阅读下面的文字，完成下列各题。
在浩荡的黄河岸边，有一座独具魅力的历史文化名城——吴堡。“邑枕黄河”的吴堡，是陕北通往华北的桥头堡。在吴堡黄河古渡旁，矗立着吴堡的红色地标“毛主席东渡纪念碑”。沿着黄河岸边格外崎岖的山道，汽车一路颠簸，开上吴山，地势在纵横沟壑和成林枣树掩映下不断升高。【甲】吴山之巅，有一座石城环山抱水，拔地通天：东以黄河为池，西以悬崖为堑，南为绝壁天险，北为咽喉狭道。【乙】这就是“名闻天下的华夏第一石城”——古吴堡石城。千余年来，吴堡虽饱经战争创伤，却始终“一夫当关，万夫莫开”，从未被破城。这座无坚不摧的天堑雄堡，使吴堡成为享誉天下的“铜吴堡”。【丙】古吴堡石城年代久远，据成书于唐代的《元和郡县志》记载：“刘裕子刘义真于长安，遂虏其部，筑城以居之，号曰吴儿城。”石城不大，城内建筑大部分为石砌窑洞式；各式建筑星罗棋布，错落有致，遍布全城。
1.文段中加点词语，运用不正确的一项是（）
A. 矗立 B. 格外 C. 无坚不摧 D. 星罗棋布
2.文段中画线的甲、乙、丙句子，标点使用错误的一项是（）
A. 甲 B. 乙 C. 丙
高三语文现代文阅读中等难度题
阅读下面的文字，完成下列各题。
在浩荡的黄河岸边，有一座独具魅力的历史文化名城——吴堡。“邑枕黄河”的吴堡，是陕北通往华北的桥头堡。在吴堡黄河古渡旁，矗立着吴堡的红色地标“毛主席东渡纪念碑”。沿着黄河岸边格外崎岖的山道，汽车一路颠簸，开上吴山，地势在纵横沟壑和成林枣树掩映下不断升高。【甲】吴山之巅，有一座石城环山抱水，拔地通天：东以黄河为池，西以悬崖为堑，南为绝壁天险，北为咽喉狭道。【乙】这就是“名闻天下的华夏第一石城”——古吴堡石城。千余年来，吴堡虽饱经战争创伤，却始终“一夫当关，万夫莫开”，从未被破城。这座无坚不摧的天堑雄堡，使吴堡成为享誉天下的“铜吴堡”。【丙】古吴堡石城年代久远，据成书于唐代的《元和郡县志》记载：“刘裕子刘义真于长安，遂虏其部，筑城以居之，号曰吴儿城。”石城不大，城内建筑大部分为石砌窑洞式；各式建筑星罗棋布，错落有致，遍布全城。
1.文段中加点词语，运用不正确的一项是（）
A. 矗立 B. 格外 C. 无坚不摧 D. 星罗棋布
2.文段中画线的甲、乙、丙句子，标点使用错误的一项是（）
A. 甲 B. 乙 C. 丙
高三语文现代文阅读中等难度题查看答案及解析
阅读下面的文字，完成下列小题。
①草原与平原、江河等地理区域一样，是人类赖以生存、发展的家园，自会形成独具魅力的草原文化精神；作为中国古代文学有机构成之一的北方草原文学就形象而鲜明地体现着这一点。
②古代草原文学肇始于先秦，《诗经》中的个别篇章虽然民族、草原特色不著，但北方草原文化的粗犷、 豪壮风韵已卓然独树，使先秦诗歌多了一种阳刚壮美和人与自然共生之色。汉魏六朝，《匈奴歌》首次以民 族诗歌的身份亮相于文学园地，充分体现了草原民族的深厚情怀和人文精神；此时草原文学的扛鼎之作当 属描绘草原壮美景观和文化精神的《敕勒歌》，它以大开大合之笔传递出浑然天成的自然、人文之美；又有《木兰辞》的奇异亮响，将民族文化交融之美挥洒得浪漫而多彩。唐人对北方草原的倾心突出体现为边塞性质的诗作，可以说是北方草原使唐人插上了豪壮雄奇的翅膀，使唐人在山水之外发现了草原之美，从而使中国古代诗歌进入了一个流播着雄浑飞动之美的新时代。宋、辽、西夏、金、元，草原文学体现出多元融合等特征。明清时期的草原文学愈加丰盈，举凡社会文化生活的各个层面都成为草原文学的有机题材。
③在中国古代北方草原文学的发展由涓涓细流逐步汇成汪洋之势的过程中，草原文化精神无疑是其不 断表现和深化的中心。草原文化精神从根本上说是一种动态积极、以个体奋斗为主要内容的进取性文化。北方冰山高耸、草原纵横，既充满了醇厚而质朴的色调，又显示着新奇而刺激的魅力。一方面，人与自然的关系极为密切，人对自然的依赖性突出，因而对自然的亲近之感、忧虑之深更为突出。另一方面，人与自然架构起初步的生态美学桥梁。蒙古民族第一部史传文学《蒙古秘史》当中就显现着极为浓郁的生态观念。
④由于草原民族生存具有“动态”和“变化”的特点，所以人的适应能力和冲破自然环境束缚的能力就分外突出，强调人在强大的自然环境和社会面前的力量，从而形成一种对英雄的崇拜观念。这是一种借助于战争、掠夺以拥有更多斩获之物为标志的力量，是全然建立在对抗基础上的强大。活跃在《史记·匈奴列传》中的冒顿单于就是鲜活的例证。
⑤北方草原多地处边陲，因而在地域上形成了一种相对封闭和独立的特征，一则较少受人为力量的侵 扰，二则又不得不产生与外界文化交融的必然与可能，于是草原文化从一开始就是一种开放的不断出新的 文化，对于其他民族文化的交流较农业文化更积极。
⑥由于草原自然环境的险峻、生存的艰难，致使草原文化的忧患意识中更多了一种实践意识和冒险精 神。孟子所谓“生于忧患、死于安乐”，现实境遇愈是艰难，精神世界愈是通达深幽。草原文化景观下的忧 患意识，更专注于生存环境对人的生存所产生的影响，进而催生个体抗拒灾难和挫折的行为力量。
(摘编自温斌《古代北方草原文学的精神风尚》)
1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是
A. 《诗经》中直接描写草原的篇章虽数量不多，却对先秦诗歌的创作风格产生了重要影响。
B. 汉魏六朝时期，古代草原文学涌现出一批代表性的佳作，如《匈奴歌》《敕勒歌》《木兰辞》等。
C. 正是北方冰川高耸、草原纵横的恶劣环境，造就了动态积极、以个体奋斗为主要内容的草原文化精神。
D. 草原文化崇拜英雄，强调个体在对抗自然中显示出的强大力量，冒顿单于就是草原文化英雄的代表。
2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是
