民族的精神家园。
2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是
A. 文章第一段运用设问提岀论点，指出复兴中国梦需要挖掘中华优秀传统文化的价值追求。
B. 第二段运用对比论证的手法，指出儒、道两家虽致思路向不同，但可以相融互补。
C. 第三段论证中华文化对佛教思想的融合”，明确“深挖中华文化价值”的重要性。
D. 文章论述了儒、道、佛三家思想对中华文化形成和发展的作用，指出当前传承和发展的必要性。
3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是
A. 只有对传统文化进行创造性转化和创新性发展，才能实现中华民族的复兴梦。
B. 如果能深入挖掘传统文化的价值追求，就可能避免文化传承中的形式化倾向。
C. 如果没有中国传统文化圆融和谐的包容精神，佛教将难以融入中国传统文化。
D. 我们只有进行创造性转化和创新性发展，才能更好地传承中华优秀传统文化。
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阅读下面的文字，完成下面小题。
中国书法与传统文化
金开诚
我国的书法艺术源远流长。事实上，当中国文化开始以书面形式积累、传承时，也便有了书法艺术的萌芽。在其后的发展中，书法艺术不仅成为传统文化的一个组成部分，而且还和整个传统文化一起延绵发展，同步相应。因此，通过书法艺术可以看到传统文化的种种精神与实质。
文字只是记录语言的工具，而文字本身又不过是由笔画、线条组成的符号。然而我国历代的书法家却能以汉字为材料，通过想象与加工，使之成为艺术形象，从而创造出一种土生土长、高度民族化的造型艺术。由于中国人民对美的执著追求和卓越的创造能力，所以整个书法艺术表现出千姿百态、争奇斗艳，既有深刻传承又有飞跃创新的局面。
世人皆知中国传统文化博大精深，但人们往往直觉地认为这是由于文明古国历史悠久的缘故，却不能充分注意历代人民对文化创造的自觉而顽强的追求。书法是高度个性化的艺术， “笔为心画” ，人人都有独特的风格，因此在显示个人的创造追求方面具有极大的鲜明度。而且，这种在文化创造方面高度自觉的个性化追求，至迟在汉代“八分”书流行的阶段已有了充分的表现。因为大量“八分”名碑尽管在书写中都遵循了扁方横势、逆入顺出、波礫扬厉、“燕不双飞” 等模式要求，却仍然姿彩纷呈，各有风致。由此以后，在各体书法的写作中，对艺术创造与艺术个性的自觉追求更是蔚成风气，并且日益加深。所以中国书法虽然概括说来只有篆隶正草四体，但每种字体却都有难以计数的风格与流派，各白争奇斗艳，蔚为大观。虽然由于封建科举的功令限制，出现过千人一面的“馆阁书法”，但这种书法即使在封建时代也几乎遭到所有书法艺术家与理论家的一致批判。这一事实在一定程度上说明传统文化的发展中确有某种去芜存精的内在机能。
在历代书法创作与理论中有着鲜明的“以力为美”的倾向。胡小石先生说:“凡用笔作出之线条，必须有血肉，有感情。易言之，即须有丰富之弹力。刚而非石，柔而非泥。取警以明之，即须如钟表中常远之发条，不可如汤锅中烂煮之面条。”这段话生动明白之极，却不只是胡先生个人的见解，而是透彻地再现了历代书法中占有主导地位和普遍意义的经验总结。
但是，书法艺术 “以力为美”并不是指写字要用巨大的力气，张牙舞爪，霸气逼人:而是指书法的线条与形象要有内在的动力与活力。它的来源主要靠实践的功力与火候，这就叫“力由功来”。“以力为美”归根到底是要求在笔墨的运用上达到高度的艺术准确性，而这种境界若不靠深厚的功力是无法达到的:书法的“力”是练功练出来的，而不是使劲使出来的。
书法艺术“以力为美”、“力由功来”，体现了传统文化中一些更为内在而深刻的因素。传统文化的创造有无数品种与样式，而无论哪--种真创造都必然出干真功夫。所以中国人从做学问、创事业、练本事乃至养身体，都把“功到自然成”持为信念，同时也是力求达到的理想境界:而“功”也便成了中国特有的一个概念，对一切文化创造起着引导与保证的作用。
