阅读下面文字，完成小题。数码时代的人文研究21世纪中国的人文研究，必将面临诸多挑战。今日中...

阅读下面文字，完成小题。

数码时代的人文研究

21世纪中国的人文研究，必将面临诸多挑战。今日中国的人文学界，已经不再将借助电脑或网络从事学术研究的尝试讥为“雕虫小技”，而是切实感觉到技术进步所带来的阅读以及思维方式的巨大变化。

电子版图书的大量出现以及数据库的迅速扩张，使得原先需要耗费极大精力才能实现的“占有大量资料”，不再是研究中的最大障碍。因此“博闻强记”不再是成为第一流学者的主要条件。这一新局面的形成，可能会导致一些学者记忆力衰退、历史感淡薄、独立性减弱等现象发生，而独立思考、怀疑精神、批判意识以及综合分析能力的培养，变得更为紧迫和重要。研究者认为，人文学不同于自然科学和社会科学之处，在于其对学者个人的意志、慧心、悟性、情感以及想象力有较大的依赖。而在这方面，很难说一定是“长江后浪推前浪，世上今人胜古人”。先进的技术手段，对于人文学者来说，永远只能是辅助工具，而非起死回生的灵丹妙药。反过来，由于电脑及网络的诱惑实在太大，数码时代的人文学者，可能面临诸多陷阱。

过去，当人们谈及某学者博闻强记，经史子集脱口而出时，敬佩之情，溢于言表。而随着电脑的普及以及软件业的迅速发展，如今只需“举手之劳”。有人质疑，不想沉潜把玩，只是快速浏览，那还能叫“读书人”吗？作为人文学根基的“含英咀华”，正受到“快速浏览”的强有力挑战。表面上看，“快速浏览”工作效率的确大为提高。可“读书”和“查书”，感觉就是不一样。假如古人所追求的沉潜把玩、含英咀华，完全被吹着口哨地随意浏览所取代，那绝对不是好消息。

由“读万卷书，行万里路”到“秀才不出门，尽知天下事”，方便是方便了，可“寻寻觅觅”的感觉却丢失了。“快速浏览”造成“虚拟的博学”，其结果很可能是“博雅”易得，而“君子”难求。电脑及网络给人文学者所带来的，同样是生机与危机并存。作为新世纪的人文学者，无法回避、也不应该回避网络文化，但必须牢记老祖宗的古训：“是药三分毒。”世上没有十全十美的变革，关键在于知其利也察其弊，方能扬长避短，最大限度地获益。

(取材于陈平原《数码时代的人文研究》)

1.下列说法不符合文意的一项是(　　)

2.根据文意填空。

文章说“由于电脑及网络的诱惑实在太大，数码时代的人文学者，可能面临诸多陷阱”，这里的“诸多陷阱”是指________、__________、____________。

3.文章认为：“假如古人所追求的沉潜把玩、含英咀华，完全被吹着口哨地随意浏览所取代，那绝对不是好消息。”为什么？

答：________________________________________________________________________

4.文章最后一段说：“电脑及网络给人文学者所带来的，同样是生机与危机并存。”谈谈你对这句话中“生机与危机”的理解。

答：________________________________________________________________________

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阅读下面的文字，完成下面小题。

21世纪，世界文明已经走到一个180°的拐点，面临一个全面覆盖人类社会活动的空前变革：经济、政治、军事、科学，社会结构、国际关系、人文思想……　　　 。这一转向来得并不突然，也非偶然。西方自中世纪神权高于一切欧洲大地　　　 之时已经埋下并孕育了这一切的种子：随后的“文艺复兴”以恢复古希腊智慧为旗帜，催生了西式“现代”的“民族国家”和“工业革命”。“现代”由欧洲崛起，从17世纪中叶起就与“殖民”、侵略、屠戮相伴而行。一战之后“现代”科技、经济、文化逐渐变成美国独大，二战以后，“民主”“自由”“进步”“对人类的责任”构成了“美国梦”的内核，人类文化美国化的声调压倒了一切。但　　　　 ，当资本主义走向极端、个人中心主义击毁了社会结构、被压榨多时的殖民地渐渐苏醒、各民族的信仰和传统　　　　 时，西式“现代”的神话就破灭了。近些年“文化多样性”渐有取代“多元化”之势，越来越多的民族发出了抢救、保护、弘扬本民族文化传统的强音。反观世界历史，(　　　　 )。前车之鉴，后车之师。民族传统丢不得，只有在自己的文化土壤上种植的树木才能根深叶茂、永世常青。中华文化发展要承前启后继往开来，而不是丢弃传统遗忘记忆的无根式发展之路，才能走出一条民族文化健康发展的康庄大道来。