A. 第①段以草原是人类生存、发展的家园为立论前提，引出中心论题，奠定论述的基础。
B. 第②段以历史先后发展为序，重点论述了中国古代草原文学的发展过程，思路清晰。
C. 第③段从总体上对中国古代草原文学具有的精神特征进行了论述，具有引领下文的作用。
D. ④⑤⑥段从三个方面分别论述了我国古代草原文学的精神特征及其发展变化过程，层次分明。
3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是
A. 从先秦到明清时期，我国古代草原文学历经几千年而不衰，表现出了强大的生命力。
B. 北方草原使唐人发现了异于山水的草原之美，从而使中国古诗进人了流播雄浑之美的新时代。
C. 草原文化从产生之初就表现出了较强的开放性和创新性，这与北方草原的地域特征有关。
D. 草原文化中的忧患意识已不再像孟子一样关注的是人的精神忧优患，而更强调人的巨大行为力量。
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阅读下面的文字，完成小题。
一座城市的情深意长
常克
①离开广元，心头回味的是一片芦苇荡。四川广元是历史文化名城，有剑门雄关、昭化码头等古迹，也有现代化的闹市繁华，但我心头久留的，却是那片连绵的芦苇荡。
②从雄奇峻峭的剑门关回到广元城区，朋友们决定去逛逛最热闹的老街。司机很热情地对我们说，这个地方叫上下河街，广元的商业中心，就是这里了，现在才八点来钟，正热闹。
③人来人往，霓虹灯光芒四射，广元的老城闹市区，这个时间正欢快得手舞足蹈。转悠几条街，眼睛渐渐有些倦怠。正想回宾馆，有朋友往前一指说，前面好像到嘉陵江边了，过去看看。我们漫不经心越过街区，走下临江护堤的石梯。宽阔的嘉陵江奔涌而过，而我们第一眼看见的，居然是一片无边无际的芦苇荡，黑压压的，在夜色中犹如浓墨泼洒，波澜壮阔，妙不可言。那一瞬间，我们都惊呼起来。
④那芦苇生得实在有气势，高出人大半头，估计得有一两公里长，顺着嘉陵江岸一直延伸。显然是经过了精心布局，一条弯弯曲曲的木板栈道，就在芦苇丛中穿过，若隐若现。可以想象，逢入秋或春花烂漫，这一片芦苇荡中，当有多少人流连，一拨拨来，一群群去，看花絮如雪，听江声杳渺，蒹葭苍苍在水一方，何等闲适旷达！
⑤疑问也正在于此：这么好的芦苇荡，印象中应该生长在城市外围，或者乡村的湖塘、远山的田垄、人迹罕至的荒郊……此时此刻，在城市的核心区，如此喧嚷的通衢，居然也能“遇见”，大感意外。
⑥再转念一想，城市芦苇荡，这个题材应该不止临江铺设景观那点事。貌似草叶几枝，实则四两拨千斤，神来之笔。
⑦什么叫城市的情商？这就是!
⑨越来越多面貌雷同的都市，繁华无处不在，久之倒觉得乏善可陈。宝马香车高厦丽楼早就不是话题，缺的是钢筋水泥之下的那份体贴，那种淡淡的笑意——姑且称作城市的情商吧。正如一个人，纵然锦衣玉食雍容华贵，但老正襟危坐，也就索然无味矣。
⑨体现城市情商者，不一定浓烈惊艳，也不一定成为地标，但一定亲切柔软，能够让人放松下来。入则芳草萋萋，别时落霞与孤鹜齐飞，求的就是那种意境。
⑩城市情商对应出城市格局。有情商的城市，一定是有人情味的，格局断不会小。格局说到底，讲的是亲和力，讲的是以点带面，讲的是对他人的接纳和激励。城市有情商，才会让人觉得日子越来越滋润，心里头多半都月色溶溶或者遍地阳光。
⑪回到家乡后专门查资料，才知我们眼里那一湾芦苇，应该叫巴茅，只是和芦苇长得极像。巴茅居然可以变身为城市景观！难以想象，2014年5月长廊竣工之前，那一带曾是荒芜的河滩，乱草丛生，一地垃圾。建一处临江长廊，本可以有更多奇花异木的选项，但广元选择了长在山沟里的巴茅，实际上就是选择了诗与远方。这个创意足够“极简”，也足够有情商。
⑫有情商，是城市之幸。到过重庆的人，会觉得重庆地铁和轻轨特别好玩，它们在山峦起伏的城市中纵横捭阖，或上天，或瞬间入地，被形象地比喻为三百六十度立体魔幻现实主义效果，已成为外地游客玩转山城的必修课。让人觉得特别贴心的是，每条线路的颜色都有对应表现和形象命名，比如三号线是琉璃蓝，五号线是浅葱蓝……不同站点外立面的设计也各有表现的主题，比如牛角沱站是时光隧道夜景主题，江北机场站是青花瓷中国风主题……坐一趟地铁或轻轨，就是一次轻盈但熨帖的文化分享，心灵总有几分得了抚慰的感动。
⑬被一种城市的温情折服，可能缘于某处景致，也可能得自重新唤起的某种民俗民风……只要用心，城市便可暗含情商。一场全民阅读活动，湖北十堰市从2000年坚持至今。通过各种接地气聚人气的活动，读书把越来越多人联结在一个幸福的点上。这座城市也许没有想到，不经意间，他们同样诠释了城市的情商。
⑭让城市温暖起来，无须轰轰烈烈。每一种安顿都来自家园的呼唤，那些让人嫣然一笑的都市情愫，无论白天黑夜，会在心头热乎乎地弥漫。就像芦苇或者巴茅，生在水乡泽国深山老林，那叫本色；生在闹市区，那就有了表情，会笑，会唱歌，会舞蹈，会流露出一座城市的情深意长。
（选自2018年2月21日《人民日报》，有删改）
1.下列对文本相关内容与艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是
A. 文章从作者离开广元后的心头回味写起，强调了芦苇荡给自己留下的深刻印象，并借以暗示作者对广元历史古迹和繁华闹市的不屑，设下悬念，激发读者阅读兴趣。
B. 文章叙述作者一行在老城闹市区闲逛时，强调“眼睛渐渐有些倦怠”“漫不经心越过街区”，目的是为下文写芦苇荡的波澜壮阔蓄势，更好地表达内心的震撼之情。
C. 广元城建造临江长廊时，抛弃了“雍容华贵”“浓烈惊艳”的奇花异木，而选择了长在山沟里的巴茅，这一举措表明只有保持自然、因地制宜才能体现城市的情商。