“功”的产生只有靠勤学苦练，这正鲜明地反映了中国人民勤劳勇敢的气质。同时，中国人又历来强调“学无止境”，这也反映了中国人民的文化创造要求是始终篷勃而永无休止的，这是蕴含在传统文化中最为可贵的精神之一。这种精神在今天尤有发扬之必要。
(选自《艺术欣赏之旅》，有删改)
1.根据原文内容，下列说法不正确的一项是 ( )
A.文字只是简单的符号，书法家通过想象和加工让中国书法艺术千姿百态，争奇斗艳。
B.封建科举制度下优生的“馆阁书法”，遭到所有书法艺术家与理论家的致批判。
C.胡小石的评价，运用比喻的修辞手法，生动形象地点出中国书法笔画对“力”的崇尚。
D.书法艺术“以力为美”需要深厚的功力，而深厚功力的获得源自不断的勤学苦练。
2.下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是 ( ）
A.我国书法艺术源远流长，通过书法艺术可以看到传统文化的特点，因为书法艺术与传统文化一起萌芽，共同发展。
B.中国的书法概括为篆隶正草四体，但每种字体却有难以计数的风格与流派，这源于书法家对艺术创造与艺术个性的自觉追求。
C.八分书流行的阶段，充分地表现了书法是高度个性的艺术，“笔为心画”，书法家有着独特的风格。
D.“功”是中国文化特有的一个概念，对切文化创造起着引导与保证的作用，书法艺术的“力由功来”便源于此。
3.中国书法艺术蕴含I传统文化感些精神与实质?请结合全文简要概括。
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阅读下面的文字，完成下列小题。
剪纸艺术与创新
李强
中国五千年的农耕文明，衍生了许许多多的民间艺术，民间剪纸就是其中之一。它依附于作为人们生存形态的文化传统中，成为民族文化传承的重要载体，是我们现今能够见到的活态文明形态。
民间剪纸在传统节日文化中扮演着重要角色。以年俗为例，黄土高原、中原大地、胶东半岛的农村过春节，还是延续着铰红剪纸和贴窗花的习俗。红红的窗花，象征着节日的喜庆、吉祥，保留的是传统文化的记忆，传承的是节日本源的文化主题和方式。而婚俗文化习俗，则是人生礼仪中最重要的礼俗。喜花、礼花、坐帐花等约定俗成的剪纸符号，直观而鲜明地象征了天地阴阳相合、生命繁衍，营造出仪式特定的民俗文化空间。传统的农耕生产依赖于看天吃饭，大自然的风雨旱涝对于农、牧、渔业生产至关紧要。黄河中上游地区的一些农村，干旱时铰“碰头娃娃”剪纸贴在水缸上或院外，以祈求天降甘霖。民间剪纸所承载的是丰富而又古老的文化信息，形式上靠着民俗仪式和民间信仰的需求而传承发展。
中国民间剪纸的传承主体是山乡农村的妇女群体。剪纸折射出中国妇女的心灵之美和审美取向。在民间艺人眼中，中华大地，无花不美，无山不秀。他们通过一张张红纸，将生存中的信仰以及地域风俗，在漫长的农耕时代，代代沿袭下来。默默无闻的剪纸艺人，以其淳朴真实的剪纸对本民族文化和人类文化的传承发展做出了巨大贡献。
民间剪纸一直是因民俗活动的需要而存活的，民俗传承如没有太大的变化，民间剪纸的内容和形式也就相对稳定。改革开放30多年来，中华民族几千年农耕文明正在向现代化、城市化转变。在这个高速发展的时代，传统文明形态中许多和生活密切相关的民俗文化发生着深刻变化。农耕文明渐渐远去，新的文明形态正在悄然积聚生成，民俗传承也势必急剧变化。民间剪纸由于农耕文化基础和生存方式的改变，已经失去了它所依附的文化载体，失去了民俗生活需求的土壤。两千年来一直处于自生自灭状态的民间剪纸，首次作为社会可持续发展的文化资源和本土文化的象征进入国家发展视野。
民间剪纸的创新，一直以来是美术工作者探索的目标。旧有的剪纸，为所用而作，为一时高兴和审美满足而作，剪纸作品烧了、破了，没人为之惋惜，但它像花开花落一样，生生不息。一段时期以来，美术工作者用旧有的剪纸形式宣传新生事物，始称之“新剪纸”或“现代剪纸”。新剪纸是剪纸艺人受新生活、新事物的感染，为剪出眼前的新景象而生。这类剪纸用“旧瓶装新酒”的创作方式，承载起新民俗形式下的社会发展和日常生活。
