论述类阅读题
侠的存在及其文学表现是中国古代一个独具特色的社会历史文化现象。
先秦两汉咏侠歌谣时谚是咏侠诗的源头，对咏侠诗产生发展具有先导影响和奠基作用，后代文人咏侠诗由此孕育发展。这一时期的咏侠诗为后世咏侠诗创作，提供了主题性素材；在人物形象的塑造上，提供了侠义形象、灌注了人格精神；形成了古代咏侠诗的文化基质，尤其是“利他”的侠客之义和“士为知己者死”的恩报观念，丰富了侠意识内涵，为在诗歌中塑造游侠形象、展现人格精神奠定了价值基础；形成了咏侠诗最常见的基本母题和艺术形式，并为后世咏侠诗带来了清新自然的艺术风格。
魏晋南北朝咏侠诗出史入文、创新立意，展现了新的时代侠意识，创造了以乐府为主的传统艺术体制。既肯定侠的功业名节观念，又肯定侠的自由放荡和世俗享乐。内容除对古游侠歌咏外，多是对游侠从军边塞和贵族子弟游侠生活的描写，并采用张弛自由、气韵贯通的乐府形式，塑造了鲜明生动的游侠形象，为游侠进入文学殿堂注入了鲜明生动的艺术魅力，为侠文化的发展积攒了正能量。
唐代侠风炽盛，是咏侠诗创作的高潮期，侠的现实存在、形象寄托和精神张扬成为丰富、提升文人人格精神的重要因素。唐人咏侠诗内涵深邃，创新层面丰厚：一是通过挖掘不同类型侠者的人格精神和生命情调，提升了咏侠诗的思想境界，为咏侠诗赋予了健全的人格意识和清醒的理性精神，闪耀着时代光芒和诗人理想。二是通过对边塞游侠、市井游侠少年、文人任侠者、禁军侠少、剑侠等的歌咏，大大拓展了游侠的类型形象。三是开创了咏侠诗描写边塞游侠儿的新模式，即游侠-征战-立功-受赏。唐人咏侠诗富含时代精神，闪耀着理想光芒，艺术形式多彩纷呈。唐人继承了魏晋六朝咏侠文学传统，又在近体诗新的艺术形式下创新发展，提高了艺术品位和审美效果，在咏侠诗发展史上树起了一座承前启后的艺术丰碑。
宋、元、明、清，咏侠诗呈现出创作衰变期的特征。相对而言，北宋咏侠诗多拟古之作；南宋咏侠诗多现实内容，表现着英雄气概和牺牲精神。明代由于都市商品经济的发展和“文必秦汉、诗必盛唐”的复古观念，加之外敌入侵、宦官专权等动荡的现实影响，咏侠诗出现了创作的再一次兴盛。诗人把对个人欲望的追求、实现较为普遍地建立在对个体生命本能的直接体验上，抹去了经世的功业精神，多了世俗化、个性化的真实生命意志和自然欲求，咏侠诗在内蕴上更契合于市民趣味。晚清尤其近代，内忧外患，因时代变幻和抵御外侮、追求变革的时代要求，许多文人和革命志士呼唤尚武精神，使游侠形象又一次活跃于晚清诗坛。诗人借侠之咏，竭力张扬一种勇武精神和游侠的生命情调，用儒墨大义重新诠释侠义精神，为衰败不堪的民族精神注入一股豪气与武力。晚清咏侠诗集中表现着侠义之士的担当精神，充满了浓厚的悲剧意识。
（编选自汪聚应《中国古代咏侠诗之流变》原载《光明日报》2018年05月30日期）
1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是
A. 魏晋南北朝咏侠诗不仅肯定侠的功业名节观，而且更肯定了其自由放荡和世俗享乐。
B. 唐代侠风炽盛，文人的人格精神主要体现为侠的现实存在、形象寄托和精神张扬。
C. 明代都市商品经济发展使游侠诗多了世俗化、个性化的真实生命意志和自然欲求。
D. 晚清咏侠诗为衰败不堪的民族精神注入了豪气与武力，也充满着浓厚的悲剧意识。
2.下列咏侠诗中的诗句不能够体现其所在的时代特征的是
A. “借问谁家子，幽并游侠儿。”“捐躯赴国难，视死忽如归。” 曹植（魏）《白马篇》
B. “从来幽并客，皆共尘沙老。”“莫学游侠儿，矜夸紫骝好。”王昌龄（唐）《塞上曲》
C. “论功独第一，天子赐旌游。”“当时杀人者，今日海西侯。”王世贞（明）《拟古七十首》
D. “我有不平事，君有游侠风。”“君为我感愤，慷慨欲从戎。”洪繻（清）《游侠篇》
3.根据原文内容，下列说法和推断，正确的一项是
A. 后世咏侠诗的不同艺术风格，是由先秦两汉时的咏侠歌谣时谚孕育发展而来的。
B. 历代文人的创造，为中国侠文化的创新发展注入了丰富的精神内涵和道德价值。
C. 唐朝咏侠诗继承魏晋六朝的传统且内涵深邃，从而树起了承前启后的艺术丰碑。
D. 我国古代咏侠诗的创作有着深刻的现实动因，并和文人建功立业的理想相融合。
高二语文现代文阅读中等难度题
论述类阅读题
侠的存在及其文学表现是中国古代一个独具特色的社会历史文化现象。
先秦两汉咏侠歌谣时谚是咏侠诗的源头，对咏侠诗产生发展具有先导影响和奠基作用，后代文人咏侠诗由此孕育发展。这一时期的咏侠诗为后世咏侠诗创作，提供了主题性素材；在人物形象的塑造上，提供了侠义形象、灌注了人格精神；形成了古代咏侠诗的文化基质，尤其是“利他”的侠客之义和“士为知己者死”的恩报观念，丰富了侠意识内涵，为在诗歌中塑造游侠形象、展现人格精神奠定了价值基础；形成了咏侠诗最常见的基本母题和艺术形式，并为后世咏侠诗带来了清新自然的艺术风格。
魏晋南北朝咏侠诗出史入文、创新立意，展现了新的时代侠意识，创造了以乐府为主的传统艺术体制。既肯定侠的功业名节观念，又肯定侠的自由放荡和世俗享乐。内容除对古游侠歌咏外，多是对游侠从军边塞和贵族子弟游侠生活的描写，并采用张弛自由、气韵贯通的乐府形式，塑造了鲜明生动的游侠形象，为游侠进入文学殿堂注入了鲜明生动的艺术魅力，为侠文化的发展积攒了正能量。
唐代侠风炽盛，是咏侠诗创作的高潮期，侠的现实存在、形象寄托和精神张扬成为丰富、提升文人人格精神的重要因素。唐人咏侠诗内涵深邃，创新层面丰厚：一是通过挖掘不同类型侠者的人格精神和生命情调，提升了咏侠诗的思想境界，为咏侠诗赋予了健全的人格意识和清醒的理性精神，闪耀着时代光芒和诗人理想。二是通过对边塞游侠、市井游侠少年、文人任侠者、禁军侠少、剑侠等的歌咏，大大拓展了游侠的类型形象。三是开创了咏侠诗描写边塞游侠儿的新模式，即游侠-征战-立功-受赏。唐人咏侠诗富含时代精神，闪耀着理想光芒，艺术形式多彩纷呈。唐人继承了魏晋六朝咏侠文学传统，又在近体诗新的艺术形式下创新发展，提高了艺术品位和审美效果，在咏侠诗发展史上树起了一座承前启后的艺术丰碑。