D. 作者将广元热闹非凡的老街与妙不可言的芦苇荡、荒芜河滩与充满诗意的临江长廊作对比，把重庆、十堰与广元相提并论，突显了人文景观在城市建设中的重要性。
2.文章最后一段以芦苇（巴茅）结尾，有何作用？
3.如何做才能让一座城市情深意长？试结合文本，谈谈你的理解。
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阅读下面的文字，完成下列小题。
在黄河中下游地区，从公元前5000年以后很长一段时间，史前文化分布的主要中心集中于华北平原东西两边的高地。这一区域主要是湖泊与沼泽。黄河流出豫西山地以后，任性流淌，现在的华北平原正是黄河长期漫流沉积的产物，这也就是考古学家所说的二级台地。
人们从山坡高地来到台地，遭遇洪水时，最需要保护的首先是他们的住地，其中最有效的办法就是集中居住，利用集体的力量在住地周围筑起一道尽可能坚固的拦洪围堤，或者同时挖掘一条有利于行洪的河壕。如果这两者还不够，就要再填土抬高住地的房基，如淮阳平粮台城址。这样的住地就是现在考古学家发现的古城。目前没有看到龙山时代华北平原各城址海拔地理高度的具体数据，但可以推测，同时期各城址应大体处于同一海拔高度，而且后期城址应该比早期城址更低，这是由当时华北低地湖泊的水位及其变动决定的。
因此，龙山古城是人们应对洪水而发明的一种特殊聚落形式，是人们开发低地平原的桥头堡和根据地，是中国史前农业社会发展到特定历史阶段的产物。古城的建造者是平原定居式农业文明的先锋。鲧大约是最早发明筑城技术的专家，他的这一伟大发明使人们在洪水面前站稳脚跟。
人们到新地筑城居住的目的是为了开垦田园，由于鲧发明的筑城技术成功地让人们的住地免遭洪水淹没，他或他的继承人很自然地就会如法炮制，试图用筑堤拦洪的方法保护或开垦新田园，这就是围垦。但当时围垦还过于超前，以失败而终。他因此受到处罚，这应是“鲧堙洪水”、失败被诛所反映的史影。
鲧的失败教训启发了后人，衍生出文献记载的大禹治水传说，如《国语》所云：“高高下下，疏川导滞，钟水丰物。”大禹当时所做的主要工作，是把低地沼泽中自然形成的小水道挖掘得更加宽深，加速水的下泻，使原来的淤泥沼泽日渐干爽，便于种植。经过数百年甚至更长时间的疏浚，黄河漫流区域日趋减少，古城也就完成了其历史使命而被先后废弃。洪水的消失与古城的废弃，意味着华北低地得到了相当程度的开发。这既奠定了中国农业文明的核心区域，也为以广域王朝为标志的华夏文明的诞生提供了地理基础。与此同时，在共同开发华北低地的过程中，原来分居东西两边的山坡居民得以在平原相遇。正是这种历史性相遇，导致了以夏王朝为开端的中国文明的诞生与形成，使原来文化迥异的东西民族日益融合为统一的华夏民族。
（摘编自《中国社会科学报》，作者谌中和）
1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是
A. 从山坡高地来到台地的先民遭遇洪水时，首先要保护的，就是他们的住地和农田。
B. 作为一种特殊聚落形式，龙山古城是人们应对洪水开发低地平原的桥头堡和根据地。
C. 经过大禹的疏浚，黄河漫流区域日趋减少，古城被先后废弃，华北低地得到了开发。
D. 分居东西两边的山坡居民在平原相遇，文化迥异的民族随即形成为统一的华夏民族。
2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是
A. 文章第一段通过介绍黄河中下游区域的地形地貌，论证了“二级台地”的形成原因。
B. 文章通过先民在台地遭遇并治理洪水的过程，为山坡居民融入华夏民族提供了依据。
C. 文章列举淮阳平粮台的例子，用来证明台地先民曾经通过抬高住地房基来抵御洪水。
D. 文章通过鲧治洪水、失败被诛的事实，阐明山坡居民在平原相遇走过的曲折历程。
3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是
A. 人们从山坡高地来到台地，如果不集中居住，就很难实施拦洪围堤、挖掘河壕等举措。
B. 如果在华北平原发现龙山时代的各城遗址，就可以佐证当时华北低地湖泊的水位情况。
C. 如果大禹不率领先民疏浚水道，加速水的下泻，就不能奠定中国农业文明的核心区域。
D. 山坡先民来到台地站稳脚跟后，农业文明跟随他们沿着由西而东、由高而低方向衍进。
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阅读下面的文字，完成下题。
最近几十年来地质学，气象学和考古学的发现，也可以连贯到中国初期早熟的统一。中国文化发扬于黄河流域。黄河通过黄土地带。黄土铺盖着华北几省的广大地区，土质松疏，经常有100尺到300尺的深度，因之黄河夹带大量泥沙，随时有阻塞河床，冲破河堤，淹没人畜，损坏耕作物的可能，局部治理无济于事。因为人口增加，农业技术之进步，所以即使是春秋时代，各小国在黄河附近筑堤也已经妨碍了彼此的安全。但有些国家，还恶意地将灾害加诸邻国。公元前651年齐桓公会诸侯于葵丘，其中有一段盟誓，在各种古籍之中纪载略有不同，有的是“无曲防”，“毋曲堤”，有的是“毋雍泉”或“无障谷”。到战国期间，这问题加紧，公元前332年，赵国与齐魏作战即曾将黄河河堤决溃以浸淹对方（见诸《史记》）。又《孟子》一书中，提到治水十一次之多。足见光是治水一事，中国之中央集权，已无法避免。