现代剪纸的创新和提高，需要深入生活，体验和挖掘生活中的美，以最精美的艺术形象和高超的技法去歌颂美，塑造美，这样才符合民间剪纸艺术的发展规律。
（有删改）
1.下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是
A. 具有区域特点与约定俗成的象征意义的民间剪纸，承载着丰富而古老的文化信息。
B. 在漫长的农耕时代，剪纸折射出的中国妇女的心灵之美和审美取向，被代代沿袭。
C. 在农耕文明向城市化转变过程中，民间剪纸才处于自生自灭状态，传承前景堪忧。
D. 民间剪纸作品被毁坏而没人惋惜，是因为其为所用、为一时高兴和审美满足而作。
2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是
A. 文章从中国农耕文明写起，论证了民间剪纸与农耕文明有着密不可分的关系。
B. 文章指出民间剪纸在传统节日文化中扮演着重要角色，并举出实例进行论证。
C. 文章阐述时代发展引起民俗传承急剧变化后，再表明该变化对民间剪纸的影响。
D. 文章结尾呼应开头，总结全文，强调现代剪纸要符合民间剪纸艺术发展规律。
3.民间剪纸应该怎样传承与创新？请联系全文分别概述。
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阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
中共中央总书记、国家主席、中央军委主席习近平近日致信祝贺甲骨文发现和研究120周年，向长期致力于传承弘扬甲骨文等优秀传统文化的专家学者们表示热烈的祝贺，并致以诚挚的问候。
习近平在贺信中指出，殷墟甲骨文的重大发现在中华文明乃至人类文明发展史上具有划时代的意义。甲骨文是迄今为止中国发现的年代最早的成熟文字系统，是汉字的源头和中华优秀传统文化的根脉，值得倍加珍视、更好传承发展。
习近平强调，新中国成立70年来，党和国家高度重视以甲骨文为代表的中华优秀传统文化传承和发展，多部门多学科协同开展甲骨文研究和应用，培养了一批跨学科人才，经过几代人辛勤努力，甲骨文研究取得显著成就。新形势下，要确保甲骨文等古文字研究有人做、有传承。希望广大研究人员坚定文化自信，发扬老一辈学人的家国情怀和优良学风，深入研究甲骨文的历史思想和文化价值，促进文明交流互鉴，为推动中华文明发展和人类社会进步作出新的更大的贡献。
作为世界四大古文字之一，甲骨文也为推动世界文明进程作出了巨大贡献，成功入选联合国教科文组织“世界记忆名录”。
（摘编自新华网2019年11月2日版，有删改）
材料二：
2019年8月19日，习近平总书记来到敦煌莫高窟，深入敦煌研究院，实地察看珍藏文物和学术成果展示。他指出，敦煌文化展示了中华民族的文化自信，只有充满自信的文明才能在保持自己特色的同时包容、借鉴、吸收各种文明的优秀成果。
“这是对文化自信中‘自我’与‘他者’辩证关系的深刻阐释——文化自信不仅要有坚守、有特色、有传承，还要能包容、会借鉴、善吸收。”中国文联副主席、山东省工艺美院院长潘鲁生告诉记者，敦煌是多民族文化交流互鉴的宝库，是人类文明的基因库，敦煌文化是中华文明同各种文明长期交流融汇的结果。
敦煌莫高窟是世界上现存规模最大、内容最丰富的佛教艺术圣地，作为人类文化的圣殿，它不仅承载了中国文化厚重的历史积淀，体现了中国文化博大精深的艺术震撼力，也是东西方文化在河西走廊交融汇通的历史见证。
（摘编自《光明日报》2019年11月25日版，有删改）
材料三：
从节目模式输入到节目模式输出，我国广播电视走过了一条引进、消化吸收再创新、自主创新的道路，实现了从节目模式消费方成为创新节目提供者的华丽转身。
2016年以来，广电总局先后评选表彰了90档创新创优节目，起到了良好的示范作用。在评选表彰的节目中，《中国诗词大会》《传承者》《国学小名士》《中华文化探源》等文化类节目占据重要席位，增强文化自信成为了节目创作的风向标。