宋、元、明、清，咏侠诗呈现出创作衰变期的特征。相对而言，北宋咏侠诗多拟古之作；南宋咏侠诗多现实内容，表现着英雄气概和牺牲精神。明代由于都市商品经济的发展和“文必秦汉、诗必盛唐”的复古观念，加之外敌入侵、宦官专权等动荡的现实影响，咏侠诗出现了创作的再一次兴盛。诗人把对个人欲望的追求、实现较为普遍地建立在对个体生命本能的直接体验上，抹去了经世的功业精神，多了世俗化、个性化的真实生命意志和自然欲求，咏侠诗在内蕴上更契合于市民趣味。晚清尤其近代，内忧外患，因时代变幻和抵御外侮、追求变革的时代要求，许多文人和革命志士呼唤尚武精神，使游侠形象又一次活跃于晚清诗坛。诗人借侠之咏，竭力张扬一种勇武精神和游侠的生命情调，用儒墨大义重新诠释侠义精神，为衰败不堪的民族精神注入一股豪气与武力。晚清咏侠诗集中表现着侠义之士的担当精神，充满了浓厚的悲剧意识。
（编选自汪聚应《中国古代咏侠诗之流变》原载《光明日报》2018年05月30日期）
1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是
A. 魏晋南北朝咏侠诗不仅肯定侠的功业名节观，而且更肯定了其自由放荡和世俗享乐。
B. 唐代侠风炽盛，文人的人格精神主要体现为侠的现实存在、形象寄托和精神张扬。
C. 明代都市商品经济发展使游侠诗多了世俗化、个性化的真实生命意志和自然欲求。
D. 晚清咏侠诗为衰败不堪的民族精神注入了豪气与武力，也充满着浓厚的悲剧意识。
2.下列咏侠诗中的诗句不能够体现其所在的时代特征的是
A. “借问谁家子，幽并游侠儿。”“捐躯赴国难，视死忽如归。” 曹植（魏）《白马篇》
B. “从来幽并客，皆共尘沙老。”“莫学游侠儿，矜夸紫骝好。”王昌龄（唐）《塞上曲》
C. “论功独第一，天子赐旌游。”“当时杀人者，今日海西侯。”王世贞（明）《拟古七十首》
D. “我有不平事，君有游侠风。”“君为我感愤，慷慨欲从戎。”洪繻（清）《游侠篇》
3.根据原文内容，下列说法和推断，正确的一项是
A. 后世咏侠诗的不同艺术风格，是由先秦两汉时的咏侠歌谣时谚孕育发展而来的。
B. 历代文人的创造，为中国侠文化的创新发展注入了丰富的精神内涵和道德价值。
C. 唐朝咏侠诗继承魏晋六朝的传统且内涵深邃，从而树起了承前启后的艺术丰碑。
D. 我国古代咏侠诗的创作有着深刻的现实动因，并和文人建功立业的理想相融合。
高二语文现代文阅读中等难度题查看答案及解析
阅读下面的文字，完成下列小题。
侠的存在及其文学表现是中国古代一个独具特色的社会历史文化现象。
先秦两汉咏侠歌谣时谚是咏侠诗的源头。它们在传唱中为后世咏侠诗创作提供了主题性素材和审美指向。在人物形象的塑造上,提供了侠义形象,灌注了人格精神,形成了咏侠诗的文化基质,尤其是“利他”的侠客之义和“士为知己者死”的恩报观念,丰富了侠意识内涵。这孕育了文人咏侠诗最初的艺术体式,带来了清新自然的艺术风格。如,咏侠歌谣《长安为尹赏歌》《时人为杨阿诺号》对乐府咏侠诗《结客少年场行》《游侠篇》的形成产生了重要影响。
魏晋南北朝时期是咏侠诗主题题材的确立和创作发展期。曹植《白马篇》首开风气,开启了文人咏侠诗创作。其塑造的边塞游侠儿形象,立体展现了游侠的人格魅力与精神风貌,是诗歌中游侠第一次以正义英雄形象进入文学殿堂。咏侠诗作为新的抒情言志类诗歌样式,融入了中国古代诗歌发展进程中。这一时期咏侠诗出史入文、创新立意,展现了新时代侠意识,文人咏侠诗《白马篇》《结客少年场行》《刘生》等诗题对游侠的集中歌咏,形成了咏侠诗发展史上一个独特文学现象,为咏侠诗创立了乐府模式,形成了诗歌传统。
唐代侠风炽盛,是咏侠诗创作的高潮期。侠的现实存在、形象寄托和精神张扬成为提升文人人格理想的重要因素。唐人咏侠诗内涵深邃,创新层面丰厚。通过挖掘不同类型侠者的人格精神和生命情调,提升了咏侠诗的思想境界,闪耀着时代光芒和诗人理想。通过对边塞游侠、市井游侠少年、文人任侠者、禁军侠少、剑侠等的歌咏,大大拓展了游侠的类型形象。唐人善用雄奇壮阔的意象构织宏大壮美的审美境界,并通过大漠边塞、荒原郊野和胡姬酒肆等场景的设置,在不同层面上表现了不同的游侠形象和任侠精神,开创了咏侠诗描写边塞游侠儿的新模式,即游侠-征战-立功-受赏。发展了借侠(剑)贯输豪情、自伤身世的“士不遇”抒情模式,赋予咏侠诗浓郁的抒情色彩和余味曲包的蕴藉美。
咏侠诗创作进入宋、元、明、清,呈现创作衰变期的特征。宋元时代,咏侠诗创作较少,相对而言,北宋咏侠诗多拟古之作;南宋咏侠诗多现实内容,表现英雄气概和牺牲精神。明代由于都市商品经济的发展和“文必秦汉、诗必盛唐”的复古观念,加之外敌入侵、宦官专权等动荡的现实影响,咏侠诗创作再一次复兴。诗人较为普遍地建立在对个体生命本能的直接体验上,抹去了经世的功业精神,多了世俗化、个性化的真实生命意志,在内蕴上更契合于大众审美趣味。清代文网束密,晚清尤其近代,内忧外患,“乱世天教重侠游”。因时代变幻和抵御外侮、追求变革的时代要求,许多文人和革命志士呼唤尚武精神,使游侠形象又一次活跃于晚清诗坛。诗人借侠之咏,竭力张扬一种勇武精神和游侠的生命情调,用儒墨大义重新诠释侠义精神,为衰败不堪的民族精神注入一股豪气与武力。晚清咏侠诗集中表现着侠义之士视死如归的担当精神及个人英雄主义精神,充满了浓厚的悲剧意识。
(摘编自2018年5月30日《光明日报》)
1.下列关于原文内容的理解和分析,正确的一项是
A. 咏侠诗乐府模式创立后,文人咏侠诗就出史入文、创新立意,展现了新时代的侠意识。
B. 唐代侠风炽盛,这时期文人人格理想的提升主要体现在侠的现实存在、形象寄托和精神张扬上。
C. 明代咏侠诗多了世俗化、个性化的真实生命意志,使得经世的功业精神也被抹去了。
D. 晚清及近代因内忧外患,晚清诗人借咏侠诗表现勇武精神和民族担当精神,才使衰败不堪的民族精神注入了豪气与武力。