季候风与农业的关系，也促使中国在公元前趋向统一。中国农产区的雨量，80%出现于夏季三个月内。季候风由菲律宾海循西北方向吹来，有赖于由新疆方向自西至东的旋风将这气流升高，才能将温度降低，使其中水分凝结为雨。这样一来，下雨或不下雨，全靠两种气流适时适地的聚会。要是它们经常在一处碰头，其地必有水灾；反之即有旱灾。《史记．货殖列传》里说：“六岁穰，六岁旱，十二岁大饥”，已经表现出中国初期农业的艰难。姚善友人《图书集成》及其他资料统计，中国在民国前2270年，有旱灾1392次，水灾1621次，见于官方的报告。到灾荒时，邻国如不加接济，是为“阻籴”，即可能发生战事。公元前647年晋国发生饥荒，秦国予以接济。次年秦国发生饥荒，晋国不感恩图报，反而阻籴。因此两国发生战争。这次战争，秦国胜利，俘虏晋候。恰巧次年晋国“又饥”，秦伯再加以接济，并且说：“吾怨其君，而矜其民。”还有很多战事，书中未叙明原因，根据我们现在推想，类似争执必然不少。
从春秋到战国，上述背景，只能增加国与国间的冲突。根据周朝以前的规定，各国不能随便筑城设防。但这几百年长期扰攘，却大开各国违“礼”筑城之门。有关的邻国，则因对方设防而备感威胁，更要先发制人。凡此种种设施，都增加中央集权的趋向。而且大国控制资源愈多，对赈灾恤邻更有效，参附的更多，是以有自然的因素支持兼并。战国的时候，梁惠王语孟子，“河内凶则移其民于河东，移其粟于河内；河东凶亦然”。经过如此的措施，他就觉得他的地盘应当扩大，人口应当增多。梁惠王个人的希望没有达到，他的想法却有长期历史上的合理性。
所以，全面竞争之后，小国无法生存，因而有趋向整个统一的趋势。始皇灭六国的期间，公元前243年“蝗蔽天下”，235年“天下大旱”，前230年和228年均是“大饥”，见于《史记．秦始皇本纪》。所以嬴政又称自己的功劳为“堕坏城郭”和“夷去险阻”，也就是全国对内不设防，食粮全部流通。这样才能“振救黔首（老百姓）周定四极”。由此看来，再参阅战国以降战事的惨烈，和《孟子》经常提出的“若大旱之望云霓”，“途有饿莩”，以及“凶年饥岁．．．老弱转乎沟壑，壮者散之四方”，更感到我们无法责骂秦始皇，只好强调中国在公元之前统一，而且自嬴秦之后，以统一为正轨，实有天候和地理的力量支撑着。
（节选自黄仁宇《赫逊河畔谈中国历史》）
1.下列关于地质学、气象学和考古学的发现的理解，不符合原文意思的一项是（ ）
A．中国文化发扬于黄河流域。黄河夹带着大量泥沙通过黄土地带，随时有阻塞河床、冲破河堤的隐患，威胁人们的生命财产安全。
B．中国的雨量，80%出现于夏季三个月内。季候风与由新疆防线自西至东的旋风汇集才有降雨，下雨或不下雨，全靠两种气流适时适地地聚会。
C．根据学者研究统计，民国以前中国的水灾旱灾非常频繁。《史记·货殖列传》中的“六岁穰，六岁旱，十二岁大饥”便是早期的证明。
D．秦夷灭六国的过程中就曾发生过几次天灾和几次大的饥荒，秦始皇统一六国之后把自己能够统一国家而无阻碍地赈济百姓当做一件很大的功劳。
2.下列理解，不符合原文意思的一项是（ ）
A．对黄河的治理，各小国各自为政，影响了彼此之间的安全，甚至有些国家，还恶意地将灾害加诸邻国，赵国与齐魏作战就曾将黄河河堤决溃以侵淹对方。
B．晋国发生饥荒，秦国予以接济。第二年秦国发生饥荒，晋国不感恩图报，拒绝接济秦国。因此两国发生战争，这次战争，以俘获晋侯，秦国胜利而告终。
C．季候风气候对我国初期农业产生影响很大，它使得天灾频繁降临，水灾旱灾交替出现，而天灾之后可能会有大的饥荒。
D．根据周朝以前的规定，各国不能随便驻城设防，但只因频发的天灾导致了国与国之间的冲突，使得各国不得不违“礼”驻城。
3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（ ）
A．治理黄河在中国历史上是一个突出的问题，各小国自己筑堤治理黄河，缺乏统一的协调，威胁到了邻国的安全，因此黄河的治理迫切需要统一的中央集权。
B．由秦国与晋国因为赈灾接济而发生战争的事件，作者推测中国历史上的很多战争也都是因为一国发生灾荒而另一国不提供援助发生的。
C．梁惠王想要扩大地盘、增加人口的想法有其合理性。因为国家控制的资源越多，越有利于赈灾恤邻，越有利于兼并他国。
D．地理特点和气候条件决定着当时的中国必然走向统一，也决定着只有秦始皇才能统一中国，所以我们不应该责骂秦始皇灭六国的行为。
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阅读下面的文字，完成下题。
燕赵区域以燕山、太行山、渤海、黄河为四面分界，主体为次生黄土的平原地带。虽然这一区域具有“地边胡，数被寇”的特点，但燕赵文化仍属于华北平原上以汉族为主的旱地农耕文化。
燕文化与赵文化有着不同的来源和各自的特征，但又大体接近而趋同。相对于其他周边区域而言，“慷慨悲歌”是燕赵文化的共同基调。燕赵区域的文化特征就是“慷慨悲歌”，也只有“慷慨悲歌”才是燕赵区域的文化特色。
具有特征主线的区域文化是优越的文化。在全国各个地域中，燕赵区域是极少数真正形成了文化特征的地域之一。燕赵文化得以形成“慷慨悲歌”这一特征主线，为古今所共认，历代所称道，其内涵鲜明，无可否认。这是燕赵区域的优越之处，值得骄傲。
中国古代“知己”“知音”的价值观念，是“燕赵悲歌”的产生机制。燕丹的精诚与荆轲的侠士志向契合在一起，就形成了“慷慨悲歌”。慷慨悲歌是一个情结，是由经济文化的落后和政治地位的低下而导致的一个情结。这个情结经过一种壮烈的撞击，发生逆转，出现升华，于是就化育成为慷慨悲歌的性格。而这也正是北方历史文化发展的一个缩影。
“慷慨悲歌”的历史认同，有三次高潮。荆轲刺秦王，与燕太子丹在易水告别，高渐离击筑，荆轲作歌，这是燕赵文化慷慨悲歌特征的第一次概括。汉末曹魏时，曹操等人以邺都为活动中心，诗风雄峻古朴，慷慨悲凉，燕赵文化第二次被称作慷慨悲歌。唐代，高适等人以气质自高，慷慨悲歌，临风怀古，燕赵文化第三次被人称为慷慨悲歌。燕太子丹、荆轲的谋刺秦王，标志了燕地文化的形成和成熟。从此以后燕文化就永久性地定格于此，成为燕赵文化所独有的固定不变的意象。这一特征不仅在当时存在，在后世也存在，如明清之际，燕赵文化的慷慨悲歌特征也有鲜明的体现。