2003年以来，中国连续16年在戛纳电视节设立联合展台，400多名中方代表参与，50余家中国影视机构参展。中国17档节目模式成功输出海外，带来的深刻启发是，抓创新就是抓发展，谋创新就是谋未来。
（摘编自《光明日报》2019年11月28日版，有删改）
1.下列对材料中甲骨文的相关理解，不正确的一项是
A.多部门多学科几年来协同开展甲骨文的研究和应用，使甲骨文研究取得显著成就。
B.甲骨文已成功入选“世界记忆名录”，它为推动世界文明进程作出了巨大贡献。
C.甲骨文跨越时空，凝结着中华文明的深厚基因，是中华文明传承的载体和见证。
D.应加大对甲骨学人才培养的支持力度，不断彰显甲骨文的文化价值和时代价值。
2.下列对材料相关内容的概括和分析，不正确的一项是
A.甲骨文既是中华文化的瑰宝，又是中华民族共同的文明记忆，它的重大发现具有划时代的意义。
B.经过不懈努力，我国广播电视完成了节目模式输入到输出的转变，近些年的节目模式已领先世界。
C.敦煌莫高窟，承载了中国文化的历史积淀，体现了艺术震撼力，见证了东西方文化的交融汇通。
D.《中国诗词大会》等文化类节目，受到了广电总局的表彰，增强文化自信成了节目创作的风向标。
3.我们该如何增强文化自信？请结合材料简要概括。
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阅读下面的文字，完成下面小题。
文化是一个国家、一个民族的灵魂。中华优秀传统文化是社会主义核心价值观的精神命脉，是我们在世界文化中站稳脚跟的重要源泉，也是中华民族的坚实根基。实现中华民族伟大复兴的中国梦，既包括器物层面的赶超、制度体系的完善，也离不开中华文化的发展繁荣。文化的主体是人，传承的载体也是人。我国传统思想文化根源在社会生活，是人们思想观念、风俗习惯，生活方式等的集中体现。把“创造性转化、创新性发展”落到实处，关键是要靠人。要靠有坚守的本地人。优秀传统文化____________，始终保持着旺盛的生命力，（ ）。他们有的甘守清贫，为手艺、绝技代代相传____________；有的顶住压力，为文物遗存的当下命运奔走呼号；有的____________，为传统文化发扬光大默默奉献。能够坚守的本地人是____________文化发展繁荣的有生力量，懂得尊重他们的首创精神，善于激发他们的创新活力，就能够让文化发展在每个地方找到现实落点，使文化成为百姓生活的一部分。
1.依次填入文中横线上的成语，全都恰当的一项是
A.绵延不绝 殚精竭虑 倾其所有 推动
B.连绵不绝 处心积虑 倾囊相授 推动
C.连绵不绝 殚精竭虑 倾其所有 推进
D.绵延不绝 处心积虑 倾囊相授 推进
2.文中划横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是
A.中华优秀传统文化是社会主义核心价值观的精神命脉，是中华民族的重要源泉，也是我们在世界文化中站稳脚跟的坚实根基。
B.中华优秀传统文化是社会主义核心价值观的重要源泉，是我们在世界文化中站稳脚跟的坚实根基，也是中华民族的精神命脉。
C.中华优秀传统文化是中华民族的坚实根基，是社会主义核心价值观的精神命脉，也是我们在世界文化中站稳脚跟的重要源泉。
D.中华优秀传统文化是中华民族的精神命脉，是社会主义核心价值观的重要源泉，也是我们在世界文化中站稳脚跟的坚实根基。
3.下列在文中括号内补写的语句，最恰当的一项是
A.一大批有识之士在很大程度上为当地文化保护传承出力发声
B.一大批有识之士的发声出力让当地文化得到了保护传承
C.很大程度上依靠有识之士为当地文化保护传承出力发声
D.很大程度上得益于一大批为当地文化保护传承出力发声的有识之士
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阅读下面的文字，完成后面题目。