2.下列对原文论证的相关分析,不正确的一项是
A. 文章论述先秦两汉咏侠歌谣时谚对乐府咏侠诗的形成及创作起了不可或缺的作用。
B. 文章从思想境界、类型形象、边塞诗及抒情模式层面上来论述唐代咏侠诗创作的深邃丰厚。
C. 文章在论述咏侠诗乐府模式的形成过程及特点时,侧重强调《白马篇》的重要性。
D. 文章在阐述宋元明清咏侠诗状况时,论述了明代、晚清及近代咏侠诗再度兴起的原因。
3.根据原文内容,下列说法和推断,不正确的一项是
A. 先秦两汉咏侠歌谣时谚对咏侠诗产生发展具有先导影响和奠基作用,并孕育了文人咏侠诗最初的艺术体式。
B. 中国古代咏侠诗创作有着深刻的现实动因和深厚的文化渊源,并和时代任侠风气、文人建功立业的理想相融合。
C. 中国古代咏侠诗中的“侠”的形象与古代创作者的人格理想、价值观念紧密相关，宣扬个人英雄主义，因而不能很好地体现社会大众的追求。
D. 经过历代文人的创造,侠的文学形象焕发出英雄气概,为中国侠文化的创新发展注入了精神内涵和道德价值。
高二语文现代文阅读中等难度题查看答案及解析
阅读下面的文字，完成各题。
侠的存在及其文学表现是中国古代一个独具特色的社会历史文化现象。
先秦两汉咏侠歌谣时谚是咏侠诗的源头。它们在传唱中为后世咏侠诗创作提供了主题性素材和审美指向；在人物形象的塑造上，提供了侠义形象，灌注了人格精神；形成了咏侠诗的文化基质，尤其是“利他”的侠客之义和“士为知已者死”的恩报观念，丰富了侠意识内涵。这孕育了文人咏侠诗最初的艺术体式，带来了清新自然的艺术风格。如，咏侠歌谣《长安为尹赏歌》《时人为杨阿诺号》对乐府咏侠诗《结客少年场行》《游侠篇》的形成产生了重要影响。
魏晋南北朝时期是咏侠诗主题题材的确立和创作发展期。曹植《白马篇》首开风气，开启了文人咏侠诗创作。其塑造的边塞游侠儿形象，立体展现了游侠的人格魅力与精神风貌，是诗歌中游侠第一次以正义英雄形象进入文学殿堂。咏侠诗作为新的抒情言志类诗歌样式，融入了中国古代诗歌发展进程中。这一时期的咏侠诗出史入文、创新立意，展现了新时代侠意识，文人咏侠诗《白马篇》《结客少年场行》《刘生》等诗题对游侠的集中歌咏，形成了咏侠诗发展史上一个独特的文学现象，为咏侠诗创立了乐府模式，形成了诗歌传统。
唐代侠风炽盛，是咏侠诗创作的高潮期。侠的现实存在、形象寄托和精神张扬成为提升文人人格理想的重要因素。唐人咏侠诗内涵深邃，创新层面丰厚。通过挖掘不同类型侠者的人格精神和生命情调，咏侠诗的思想境界得到了提升，闪耀着时代光芒和诗人理想。通过对边塞游侠、市井游侠少年、文人任侠者、禁军侠少、剑侠等的歌咏，大大拓展了游侠的类型形象。唐人善用雄奇壮阔的意象构织宏大壮美的审美境界，并通过大漠边塞、荒原郊野和胡姬酒肆等场景的设置，在不同层面上表现了不同的游侠形象和任侠精神，开创了咏侠诗描写边塞游侠儿的新模式，即游侠——征战——立功——受赏。唐人发展了借侠（剑）贯输豪情、自伤身世的“士不遇”抒情模式，赋予咏侠诗浓郁的抒情色彩和余味曲包的蘊藉美。
咏侠诗创作进入宋、元、明、清时期，呈现创作衰变期的特征。宋元时代，咏侠诗创作较少，相对而言，北宋咏侠诗多拟古之作；南宋咏侠诗多现实内容，表现英雄气概和牺牲精神。明代由于都市商品经济的发展和“文必秦汉、诗必盛唐”的复古观念，加之外敌入侵、宦官专权等动荡的现实影响，咏侠诗创作再一次复兴。诗人较为普遍地建立在对个体生命本能的直接体验上，抹去了经世的功业精神，多了世俗化、个性化的真实生命意志，在内蕴上更契合于大众审美趣味。清代文网東密，晚清尤其近代，内忧外患，“乱世天教重侠游”。因时代变幻和抵御外侮、追求变革的时代要求，许多文人和革命志士呼唤尚武精神，使游侠形象又一次活跃于晚清诗坛。诗人借侠之咏，竭力张扬一种勇武精神和游侠的生命情调，用儒墨大义重新诠释侠义精神，为衰败不堪的民族精神注入一股豪气与武力。晚清咏侠诗集中表现着侠义之士视死如归的担当精神及个人英雄主义精神，充满了浓厚的悲剧意识。
（摘编自2018年5月30日《光明日报》）
1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是
A.咏侠诗乐府模式创立后，文人咏侠诗就出史入文、创新立意，展现了新时代的侠意识。
B.唐代侠风炽盛，这时期文人人格精神主要体现在侠的现实存在、形象寄托和精神张扬上。
C.明代咏侠诗多了世俗化、个性化的真实生命意志，使得经世的功业精神也被抹去了。
D.晚清及近代因内忧外患，游侠形象虽有勇武精神和民族担当精神，可不免有悲剧色彩。．
2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是
A.文章论述先秦两汉咏侠歌谣时谚对乐府咏侠诗的形成及创作起了不可或缺的作用。
B.文章在论述咏侠诗乐府模式的形成过程及特点时，侧重强调《白马篇》的重要性。
C.文章从思想境界、类型形象、边塞诗及抒情模式层面上来论述唐代咏侠诗创作的深邃丰厚。
D.文章在阐述宋元明清咏侠诗状况时，论述了明代、晚清及近代咏侠诗再度兴起的原因。
3.根据原文内容，下列说法和推断，不正确的一项是
A.先秦两汉咏侠歌谣时谚对咏侠诗产生发展具有先导影响和莫基作用，并孕育了文人咏侠诗最初的艺术体式。
B.中国古代咏侠诗中的“侠”的形象与古代创作者的人格理想、价值观念紧密相关，宣扬个人英雄主义，因而不能很好地体现社会大众的追求。
C.中国古代咏侠诗创作有着深刻的现实动因和深厚的文化渊源，并和时代任侠风气、文人建功立业的理想相融合。
D.经过历代文人的创造，侠的文学形象焕发出英雄气概，为中国侠文化的创新发展注入了精神内涵和道德价值。
高二语文现代文阅读困难题查看答案及解析
阅读下面的文字，完成下列小题。