“慷慨悲歌”的实质，乃是一种生命价值观，是一种贯穿人生的精神力量。燕赵侠士的轻生尚义，表面上看是不重视生命，实质上却是更加重视、更加珍爱生命的体现。“燕赵悲歌”体现为一种超越“千金”、超越“生死”的价值观，燕赵文化精神在此具有最为突出的表现。了解到人的生命除了肉体的存在，还有精神的存在，具有非常重要的意义。它可以教导人们，突破对自我的一己关怀，寻求更高的价值。燕赵文化归根结底是一种生存方式、一种生命价值观。
燕赵文化具有多元性。在“慷慨悲歌”激扬人性的同时，也包含了不少世俗的、物欲和肉欲的不良内容。这些流弊在民间、在当今，也都有不同轻重的表现。其救治方法，则莫过于以风俗治风俗，以文化治文化，以精神治精神，如古人所谓“风教”，由低而高，由杂而纯，由俗而雅，由外在而内在。
（摘编自张京华《“燕赵文化”概念界定的要点》
1.下列关于原文内容的表述，不正确的一项是
A．燕赵区域虽然毗邻少数民族地区，多次受到外族的侵扰，但其区域文化还是保持以汉族为主体，以旱地农耕文化为主流的特点。
B．具有特征主线的区域文化是优越的文化，燕赵文化具有无可否认的“慷慨悲歌”这一特征主线，因此燕赵文化是一种优越的文化。
C．对“慷慨悲歌”的历史认同有三次高潮，这三次所概括出的内容各不相同，使“慷慨悲歌”这一燕赵文化的特征逐次清晰丰富起来。
D．“慷慨悲歌”所体现的超越“千金”、超越“生死”的价值观，是燕赵文化精神的突出表现和重要内涵，具有人生方面的教导意义。
2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是
A．受地理环境、生产方式、政治地位等的影响，燕赵区域逐渐形成自己的生存方式和价值观念，表现出“慷慨悲歌”的文化特色。
B．燕太子丹与荆轲的关系体现了中国古代“知己”“知音”的价值观念，这种价值观念正是“慷慨悲歌”这一文化特征产生的主因。
C．汉末曹魏时的曹操和唐代的高适等人之所以能成为燕赵文化的杰出代表人物，原因之一是他们的诗或雄峻古朴，或慷慨悲歌。
D．“慷慨悲歌”这一文化特征在战国时期就已存在，在数世纪后的明清之际仍然存在，已成为燕赵区域重要、悠久、稳定的文化符号。
3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是
A．燕文化和赵文化来源不同而且各具特征，但二者的文化内涵大体接近而趋同，具有共同的文化基调，故被人合称为“燕赵文化”。
B．“慷慨悲歌”是一个由现实生活的落后而产生的情结，是历经碰撞、冲击、转变以至升华，最终才形成的有地域特征的文化性格。
C．燕赵文化是北方文化的组成部分，是北方历史文化发展的一个缩影，从其表现可以了解到北方地区物质与精神方面的部分特点。
D．燕赵文化具有多元性，其内容良莠不齐，如今在民间流行的，大多是世俗的、物欲的不良内容，有待人们采取恰当的方法来救治。
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如何看待“燕赵文化”
燕赵区域以燕山、太行山、渤海、黄河为四面分界，主体为次生黄土的平原地带。虽然这一区域具有“地边胡，数被寇的”特点，但燕赵文化仍属于华北平原上以汉族为主的旱地农耕文化。
燕文化与赵文化有着不同的来源和各自的特征，但又大体接近而趋同。相对于其他周边区域而言，“慷慨悲歌”是燕赵文化的共同基调。燕赵区域的文化特征就是“慷慨悲歌”，也只有“慷慨悲歌”才是燕赵区域的文化特色。
具有特征主线的区域文化是优越的文化。在全国各个地域中，燕赵区域是极少数真正形成了文化特征的地域之一。燕赵文化得以形成“慷慨悲歌”这一特征主线，为古今所共认，历代所称道，其内涵鲜明，无可否认。这是燕赵区域的优越之处，值得骄傲。
中国古代“知己”、“知音”的价值观念，是“燕赵悲歌”的产生机制。燕丹的精诚与荆轲的侠士志向契合在一起，就形成了“慷慨悲歌”。慷慨悲歌是一个情结，是由经济文化的落后和政治地位的低下而导致的一个情结。这个情结经过一种壮烈的撞击，发生逆转，出现升华，于是就化育成为慷慨悲歌的性格。而这也正是北方历史文化发展的一个缩影。
“慷慨悲歌”的历史认同，有三次高潮。荆轲刺秦王，与燕太子丹在易水告别，高渐离击筑，荆轲作歌，这是燕赵文化慷慨悲歌特征的第一次概括。汉末曹魏时，曹操等人以邺都为活动中心，诗风雄峻古朴，慷慨悲凉，燕赵文化第二次被称作慷慨悲歌。唐代，高适等人以气质自高，慷慨悲歌，临风怀古，燕赵文化第三次被人称为慷慨悲歌。燕太子丹、荆轲的谋刺秦王，标志了燕地文化的形成和成熟。从此以后燕文化就永久性地定格于此，成为燕赵文化所独有的固定不变的意象。这一特征不仅在当时存在，在后世也存在，如明清之际，燕赵文化的慷慨悲歌特征也有鲜明的体现。
“慷慨悲歌”的实质，乃是一种生命价值观，是一种贯穿人生的精神力量。燕赵侠士的轻生尚义，表面上看是不重视生命，实质上却是更加重视、更加珍爱生命的体现。“燕赵悲歌”体现为一种超越“千金”、超越“生死”的价值观，燕赵文化精神在此具有最为突出的表现。了解到人的生命除了肉体的存在，还有精神的存在，具有非常重要的意义。它可以教导人们，突破对自我的一己关怀，寻求更高的价值。燕赵文化归根结底是一种生存方式、一种生命价值观。
燕赵文化具有多元性。在“慷慨悲歌”激扬人性的同时，也包含了不少世俗的、物欲和肉欲的不良内容。这些流弊在民间、在当今，也都有不同轻重的表现。其救治方法，则莫过于以风俗治风俗，以文化治文化，以精神治精神，如古人所谓风教，由低而高，由杂而纯，由俗而雅，由外在而内在。
（摘编自张京华《燕赵文化概念界定的要点》，有改动）