常识教育牵涉以下重大命题：培养健全人格，促进人的全面发展；传承人类社会的基本核心价值观，塑造基本社会共识；传承人类优秀思想文化学术；在传承的基础上进行文化创新和促进社会进步。
换言之，常识教育的命意和专业化教育不一样，后者主要措意于培养专业技术人才和职业个体，乃至于螺丝钉似的现代“部件人”(工具主义个体)，或为学术而学术，为科技而科技，专意在促进专业学术发展和科技进步(有时甚至可能忽略对科学技术的价值判断和伦理反思)。常识教育则有着眼于人的全面发展，培育具有独立思考能力和道德判断的自由个体，以及随之而来的普遍的人文精神氛围和社会公共生活，抵御知识的异化、人的异化、制度的异化与社会的异化，促进社会的共同福祉。
另外，专业化教育往往着眼于知识的精深，常识教育则着眼于知识的基本、根本与全面，一为专家之学，一为通人之学。但这里的通人之学又不同于中国古代“通者千篇以为，万卷以下，通人也”的通儒硕学，或所谓的“大通人”(仍是相对而言)，这显然只能要求极少一部分人。此处所谓的通人并非意味着博闻广识，无所不通，事实上以人类有限的时间精力和智力水平而言，不可能做到“天上地下，无所不知”的地步，而在于对涉及人与自己、与他人、与社会、与世界之间关系的基本常识的了解，尤其是涉及个体心灵生活和现代公共生活的最基本相关知识的掌握。换言之，常识教育或通识教育永远是与人类知识水平和智力水平相对而言的，是对最核心、最重要的基本常识的教育与掌握。
就此而言，常识教育或通人教育就是人的教育，旨在立人，培养基本的人，或所谓的“小通人”。专家亦必须具备“小通人”的相关常识，即先成为基本自由个体，然后才是专家和成就专家之学。“大通人”则不敢苛求所有个体，而且“大通人”亦可或亦须有一二专家之学，而有专家之成就业绩。专家之学不必苛求所有个体，“小通人”之学却须人人具备，这便只能通过教育，亦即普及的常识教育来实现。一个国家和社会的教育素质和水平，便决定了一个国家和社会的人及其生活的整体品质和水平。常识教育水平高，则人民安居乐业，自由幸福指数高，社会稳定，国家繁荣昌盛。
1.本文以 ________________________________________________________________________________________________________________________ ________________________________比照，主要从________________________________________________________________ ________________________________________________________和知识两个方面对常识教育加以辨析阐释。(4分)
2.下列关于“常识教育”的表述，不符合原文意思的一项是
A． 常识教育是培养自由个体、促进人的全面发展和社会共同进步的通人教育。
B． 常识教育关涉到文化传承创新、个体心灵生活和现代社会公共生活等问题。
C． 常识教育要求掌握人类最核心和最重要的知识，是抵御知识的异化的教育。
D． 常识教育是伴随人类知识水平和智力水平的变化而不断变化的普及性教育。
3.下列对原文内容的理解，不正确的一项是
A． 专业教育虽注重知识精深，学术发展和科技进步，但有忽略对科技的价值判断和伦理反思的可能性。
B． 通识教育把“小通人”作为培养目标，其水平与人的素质、自由幸福指数和社会文明程度息息相关。
C． 专家之学以通人之学为基础，是成为大通人的重要途径，不过只适合特定的人群，不具备普遍意义。
D． 通人之学既不同于“大通人”之学，又不同于“小通人”之学，也不同于中国古代所谓的通儒硕学。
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阅读下面的文字，完成小题
文化创新与文化自觉
文化创新，是文化在传承基础上的创造性转化和创新性发展，而文化自觉是指生活在一定文化历史圈子的人对其文化有自知之明，并对其发展历程和未来有充分的认识。理解二者的内涵与关系，对新时期弘扬中华传统文化，开展文化创新的实践具有重大的现实意义