以金庸作品为代表的武侠小说及其改编而成的影视剧 。为何武侠文学具有如此强大的感染力？ ，武侠类叙事自古代游侠文化中生发。先秦两汉历史散文和唐传奇多记游侠事，这些作品塑造了众多经典的侠客形象。他们出身乡野，却具有“士为知己者死”的精神，具有 和嫉恶如仇的特点。至后世，侠客形象进一步确立。
千百年来，这些侠义题材的作品润物无声，逐渐融入民族心理，成为民族文化的一部分。孔子言“勇者不惧”，认为勇而信是君子应当具有的美好品德。孟子提出“虽千万人吾往矣”的道德之勇。（ ）。也正因如此，武侠小说中，作者寄托了浓厚的儒家情怀，虽然对武功描述甚详，但是他们传递了世间的情与义。
侠客们的江湖是在雄奇幻想与心理期待中建构的一个平行世界，在这个世界中，侠士少有束缚，以武力及法术匡扶正义，救人于危难——这是儒家思想 的通俗文学表达，也反映了读者大众对满怀救世热忱的侠客英雄的期待。
1.依次填入文中横线上的成语，全都恰当的一项是
A. 风靡一时 正本清源 一诺千金 一鸣惊人
B. 炙手可热 追根溯源 一言九鼎 不平则鸣
C. 风靡一时 追根溯源 一诺千金 不平则鸣
D. 炙手可热 正本清源 一言九鼎 一鸣惊人
2.下列在文中括号内补写的语句，最恰当的一项是
A. 侠文化在流变中浸染上儒家特质，侠士在某种程度上体现出对责任与道义的承担
B. 侠士浸染上儒家特质，在某种程度上体现出对责任与道义的承担
C. 小说家在笔下的侠士身上赋予了某种程度的责任与道义，彰显了儒家特质
D. 侠士在某种程度上体现出对责任与道义的承担，这是一种吸收儒家特质的体现
3.文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是
A. 虽然作者对武功描述甚详，但是他们传递了世间的情与义，寄托了浓厚的儒家情怀。
B. 作者虽然对武功描述甚详，但是他们传递了世间的情与义，寄托了浓厚的儒家情怀。
C. 虽然作者对武功描述甚详，但是寄托了浓厚的儒家情怀，传递了世间的情与义。
D. 作者虽然对武功描述甚详，但是寄托了浓厚的儒家情怀，传递了世间的情与义。
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阅读下面的文字，完成任务。
中国传统文化视野下的绚丽之美
在中国传统文化中，朴素为美是一种基本的生活观念，也是一种基本的美学观念。朴实无华，清新自然，成为美的最高形态。这一美学观有其合理性的一面，在强调“文以载道”的前提下，提倡文学艺术表现手段的质朴与简洁，更能体现文学的实用价值。
从上古时代到春秋时代，由于生产力水平的低下，一般观念上都强调满足人的最基本的生活需要，反对追求华丽的奢侈，不但老百姓不可能有超越生产力发展水平和自 身的社会地位的享受，就是贵为天子的君主，也不应该一味地贪图享乐。《尚书·五子之歌》:“训有之：内作色荒，外作禽荒。甘酒嗜音，峻宇彫墙。有一于此，未或不亡。”把华丽的美与奢侈的生活欲望简单地等同起来，甚至认为追求华丽的美就是一个国家衰败和灭亡的根本原因。《国语·楚语上》：“夫美也者，上下、内外、大小、远近皆无害焉，故曰美。若于目观则美，缩于财用则匮，是聚民利以自封而瘠民也，胡美之为？”这是倡导朴实之美的最基本的经济的和政治的原因，与此同时，传统美学观也就把对美的鉴赏和崇尚纳入了政治风格和道德评价领域，成为一种带有普遍意义的超美学的标准。
朴素，作为一种美的形态，就是在这样一种前提下提出来的。老子在时代的变革面前，希望回到“小国寡民”的上古社会去，因此提出了把“见素抱朴，少私寡欲”作 为一种治国的原则。老子极端反对文学艺术的精巧与美丽，他认为，那种美丽的色彩不但对人的心理是一种摧残，而且对整个社会都是很可怕的腐蚀剂。在美与真的关系上，老子认为“信言不美，美言不信”，既然如此，艺术创作就只能对客观存在的现实作简单的描摩与再现，而无须作艺术的修饰，这正是老子的“无为”的政 治理想、“大巧若拙”的社会理想在艺术创作领域的推广与贯彻，也正是朴素为美的美学观念的源头。庄子的美学理想从整体上看是追求宏大之美，其中的《逍遥 游》、《秋水》等篇都表现出壮美的气势，但在对美的形态作论述的时候，他却更多地强调朴素、自然、平淡的美，这使他与老子的美学思想有着明显的一致性。
崇尚自然、平淡、朴素、简约，本来是老庄美学思想的精髓，但在先秦时期，其他派别的许多思想家也加入了对华丽之美的尖锐批判，这就很容易形成一种比较稳定的美学思想传统。墨家从下层人民的立场出发，提出“非乐”的主张，曰：“为乐非也。”法家对华丽之美的批判态度更加尖锐，认为文饰的目的就是为了掩盖丑的本 质：“其质至美，物不足以饰之。夫物之待饰而后行者，其质不美也。”不但把绚烂华丽作为“丑”的外表装饰，而且还同老子、庄子、墨子一样，把追求华丽之美 同国运、民心联系起来，而且，儒家美学思想中本来就包含着“节用”的观念和“辞达而已矣”的主张。这样，不但是儒与道，而且又加上了墨与法，这四家的美学思想在朴素、自然、平淡、简约、实用这诸多方面形成了合流，更强化了朴素为美在中国美学传统中的地位，华丽之美也就成为众矢之的了。
（节选自《华夏文明》，有删节）
1.下面有关“朴素为美”的理解，不正确的一项是（ ）
A.朴素为美是一种基本的生活观念，也是一种基本的美学观念，提倡文学艺术表现手段的质朴与简洁，更能体现文学的实用价值。
B.从上古时代到春秋时代，因为生产力水平的低下，人们大都强调满足人的最基本的生活需要，反对追求华丽的奢侈。
C.朴素为美不仅在中国美学传统中占有重要位置，而且在政治风格和道德评价领域成为一种带有普遍意义的超美学的标准。
D.艺术创作对客观存在的现实无须作艺术的修饰，这是老子的政治理想、社会理想在艺术创作领域的推广与贯彻，也正是朴素为美的美学观念的源头。
2.下列表述中，不符合原文意思的一项是（ ）
A.在中国传统文化中，朴实无华，清新自然，成为美的最高形态，这一美学观在特定的历史时期有其合理性的一面。
B.《尚书·五子之歌》中旗帜鲜明地把华丽的美与奢侈的生活欲望简单的等同起来，甚至认为追求华丽的美就是一个国家衰败和灭亡的根本原因。