1.下列关于原文内容的表述，不正确的一项是
A．燕赵区域虽然毗邻少数民族地区，多次受到外族的侵扰，但其区域文化还是保持以汉族为主体，以旱地农耕文化为主流的特点。
B．具有特征主线的区域文化是优越的文化，燕赵文化具有无可否认的“慷慨悲歌”这一特征主线，因此燕赵文化是一种优越的文化。
C．“慷慨悲歌”所体现的超越“千金”、超越“生死”的价值观，是燕赵文化精神的突出表现和重要内涵，具有人生方面的教导意义。
D．对“慷慨悲歌”的历史认同有三次高潮，这三次所概括出的内容各不相同，使慷慨悲歌这一燕赵文化的特征逐次清晰丰富起来。
2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是
A．受地理环境、生产方式、政治地位等的影响，燕赵区域逐渐形成自己的生存方式和价值观念，表现出“慷慨悲歌”的文化特色。
B．燕太子丹与荆轲的关系体现了中国古代知己知音的价值观念，这种价值观念正是“慷慨悲歌”这一文化特征产生的主因。
C．汉末曹魏时的曹操和唐代的高适等人之所以能成为燕赵文化的杰出代表人物，原因之一是他们的诗或雄峻古朴，或慷慨悲歌。
D．“慷慨悲歌”这一文化特征在战国时期就已存在，在数世纪后的明清之际仍然存在，已成为燕赵区域重要、悠久、稳定的文化符号。
3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是
A．燕文化和赵文化来源不同而且各具特征，但二者的文化内涵大体接近而趋同，具有共同的文化基调，故被人合称为燕赵文化。
B．“慷慨悲歌”是一个由现实生活的落后而产生的情结，是历经碰撞、冲击、转变以至升华，最终才形成的有地域特征的文化性格。
C．燕赵文化具有多元性，其内容良莠不齐，如今在民间流行的，大多是世俗的、物欲的不良内容，有待人们采取恰当的方法来救治。
D．燕赵文化是北方文化的组成部分，是北方历史文化发展的一个缩影，从其表现可以了解到北方地区物质与精神方面的部分特点。
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阅读下面的文字，完成各题。
材料一：
黄河之滨，白塔山下,伫立着一座非物质文化遗产陈列馆，阮熙越就在这里坚守着。阮熙越是兰州阮氏刻葫芦第四代传人，其作品被英国等国家博物馆收藏，她的家族传承刻葫芦技艺已有百年历史。
谈及刻葫芦民间艺术现状，阮熙越表示，这些年来当地政府在民间艺术上投入很大，很多民间传统工艺的生存环境有了改观。据兰州市文化和旅游局社会文化处介绍，近两年，政府加大对当地民间艺术的保护力度，现在已建成4个“非物质文化遗产”保护基地，建立了44个“非遗”传习所，给予市级以上“非遗”传习所每年5000元到8000元的资金扶持，提供免费的传习场地，还给予资金支持或提供交流机会去国外展示展演。
（选自《甘肃兰州：政府多措施保护民间工艺实现文化传承》）
材料二：
对待传统手工技艺程式化和已成为法度套路的东西，如法式、规矩、惯例、艺诀等，我们应该加以尊重，不要以“创新”的名义或为经济效益而轻率地改变。创新不是告别传统的使用功能，而是以适应当代生活需要为突破点，在不违背手工业生产规律，不扭曲其自然衍变趋势的前提下，生产符合现代人审美观念的产品。
成功的设计能够创立新的“典范”，引领新的手工艺潮流与时尚。而设计的主要任务是培育民族工艺品牌，重塑民族的工艺意象。但是，这么多年，中国一直都缺乏叫得响的国际一流“手工品牌”，原因在于掌握技艺的民间手工艺人，大都年龄偏大，文化水平有限，视野思维也不够开阔，而年轻一代则在技艺上不够成熟，这些阻碍了现代设计与传统民间手工艺的融合。
科技代替不了双手，后工业时代更需要“工匠精神”，这样产品才有温度。手艺人是民间手工艺的传承者，也是“工匠精神”的践行者，因此振兴传统民间手工艺，传承“工匠精神”，首先要给予职业手艺人以职业尊重。为此，有学者指出，完善制度建设势在必行，还有学者建议学习日本的手工艺人才培养方式——先培养其基本心性、品德，再进行技艺传承，同时将“工匠精种”融入现代教育体系中，培养现代学徒。
（摘编自《光明日报》《传统民间手工艺如何走出“深闺”》）
材料三：
凤翔城关镇六营村是凤翔泥塑发源地，经过不断地完善加工，逐步形成了今天的彩绘泥塑。当我们打开“中国泥塑网”时，便可以看到绚丽多姿的泥塑产品正在进行当今最迅捷最远程的网上交易。据统计资料显示，近些年来仅泥塑产业一项就带动了宝鸡地区旅游等相关产业收入近千万元，当地村民把这项传统的民间工艺发展成为了六营村的主要致富手段。
可喜消息的背后伴随着新的忧虑。市场经济挽救了民间艺术，同时也激励它发生新旧交替的巨变，这巨变会不会正是原始艺术特征的可悲的消弭过程的开始呢？我们如何才能尽可能长久地保持民间艺术的原汁原味呢？
（摘编自《产业化经营让凤翔彩绘泥塑走向世界》）
材料四：
由于手工工艺品主要以手工制作为主，既费时又耗力，所以手工工艺品大多都是以个人生产经营为主，生产规模相对较小。虽然有一部分的手工工艺品进入国际市场，但是我国手工艺品的整体发展水平还不是很成熟，其生产规模和经营手段的规模化、市场化以及产业化程度相对较低，所以市场的核心竞争力也较低下。
目前，传统手工艺的生产和形式严重的脱离了人们的生活实际，使得传统手工艺品逐渐萎缩。现代人的生活方式和审美观念发生了很大的改变，尤其是互联网+时代的到来，消费者的审美越来越国际化、个性化、生活化，对那些造型老套、形象土气、材质普通、品相不佳的非遗手工产品提不起兴趣，这就倒逼手工艺术家们要从传统思维定式中走出来，要融入现代审美情趣、融合当代流行工艺、融汇当下时尚元素，打造出令消费者眼前一亮，而又爱不释手的好作品、好产品。