文化创新在当代主要有两种基本形式：一是靠传统文化内生动力新陈代谢，谋求发展；二是对外开放，吸收融汇外国文化之长，以达到创新发展之目的。立足于客观实际是文化创新的基本前提，没有文化传承就没有文化创新。在传承中不仅要尽可能完整地保护传统文化生态。有选择地汲取并与当代文化融合，而且要面向世界，博采众长，加强不同民族文化之间的交流，遵循“以我为主，为我所用”的原则；而立足于社会实践是文化创新的基本途经，着眼于人民群众不断增长的精神文化需求，既要反对民族虚无主义与历史虚无主义，又要反对顽固守旧与自我封闭。同时，文化创新的机制需要掌握各类文化资源，并对其进行筛选加工与改造，赋予文化新的内容，体现新价值。譬如《西游记》《聊斋志异》等作品，都是作者在民间传说基础上创作完成的。
文化创新又是文化自觉的实现路径和落实方式，文化自觉包含着认知和实践文化真善美的三重含义：一是文化自我觉悟，认识文化的客观规律并按规律办事；二是文化自我觉醒，培育历史意识，主动承担文化发展的历史责任；三是文化自我觉察，开展文化审美并发挖其价值，进行合乎目的性的改造。费孝通先生指出：“文化自觉的含义应该包括对自身文明和他人文明的反思，对自身的反思往往有助于理解不同文明之间的关系。”文化反思是文化自觉的核心，在反思过程中不应仅仅停留在对国家或民族的历史、地理、传统习俗、行为规范等的反思，才是更彻底更纯粹的文化自觉，只有意识层面上的文化自觉，才能为文化创新提供持久不断的正能量和推动力，培养起文化安全意识，树立起文化自信，阻止西方强势文化的侵略。
对文化思维方式的反恩固然十分重要，但文化思维方式只是认识文化规律和文化价值的手段并非目的，对文化良心与文化道德的反思更重要，文化良心是对文化的道德担当与社会责任。有些人为了眼前利益毁环文物，摒弃珍贵文化遗产，直接造成对传统文化价值观的迷失，而价值的迷失又严重影响着我们在漫长而悠久的文化传统中所形成的价值伦理共识，造成了道德底线的失守。因此，培育当政者与民众的历史意识与文化良心刻不容缓。一个社会与民族是否真正实现文化自觉，其突出标志是培育一种为全体人民共同遵守的价值观念。当代中国健康文化观的建构，必须蕴含经验与超越、真理与价值、历史与未来的双重关切。
（摘自熊展斌《文化创新与文化自觉》，有删改）
1.下列关下原文内容的理解与分析，正确的一项是（ ）
A. 传承与保护好传统文化生态，是博采众长并立足于社会实践进行文化创新的基本前提。
B. 认知和实践文化真善美的含义是文化自觉的基本内容，并构成了文化创新的路径与方式。
C. 文化自觉的核心是文化反思，但反思对象不是文化思维方式，而是文化良心与文化道德。
D. 文化创新与文化自觉互为促进的动力，建构健康文化观，必须要有双重关切与辩证思维。
2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项尼（ ）
A. 文章采用总分总的结构，在阐述文化创新与文化自觉的内涵基础上，最后梳理出二者的正确关系。
B. 第二段先阐述文化创新的基本形式。再阐述态度与原则，最后指出文化创新的机制及价值体现。
C. 在阐述文化自觉时重点论述了文化反思．并从正反两方面分析反思文化良心与文化道德的意义。
D. 运用了引用举例等论证方法有助于加深理解文化创新与文化自觉的内涵及相互关系。
3.根据原文內容，下列说法不正确的一项是（ ）
A. 如果不能正确地进行文化反思就无从树立起文化自信，从而无从阻止西方强势文化侵略。
B. 衡量一种文化的优劣，内容上是否有创新，意义上能否提高人的文化自觉是重要的标准。
C. 培育历史意识会更好地传承文化及承担历史、社会责任，培育文化自觉会坚守住道德底线。
D. 文化创新需要不同民族文化间的交流，文化自觉包括反思其他文明，两方面都需有开放性。
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