C.老子提出“见素抱朴，少私寡欲”的美学思想，极端反对文学艺术的精巧与美丽，强调美丽的色彩不但对人的心理是一种摧残，而且对整个社会都是很可怕的腐蚀剂。
D.法家认为文饰的目的就是为了掩盖丑的本质，不但把绚烂华丽作为“丑”的外表装饰，而且还把追求华丽之美同国运、民心联系起来。
3.根据原文内容，下列理解和分析正确的一项是（ ）
A.老子在时代的变革面前，希望回到“小国寡民”的上古社会去，因此，在美与真的关系问题上，他提出了“信言不美，美言不信”的主张。
B.庄子在对美的形态作论述时，更多地强调朴素、自然、平淡之美，但从整体上看是追求宏大之美的，这使他与老子的美学思想有着明显的不同。
C.如果传统美学观把对美的鉴赏和崇尚纳入政治风格和道德评价领域，它就将成为一种带有普遍意义的超美学的标准。
D.在先秦时期，儒道墨法等思想家在美学思想上达成的共识很容易形成一种比较稳定的美学思想传统，更强化了朴素为美在中国美学传统中的地位。
高二语文现代文阅读中等难度题查看答案及解析
论述文阅读
人的觉醒与魏晋风度
李泽厚
魏晋时期，社会变迁在意识形态和文化心理上的表现，是占据统治地位的两汉经学的崩溃。代之而兴的是门阀士族地主阶级的世界观和人生观。其基本特征，就是人的觉醒。
《古诗十九首》以及风格与之极为接近的苏李诗，在对日常人事的咏叹中，直抒胸臆，深发感喟：“生年不满百，常怀千岁忧”“人生寄一世，奄忽若飙尘”“人生非金石，岂能长寿考”……被钟嵘推为“文温以丽，意悲而远，惊心动魄，可谓几乎一字千金”的这些“古诗”中，却有多少个字用于这种人生无常的慨叹！它们与友情、离别、相思、怀乡、行役、命运、劝慰、愿望、勉励……结合糅杂在一起，愈显其沉郁和悲凉。这种感喟，从建安直到晋宋，从中下层直到皇家贵族，在相当一段时间和空间内弥漫开来，成为整个时代的典型音调。
生命无常、人生易老本是古往今来一个普遍命题，魏晋诗篇中这一命题的咏叹之所以具有如此感人的审美魅力，与其所包含的具体时代内容密不可分。从黄巾起义前后起，整个社会日渐动荡，接着便是战祸不已，疾疫流行，死亡枕藉，连大批的上层贵族也在所不免。于是，如何有意义地自觉地充分把握住这短促而多苦难的人生，便突现出来了。它实质上标志着一种人的觉醒。正因为如此，才使那些公开宣扬“人生行乐”的诗篇也抒发着一种向上的、激励人心的意绪情感：在“对酒当歌，人生几何”底下的，是“烈士暮年，壮心不已”的老骥长嘶，建安风骨的人生哀伤是与其建功立业“慷慨多气”结合交融在一起的。在“死生亦大矣，岂不痛哉”后面的，是“群籁虽参差，适我无非新”，企图在大自然的怀抱中去找寻人生的慰藉和哲理的安息。正由于有这种内容，便使所谓“人的觉醒”没有流于颓废消沉；正由于有人的觉醒，才使这种内容具备美学深度。
由人的觉醒意识的出现到人的存在风貌的追求，其间正以门阀士族的政治制度和取才标准为中介。自曹丕确定九品中正制度以来，对人的评议不再停留在东汉时代的道德、操守、儒学、气节的品评，人的才情、气质、格调、风貌成了重点所在。“朗朗如日月之入怀”“双眸闪闪若岩下电”“若登山临下，幽然深远”……无不要求以漂亮的外在风貌表达出高超的内在人格。
“以形写神”和“气韵生动”，在这一时期被提出，是毫不偶然了。所谓“气韵生动”就是要求绘画生动地表现出人的内在精神气质、格调风度，而不在外在环境、事件、形状、姿态的如何铺张描述。“以形写神”也是这个意思。顾恺之说，“四体妍媸本无关于妙处，传神写照正在阿堵中”，即是说，“传神”要靠人的眼睛，而并不靠人的形体或在干什么；眼睛才是灵魂的窗子。这种美学趣味和标准，与前述人物品评一致，它们共同体现了这个时代的精神——魏晋风度。
（节选自《美的历程》，有改动）
1.下列各项中，不属于“魏晋风度”出现的原因的一项是（ ）
A．魏晋时期，社会动荡，战祸不已，原本在意识形态和文化心理上占据统治地位的经学解体，门阀士
族地主阶级的世界观和人生观兴起。
B．魏晋时期，由于社会原因，人生短促而多苦难，但一些人没有随波逐流，而是努力思考把握人生的
方法，这种探寻标志着一种人的觉醒。
C．当时对人的评议标准发生了重大变化，以九品中正制度为代表，门阀士族的政治制度和取才标准，
使那个时代对人的存在风貌有了更高的追求。
D．“气韵生动”“以形写神”就是要求绘画生动地表现出人的内在精神气质、格调风度，它与“朗朗
如日月之入怀”等表达出的内在人格，共同体现了魏晋风度。
2.下列理解，不符合原文意思的一项是（ ）
A．人的觉醒是魏晋时期新的世界观和人生观的基本特征，它突出地表现在如何有意义地自觉地充分把握住短促而苦难的人生，活出生命的意义和精彩。
B．正因为整个社会日渐动荡、死亡枕藉，当时的文人写下的“烈士暮年，壮心不已”“群籁虽参差，适我无非新”等诗句，也表达出积极向上的情绪。
C．《古诗十九首》中，人生无常的慨叹与友情、离别、命运、劝慰、愿望、勉励等结合糅杂在一起形成的感喟，成为从建安直到晋宋时期的典型音调。
D．魏晋时期对人的评价实现了从关注人的道德、操守、儒学、气节到关注人的才情、气质、格调、风貌，以漂亮的外在风貌表达出高超的内在人格的转变。
3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（ ）
A．钟嵘评价《古诗十九首》“文温以丽，意悲而远，惊心动魄，可谓几乎一字千金”，可见，他也认为《古诗十九首》常常表达人生无常的慨叹。
B．顾恺之说“传神写照正在阿堵中”，要从眼睛去表现一个人的才情、气质、格调、风貌等，这与“双眸闪闪若岩下电”的说法异曲同工。
C．建安风骨的人生哀伤与建功立业交融在一起，正是人生短暂才更想建功立业，正是希望建功立业才更觉人生短暂，二者互为因果。
D．魏晋风度的形成源于当时的社会变迁，它不仅表现为人物品评中对人的存在风貌的追求，而且表现为在创作中追求“以形写神”和“气韵生动”的美学趣味和标准。