（摘编自《传统手工艺活态传承的困境与出路》）
1.下列对材料相关内容的理解，不正确的一项是
A. 手工艺术品主要以手工制作为主，手艺人在振兴传统民间手工艺方面起着至关重要的作用。因此，重视民间手工艺，首先要重视手艺人。
B. 对待传统手工技艺程式化和已成法度套路的东西，如法式、规矩、惯例、艺诀等，我们应该加以尊重，不要以“创新”的名义或为经济效益而做出任何改变。
C. 材料三表明，市场经济不但可以挽救民间艺术，使其获得新的发展，还可以带动相关产业的发展，成为致富的新途径。
D. 手工工艺品要想获得新的生命力，需要手工艺术家们从传统思维定式中走出来，满足现代人的生活方式和审美情趣。
2.下列对材料相关内容的概括和分析，正确的一顶是
A. 中国的民间手工艺人，无论年龄大小，其自身都存在着一定的不足，导致了中国缺乏国际一流的民族工艺品牌。
B. 在不违背手工业生产规律的前提下，融入现代审美情趣后，创新地改变手工艺产品的使用功能，就能打造出令消费者眼前一亮的好产品。
C. 在市场经济的帮助下，民间艺术不但焕发出了新的活力，还带动了一些地区的经济发展，所以市场经济对民间艺术来说，是百利而无一害的。
D. 由于手工艺品主要以手工制作为主，既费时又耗力，生产规模相对较小，所以必须走机械化生产道路，以提高生产效率。
3.怎样才能让民间手工艺走出困境，传承并发扬光大？请结合材料简要概括。
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材料一：
黄河之滨，白塔山下，伫立着一座非物质文化遗产陈列馆，阮熙越就在这里坚守着。阮熙越是兰州阮氏刻葫芦第四代传人，其作品被英国等国家博物馆收藏，她的家族传承刻葫芦技艺已有百年历史。
谈及刻葫芦民间艺术现状，阮熙越表示，这些年来当地政府在民间艺术上投入很大，很多民间传统工艺的生存环境有了改观。据兰州市文化和旅游局社会文化处介绍，近两年，政府加大对当地民间艺术的保护力度，现在已建成4个“非物质文化遗产”保护基地，建立了44个“非遗”传习所，给予市级以上“非遗”传习所每年5000元到8000元的资金扶持，提供免费的传习场地，还给予资金支持或提供交流机会去国外展示展演。
（选自《甘肃兰州：政府多措施保护民间工艺实现文化传承》）
材料二：
对待传统手工技艺程式化和已成为法度套路的东西，如法式、规矩、惯例、艺诀等，我们应该加以尊重，不要以“创新”的名义或为经济效益而轻率地改变。创新不是告别传统的使用功能，而是以适应当代生活需要为突破点，在不违背手工业生产规律，不扭曲其自然衍变趋势的前提下，生产符合现代人审美观念的产品。
成功的设计能够创立新的“典范”，引领新的手工艺潮流与时尚。而设计的主要任务是培育民族工艺品牌，重塑民族的工艺意象。但是，这么多年，中国一直都缺乏叫得响的国际一流“手工品牌”，原因在于掌握技艺的民间手工艺人，大都年龄偏大，文化水平有限，视野思维也不够开阔，而年轻一代则在技艺上不够成熟，这些阻碍了现代设计与传统民间手工艺的融合。
科技代替不了双手，后工业时代更需要“工匠精神”，这样产品才有温度。手艺人是民间手工艺的传承者，也是“工匠精神”的践行者，因此振兴传统民间手工艺，传承“工匠精神”，首先要给予职业手艺人以职业尊重。为此，有学者指出，完善制度建设势在必行，还有学者建议学习日本的手工艺人才培养方式——先培养其基本心性、品德，再进行技艺传承，同时将“工匠精种”融入现代教育体系中，培养现代学徒。
（摘编自《传统民间手工艺如何走出“深闺”》）
材料三：
凤翔城关镇六营村是凤翔泥塑发源地，经过不断地完善加工，逐步形成了今天的彩绘泥塑。当我们打开“中国泥塑网”时，便可以看到绚丽多姿的泥塑产品正在进行当今最迅捷最远程的网上交易。统计资料显示，近些年来仅泥塑产业一项就带动了宝鸡地区旅游等相关产业收入近千万元，当地村民把这项传统的民间工艺发展成为了六营村的主要致富手段。
可喜消息的背后伴随着新的忧虑。市场经济挽救了民间艺术，同时也激励它发生新旧交替的巨变，这巨变会不会正是原始艺术特征的可悲的消弭过程的开始呢？我们如何才能尽可能长久地保持民间艺术的原汁原味呢？
（摘编自《产业化经营让凤翔彩绘泥塑走向世界》）
材料四：
由于手工工艺品主要以手工制作为主，既费时又耗力，所以手工工艺品大多都是以个人生产经营为主，生产规模相对较小。虽然有一部分的手工工艺品进入国际市场，但是我国手工艺品的整体发展水平还不是很成熟，其生产规模和经营的规模化、市场化以及产业化程度相对较低，所以市场的核心竞争力也较低。
目前，传统手工艺的生产和形式严重脱离了人们的生活实际，使得传统手工艺品逐渐萎缩。现代人的生活方式和审美观念发生了很大的改变，尤其是“互联网+”时代的到来，消费者的审美越来越国际化、个性化、生活化，对那些造型老套、形象土气、材质普通、品相不佳的“非遗”手工产品提不起兴趣，这就倒逼手工艺术家们要从传统思维定式中走出来，要融入现代审美情趣、融合当代流行工艺、融汇当下时尚元素，打造出令消费者眼前一亮，而又爱不释手的好作品、好产品。
（摘编自《传统手工艺活态传承的困境与出路》）
1.下列对材料相关内容的理解，不正确的一项是
A. 对待传统手工技艺程式化和已成法度套路的东西，如法式、规矩、惯例、艺诀等，我们应该加以尊重，不要以“创新”的名义或为经济效益而做出任何改变。
B. 手艺人是“工匠精神”的践行者，在振兴传统民间手工艺方面起着至关重要的作用。因此，重视民间手工艺，首先要重视手艺人。
C. 材料三表明，市场经济不但可以挽救民间艺术，使其获得新的发展，还可以带动相关产业的发展，成为致富的新途径。
D. 手工工艺品要想获得新的生命力，需要手工艺术家们从传统思维定式中走出来，满足现代人的生活方式和审美情趣。