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下列文学常识表述不正确的一项是
A. 诗歌的源头是歌谣，上古时代只在口头传唱，没有文字记录。
B. 《诗》是中国最早的诗歌总集，从汉朝汉武帝起儒家将其奉为经典，因此称为《诗经》。《诗经》分《风》、《雅》、《颂》三部分，“赋、比、兴”是《诗经》的表现手法。
C. 《楚辞》是在战国后期北方的诸侯国楚国民歌的基础上发展起来的一种带有浓厚地方色彩的新诗体。它是我国现实主义诗歌的源头。
D. 汉乐府的产生和汉代音乐机构----乐府关系密切。秦汉立乐府，但乐府的真正繁荣自汉武帝开始。它的职责是采集民歌加以整理，配乐演唱。
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阅读下面的文字，完成下面小题。
城镇化是现代化的必由之路，也是乡村振兴和区域协调发展的有力支撑。2019年是新中国成立70周年，是全面建成小康社会关键之年。近日，国家发展改革委印发的《2019年新型城镇化建设重点任务》明确指出，鼓励城市建筑设计传承创新，彰显中国建筑文化特色。
建筑是凝固的音乐，用视觉音符奏响着文化与时代交融的乐章。它也是一面文化之镜，在上百年甚至数千年的城市发展史中，勾勒出世代生活于此的人们的精神文化追求，标注出特色鲜明的地域文明。
不可否认的是，在通向现代化、国际化的道路上，许多急于追赶发展的城市下意识地把现代化视为西方化，把西方式的建筑空间设计当成主流语汇，传统文化特色及地域文化空间在建筑、城市设计及规划上的空间被不断压缩。要改变千城一面的“城市病”，迫切需要在建筑设计领域树立文化自信，让现代化的城市建筑既能满足人们当代审美及实用之需，又能彰显文化传承，以更为和谐和优美的方式融入城市的自然环境和人文环境之中。
彰显中国建筑的文化特色，不仅仅是少数建筑设计师的事，而是全社会的事，它建立于整个社会对于自身文化的认同上，秉承于对文脉延续的责任感、使命感和对文化发展的自信。法国文艺理论家丹纳在其所著的《艺术哲学》中说过：“群众的思想和社会风气的压力给艺术家定下了一条发展的路，不是压制艺术家就是逼他改弦易辙。”
建筑虽带有设计者浓厚的个人风采，但脱离不开整个社会的选择。回看我国古代的城市，建筑特色非常鲜明，除了古代礼制对不同建筑的等级划分外，儒家思想、道家思想贯穿于城市建设的诸多方面，如方正、对称的城市和院落建筑设计与儒家中庸之道、“不重不威”的思想相一致，天坛、地坛、日坛、月坛等的设计与道家“天人合一”“天人感应”的思想相匹配。此外，建筑的方位、布局和装饰等无不与人们所秉承的文化观念相统一，这构成了城市建筑的特色。
建筑学家、两院院士吴良镛曾就“特色”做过精彩的诠释：“特色是生活的反映，特色有地域的分界，特色是历史的构成，特色是文化的积淀，特色是民族的凝结，特色是一定时间地点条件下典型事物的最集中最典型的表现。”可见，要突出城市建筑的文化特色，必须建立在整个社会对自身文化的认同和对文化自信的坚定之上。而构筑在个别设计师奇思妙想基础上的设计或照搬国外流行设计，因不接传统文化及区域文化的“地气”，只有光怪陆离之感，而缺乏真正的特色。
文化需要交流互鉴，建筑文化也不例外。在全球化的语境下，我们需要汲取中国传统文化，诠释城市的当代文化特质和精神，因为只有一座城市的文化永葆活力，建筑的设计方能实现对地域文化的传承和相互激励发展，让城市建筑既五光十色又极具特色文化魅力。
（摘自《奏响城市建筑文化的自信乐章》，有删改）
1.下列对原文内容的理解和分析，正确的一项是
A.要实现乡村振兴和区域协调发展的前提是实现城镇化，这也是一个国家现代化的必由之路。
B.建筑映射时代与文化，建筑的风格和特色沉淀着一个时代的文化，反映一个地域的文明特征。
C.我国古代建筑设计都符合古代礼制要求、与儒家和道家等思想相匹配，所以城市建筑特色鲜明。
D.当前中国设计师缺少传统文化修养，西方式设计成为主流语汇，因而造成“千城一面”的局面。
2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是
A.文章先交代问题提出的背景，接着逐层递进，论证了城市建筑应具有文化特色与时代特色的必要性和可行性。
B.作者认为建筑的特色与其文化传统、地域文化、时代发展密切相关，这是文章论述城市建筑特色的前提。
C.文章在论证中以大量的篇幅阐述建筑与文化的关系，彰显了建筑应诠释一个城市的文化特质与时代精神的观点。
D.文章通过中国古今建筑的对比，阐述了中国当今建筑缺少特色的主要原因是全盘西化，没有继承传统文化。
3.下列对原文内容的理解和分析，不正确的一项是
A.针对我国城市建筑“千城一面”的问题，城市建筑设计应传承创新；彰显中国建筑文化特色是国家对新型城镇化建设的明确要求。
B.只有树立民族自信和文化自信，彰显文化传承，而不是以洋为尊，迷失自我，才能有效改变当前城市建设“千城一面”的现状。
C.一个设计师尽管有奇思妙想，具有浓厚的个人风采，但如果不能体现传统文化及区域文化的特点，其设计也缺乏真正的特色。
D.要打造具备当代文化特质和精神的城市建筑，就必须对中西建筑文化进行全面深入地比较和思考，实现文化认同，进而互补共生。
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（一）阅读下面的文章，回答下列小题。
纵观中西古代艺术史，对人自身的认识的重要体现之一就是理性精神。
中国从先秦强调人的内在精神的美，到两汉的“罢黜百家，独尊儒术”，从唐代韩愈等人的“文以明道”，到宋代程朱理学的“言理不言情”，弘扬的都是理性精神。这种理性，不仅仅表现为纯粹的哲学思辨，还表现在艺术所反映的文士阶层的人生观念和处世态度。西方早在古希腊时期，苏格拉底就鲜明地倡导人的理性精神。他的名言是“美德即知识”，每个人都应该有知识。在苏格拉底之后，柏拉图更是强调理性知识的作用，他在《理想国》中就把培养哲学家作为社会的头等任务。苏格拉底所开创的雅典学派代表了西方文化的正宗，他所提倡的理性精神成了西方文化传统包括艺术传统的精髓。不只文学艺术，其它艺术也体现了这一理性精神。建筑不只是为避风雨，而且追求使人赞叹的华美；音乐舞蹈等表演不去逼真创造幻觉的真实，而是更多诉之于理解、想像的真实。这明显高扬的是人类的理性精神。
人类理性精神的高扬最突出的标志就是人的社会角色意识。人来到这个社会，就一定要扮演各种各样的社会角色。不同的角色有着不同的角色意识，不同的意识导致不同的面孔。社会角色规定了人们在社会关系中所占有的社会位置以及相联的行为模式，预定了处于该位置上的人的言谈举止的基本准则。在儒家思想起主导作用的中国艺术王国中，人的角色意识非常强烈：父慈，子孝；兄良，弟悌；夫义，妇听；长惠，幼顺；君仁，臣忠。孔孟制定的这些道德规范成为每一个人的行动准绳。在社会责任和“自我”发生冲突时，人们首先服从的是前者。马致远的《汉宫秋》中，王昭君因爱国纵身投江。纪君祥的《赵氏孤儿》中，程婴以父子的死来救孤儿及全国的孩子；而公孙杵臼则宁愿牺牲自己也要使程婴父子活下来。在面临生死的重大时刻，他们几乎都不存在心理上的冲突，都没有“自我感情”的考虑；考虑的只是个人在社会上所处的某一地位并由此而带来的义不容辞的责任。有人说，中国人是重社会而轻自我，西方人是重自我而轻社会。这并不准确，起码在古代社会不是这样。荷马史诗中的氏族首领大部分都是勇敢无私的。阿喀琉斯的母亲曾经预言，他可能有两种命运，或者过和平生活而长寿，或者在战斗中早死。为了得到荣誉和尽职，他选择了第二种命运。赫克托尔的妻子规劝丈夫不要上战场，他响亮地回答：“保卫特洛亚是我的职责。”
中西方古代艺术所揭示的人的社会角色意识，是人类对自身的深层认识。人一生下来，就首先面临着个体和群体的关系问题。人的角色意识是处理好这种关系的中介因素，也是自我完善、自我改造、自我平衡的必要环节；英雄主义、爱国主义、集体主义等理想的精神境界都是从中产生的。它高扬的是人的自觉性，是人的理性精神。
当然，高扬理性既有正价值，亦有负价值。人一切从社会要求出发，扮演好自己所充当的社会角色，势必把自己看成是具有群体生死需要、有伦理道德自觉的个体；势必以理驭情，以社会利益来压制个人的欲望。这样，个体的主观情感、本能欲望被排斥在精神生活之外；合理的要求常常被当作有害的东西而加以压制，个人的创造探索也往往被视为异端而遭扼杀。这又在一定程度上遏制了社会发展和人类进步。
（选自中国人民大学出版社《文艺复兴史纲》，有删改）
1.关于“理性精神”，下列表述符合原文意思的一项是
A. 理性精神是对人自身的认识的重要体现，古代中西方艺术家们都积极弘扬和倡导这种理性精神。
B. 理性精神表现出的纯粹的哲学思辨，在艺术所反映的文士阶层的人生观念和处世态度中也有体现。
C. 理性精神在古代西方也很受推崇，苏格拉底和柏拉图所倡导的理性精神就是西方文化传统的精髓。
D. 理性精神不只体现在文学艺术领域，在建筑、音乐、舞蹈等其它艺术领域也有明显体现。
2.下列关于“社会角色意识”的理解与分析，不正确的一项是
A. 人在社会中扮演着各种不同的社会角色，不同的社会角色意识又让人以不同的面孔出现在社会上。
B. 王昭君、程婴等艺术形象具有强烈的社会角色意识，反映出儒家道德规范已成为他们的行动准绳。
C. 阿喀琉斯最终选择在战斗中牺牲的命运，体现了他作为氏族首领“勇敢无私”的社会角色意识。
D. 人们只要有了社会角色意识，就会产生英雄主义、爱国主义、集体主义等理想的精神境界。
3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是
A. 文章第二段用苏格拉底的名言“美德即知识”和柏拉图强调培养哲学家的看法，阐明了古代西方也注重倡导理性精神。
B. 文章第三段主要运用例证法，用中外古代故事证明正是人的社会角色意识让人产生了英雄主义和集体主义的精神境界。
C. 屈原投江自尽，介子推割股奉君，他们首先考虑的是自己在社会上所处的地位以及由此带来的义不容辞的责任。
D. 文章第五段在前文论证高扬理性精神具有正价值的基础上，又辩证分析了其消极作用，体现了论证的严密性。
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阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一
网络文学是时代的产物。相对而言，在传统文学中，由于社会、道德、人格建设等启蒙任务的遮蔽，消遣娱乐功能长期被主流文坛忽视，没有成为文学的主要功能。可以说，商业性是网络文学的第一属性。而从文学本身来看，这种变化趋势显现的并非网络文学与传统文学之间的差别或对立，而是彰显了二者之间共同而又重大的同一性——作为文化的功能。
将网络文学放在文学序列里看，它与传统文学有着同质、异型的本质联系和形式上的某些区别，同时又与传统文学有着文化的同源性。作为“新民间文学”的主要代表，网络文学是以读者为中心的。这种“全民参与”式的写作和阅读，以及网络文学IP开发对影视、游戏、动漫、实体畅销书等通俗文化领域产生的影响，标志着在新的时代生活中，大众文化成为有中国特色的社会主义文化事业的重要特征，也对主流价值观念形成有力的支撑和互补作用。因此，作为文化的产物及其自身的文化属性，网络文学具有强大的社会文化功能，它在资本和科技的推动下逐渐强大到成为信息时代重要的文化语境。