2.下列对材料相关内容的概括和分析，正确的一项是
A. 中国的民间手工艺人，无论年龄大小，其自身大都存在着一定的不足，导致了中国缺乏国际一流的民族工艺品牌。
B. 在不违背手工业生产规律的前提下，融入现代审美情趣后，适应当代生活需求，就能打造出令消费者眼前一亮的好产品。
C. 在市场经济的帮助下，民间艺术不但焕发出了新的活力，还带动了一些地区的经济发展，所以市场经济对民间艺术来说，是百利而无一害的。
D. 由于手工艺品主要以手工制作为主，既费时又耗力，生产规模相对较小，所以必须走机械化生产道路，以提高生产效率。
3.你认为怎样才能让民间手工艺走出困境，传承并发扬光大？请结合材料谈谈你的看法。
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阅读下面的文字，完成下列小题。
我的遥远的清平湾
史铁生
我插队的时候喂过两年牛，那是在陕北的一个小山村儿清平湾。
那儿只有黄土，不见平坦的塬地。洪水年年吞噬，塬地总在塌方，顺着沟、渠、小河，流进了黄河。从洛川再往北，全是一座座黄的山峁。树很少，少到哪座山上有几棵什么树老乡们都清楚。我常想，要是那一座座黄土山都是谷堆、麦垛就好喽。破老汉总是笑笑说:“那可就一股劲儿吃白馍馍了。”
老汉姓白。陕北话里,“白”发“破”的音,我们都管他叫“破老”。破老汉只带着七、八岁的留小儿过活。破老汉爱唱，可嗓子像破锣。大伙都说:“老汉的日子熬煎咧，人愁了オ唱得好山歌。”赶着牛出村，破老汉憋细了嗓子唱《走西口》,“哥哥你走西口，小妹妹也难留，手拉着哥哥的手，送哥到大门ロ……“赶着牛回村，破老汉用镢把挑起一捆柴，一路走一路唱:“崖畔上开花崖畔上红，受苦人过得好光景……”
清明节我病倒了，腰腿疼得厉害。陕北的清明前后爱刮风，天都是黄的,太阳白蒙蒙的，窑洞的窗纸被风沙打得“唰啦啦”响。队长端来了一碗白馍。陕北的风俗，清明节家家都蒸白馍，再穷也要蒸几个。白馍被染得红红绿绿的，老乡管那叫“子推”，是为纪念春秋时期的介子推。他看着我吃，不言语。临走时他说:“唉!‘心儿’家不容易，离家远。”“心儿”就是孩子的意思。
队里再开会时,队长提议让破老汉带着我喂牛。社员们都赞成：“年轻后生家,不敢让腰腿作下病，好好价把咱的牛喂上！”在那个地方，唯一能够代替人力的牛简直是宝贝。老乡让我喂牛，我心里很感动。
每天晚上，破老汉和我都要在饲养场上呆到十一二点，一遍遍给牛添草。留小儿跟在破老汉身边，寸步不离。她的小手绢里总包一把玉米粒，破老汉用牛吃剩下的草疙节打起一堆火，火光照亮了饲养场。留小儿把玉米埋在烧尽的草灰里，用树枝拨来拨去，“啪”地一响，爆出了一个玉米花。那是山里娃最好的零嘴儿。
留小儿没完没了地问我北京的事。
“真个是在窑里看电影?”
“不是窑，是电影院。”
“前回你说窑里。”
“噢，那是电视。一个方匣匣，和电影一样。”
“她歪着头想，大约想象不出，又问起别的。
“啥时想吃肉，就吃?”
“嗯。”
“玄谎”
“真的。”
“成天价想吃呢?”
“那就成天价吃。
这些话她问过好多次了，也知道我怎么回答，但还是问。
“你说北京人都不爱吃白肉?”
她觉得北京人不爱吃肥肉，很奇怪。北京的神秘，对她来说，不亚于那道银河。
“山里的娃娃什么也解不开。”破老汉说。老汉是见过世面的，他三七年就入了党，跟队伍一直打到广州。他常常讲起广州：霓虹灯成宿地点着，广州人连蛇也吃，到处是高楼，楼里有电梯……留小儿听得觉也不睡。我说:“城里人也不懂得农村的事呢。”
喂牛，苦不重，就是熬人，夜里得起来好几趟。五更天给牛摔料，牛埋下头吃得香。我坐在牛槽边的青石板上能迷迷糊糊进入了梦乡，不是看见全聚徳的烤鸭，就是掉进了什制海的冰窟窿。碰上下雨下雪，破老汉和我就躲进牛棚。牛棚里尽是粪尿，连打个盹的地方也没有。那时候我的腿和腰就总酸疼。
“倒运的天!”破老汉骂，然后对我说:“北京够咋美，偏来这山沟沟里作什么嘛。”
“您那时候怎么没留在广州?”
他瞪着眼睛愣半天。“唉，毬毛擀不成个毡，山里人当不成个官。”他说，“我那阵儿要是不回来，这阵儿也住上洋楼了，也把警卫员帯上了。山里人憨着咧，只要打罢了仗就回家，哪搭儿也不胜窑里好。毬！要不，我的留小儿这阵儿还愁穿不上个条绒袄儿?”他说他给刘志丹抬过棺材，守过灵。说完，老唱起来:“对面价沟里流河水，横山里下来些游击队……”
冬天，我的腿忽然用不上劲儿，回到北京不久，两条腿都开始萎缩。乡亲们捎给我小米、绿豆、红枣儿、芝麻……我认出了一个小手绢包儿，我知道那里头准是玉米花。十年后,留小儿来了趟北京，她说这两年农村的生活好多了，一年还能吃好多回肉。
“你爷爷还爱唱吗?”我问。
“一天价瞎唱。”
“还唱《走西口》吗?”
“唱”
“不是愁了才唱吗?”
“咦?!谁说?“
哦,我的白老汉，我的遥远的清平湾……
(根据史铁生《我的遥远的清平湾》节编)
1.下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是
A. “我”对“座座黄土山”的奇想与破老汉带笑的接话，是以幽默的笔法呈现沉重的内涵，读来并不轻松。
B. 适时地插入山歌也是这篇小说独特之处，作家借助山歌很好地表现了人物的生存状态与内心情感。
C. 破老汉对新中国的建立有贡献，但革命胜利后他因恋家而放弃城市生活返乡，这说明他有很重的小农意识。
D. “我”是小说故事的见证者，增加了小说的真实感；同时,“我”也是线索人物，使小说内容紧凑、集中。
2.小说叙写了“留小儿没完没了地问我北京的事”的情景，这样安排有什么好处?请简要说明。
3.小说具有鲜明的地域特征，请从文中举出三处不同的例子，并简要分析。
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