有人认为，网络文学作为大众文学，只为读者提供闲暇时的消遣之用，不具备像传统文学那样深刻的思想和艺术的美感，因而没有多少文化含量。这种观点是偏颇的。网络文学满足着大众的审美趣味，“它的功能在于为生活提供娱乐、信息并美化生活，表达了趣味和审美的价值和标准”（赫伯特·甘斯），但社会秩序正是“通过个体对社会生活中的正式和非正式的文化模式的遵从形成的”，而且这种遵从大部分是无意识的。网络文学文化功能的发挥，正是读者在阅读过程中将文本与自己的社会身份、职业和收入、生活理想和自身境遇等关联在一起而产生想象性体验来实现的，网络文学创作中所强调的代入感正在于此。所以，尽管网络文学并不以创造永恒的艺术品为目标，但具有重大的文化意义。
网络文学的文化属性使之为参与者创造着“社会认同”的意义，潜移默化地对读者产生精神影响。虽然表达和传播方式与传统文学有异，但在提供阅读消遣的同时，仍然在人的无意识的状态下参与精神成长和人格建构；它的文化价值的发挥是由其文化属性决定的。因为文化属性的客观存在，资本凭借将网络文学产业化大行其利，并获得了通过影响读者精神世界进而影响消费群（社会）的能力——更为重要的是，由于大众读者的辨别、反思能力弱于精英读者，网络文学作品传导的观念更容易对大众读者产生影响。因此，对于中国文化建设而言，重视网络文学的文化功能显得愈加重要。
（摘抄自《网络文学的文化价值》）
材料二
网络通俗小说是一种“轻文学”，考虑的是如何迎合读者的口味，是以读者为中心的小说，就小说自身的艺术性而言，网络小说不是“探索性”的，而是相对较模式化的，是针对更广大的读者的消费水平的，网络小说受到读者的追捧，与小说故事本身的文化内涵有密切的关系。
鲁迅认为，“俗文之兴，当由二端，一为娱心，一为劝善，而以劝善为大宗。”网络小说作为当代的通俗小说，也承续了传统小说的“劝善”功能。网络小说继承了传统小说中的文化价值观，也吸收了民主、自由、平等等现代思想。
与中国传统小说相似，网络小说中的文化价值观是明晰的，其内容与我国的社会主义核心价值观相通，网络小说的受众面大，特别是青少年读者多，传播精神正能量，帮助读者树立正确的价值观，网络小说比纯文学承担更多的责任。西方现代派文学中的绝望、孤独、非理性的精神体验是精英化的，属于小众群体的，如同美国学者哈罗德·布鲁姆所说，“阅读西方文学经典不会使人变成一个好公民。”中国优秀的网络小说总是教人向善，给人梦想，鼓励人积极面对人生。
与古典通俗小说不一样的是，当代网络小说所承载的文化内蕴是动态的，是我们当下社会生态和社会焦虑的折射，升级、宫斗、穿越小说体现了当代社会追求成功的社会心态，是市场经济社会环境下当代社会生活关系的反映。那些主角通过勤奋努力获得成功，所传达的价值观是积极向上的，这也是时代的一种精神需求，网络小说不过是以一种大众化的故事叙述放大、突出、强化了读者们的现实焦虑。
网络玄幻武侠小说多以传统文化为依托，在幻想世界的架构中表达价值诉求，萧森的《诛仙》以老子《道德经》中的“天地不仁，以万物为刍狗”为题眼，探究何为正道，何为天道，小说通过引用《山海经》中的段落，与中国文化相对接，表达作者对民族神话故事的敬意。
（摘编自周志雄《网络小说的文化价值》）
材料三
在网络文学发展过程中，有一个现象令人玩味：网络文学受到网友的追捧、文化产业界的宠爱与学界的质疑形成强烈对比。如何解读上述的矛盾现象、正确评估网络文学在当代的存在价值，这是当前必须解决的问题。安徽大学周志雄教授深入探讨了上述问题，揭示了网络文学的文化属性，充分肯定了网络文学的价值。周教授认为，中国网络文学的时代价值，是在于整体上的一种文化贡献，在于依托新媒体促使“文化转向”，民众的创造力被解放出来，他们综合借用各种文化资源，参与时代的文化建构。
从文化视域研究网络文学，符合网络文学的基本属性。网络文学是审美属性、技术属性和文化属性等多种属性并存，决定了网络文学评价是多维度的，不能单纯地进行审美评价，不能因为其审美价值这不到传统文学经典的标准而否定其文化价值，而是要实事求是地评价中国网络文学的时代价值。当然，我们也不能因网络文学的文化价值凸显，而忽略其审美价值的追求。网络文学要提升自身的质量，就必须走与传统文学融合的道路，实现网络文学的艺术价值和文化价值的有机统一。
（摘编自王泽庆《从网络文学的文化属性认识其时代价值》）
1.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是
A.网络文学只为读者提供闲暇时的消遣之用，不具备像传统文学那样深刻的思想和艺术的美感，因而没有多少文化含量。
B.网络小说要考虑如何迎合读者的口味，还要照顾商业价值，就必须探索新的模式，以针对更广大的读者的消费水平。
C.网络文学在提供阅读消遣的同时，可以在人的有意识的状态下参与精神成长和人格建构，发挥它的文化价值。
D.网络文学依托新媒体，解放出民众的创造力，借用各种文化资源，参与时代的文化建构，这也是一种文化贡献。
2.根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是
A.在传统文学中，主流文坛认为文学的主要功能是完成社会、道德、人格建设等启蒙任务，而忽视了消遣娱乐功能。
B.大众读者的甄别、反思能力弱于精英读者，很难有西方现代派文学中的绝望、孤独、非理性的精神体验。
C.材料二可以从事实上解释材料一中的观点象，并指出网络小说与中国古典小说有着很大的不同。
D.读者在阅读过程中能将文本与自身境遇等关联在一起而产生想象性体验，因此网络文学也具有重大的文化意义。
3.下列说法中，不能作为论据来支撑材料二观点的一项是
A.“《紫阳》以五胡乱华为历史背景，对阴阳万物进行了详尽的论述，阑释了道家文化的内涵。”
B.“托尔金的《魔戒》的故事充满了西方宗教的色彩，弗罗多被动地卷入了销毁魔戒的任务之中。”
C.“《蜗居》《裸婚》等网络小说写出了当代青年人面对生活的困境、挣扎与疼痛。”
D.“《三生三世十里桃花》故事背景采自《山海经》，有鲜明的中国文化特点。”
4.从网络文学的文化属性看，网络文学有怎样的时代价值?请结合材料谈谈你的看法。
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