1.下列在文中括号内补写的语句，最恰当的一项是

A. 凡跟风而视自己传统如垃圾者，陷于种种“主义”旋涡难以自拔，大多暴起而速落

B. 凡跟风而视自己传统如垃圾者，大多暴起而速落，陷于种种“主义”旋涡难以自拔

C. 凡暴起而速落、陷于种种“主义”旋涡难以自拔者，大多跟风而视自己传统如垃圾

D. 凡暴起而速落、陷于种种“主义”旋涡难以自拔者，大多视自己传统如垃圾而跟风

2.依次填人文中横线上的成语，全都恰当的一项是

A. 无远弗届　　 暗无天日　　 好景不常　　 摇摇欲坠

B. 无所不能　　 不见天日　　 好景不常　　 岌岌可危

C. 无远弗届　　 暗无天日　　 好景不长　　 岌岌可危

D. 无所不能　　 不见天日　　 好景不长　　 摇摇欲坠

3.文中画横线的部分有语病，下列修改最恰当的一项是

A. 而不能丢弃传统遗忘记忆，如此才能走出一条民族文化健康发展的康庄大道。

B. 而不要丢弃传统遗忘记忆，如此才能走出一条民族文化健康发展的康庄大道。

C. 而不要丢弃传统遗忘记忆，便能走出一条民族文化健康发展的康庄大道。

D. 而不能丢弃传统遗忘记忆，便能走出一条民族文化健康发展的康庄大道。

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阅读下面的文字，完成下面小题。

西夏文字的启迪

聂鸿音

经过几代学者一个世纪的研究，当初谜一般的西夏文字已经不再是谜。迄今为止，不但文字的识读问题基本得到了解决，而且还有一批重要文献得到了公布和翻译，使我们有条件简略地回顾学界对这种文字的研究过程和已有的成果，站在中国文字史的角度看看西夏文究竟为我们提供了哪些未曾受到关注的知识。

如果要顺利地解读一种久已失传的古代文字，过去认为必须预先掌握这种文字和其他已知古文字的对译文献，以及知道这种文字的所属民族和分布地域，以便找出相关的现代语言作为必不可少的研究参照。人们很难设想有哪一种文字在被错认了所属民族和地域的情况下，也能获得解读。然而有趣的是，西夏文字的早期研究恰巧为我们提供了一个这样的例子——这种文字最初竟然是被当作女真文来解读的，而且竟然取得了成功。

北京市北郊的居庸关城内有一座1345年建成的过街塔，塔的券洞内壁用六种文字刻着同样内容的佛教咒语。这六种文字人们已经认识的有五种，即梵文、藏文、八思巴蒙古文、回鹘文和汉文。馀下的那种未知的文字长期无人理会，直到1863年，才引起了英国传教士伟烈亚力的注意。当时，他在路过居庸关的时候得到了一部分铭文的拓片，随即开始尝试解读。七年之后，伟烈亚力把成果写成了论文《居庸关古代佛教铭文考》，文中取那种未知的文字与券洞内壁的梵文《佛顶尊胜陀罗尼》进行译音对勘，从而正确地认出了七八十个字的读音，并断言那是金代女真文，由此引起了欧洲东方学界的轰动。

外民族向来被中原知识分子视为“蛮夷”而不受关注，外民族的文字最多只能充作金石家猎奇的对象，而无人想到深究其原委，这导致居庸关上的西夏文在清光绪年间被轻率地说成了女真文。大约是考虑到那地方在金代的确处于女真人治下，而西夏全然排除在他的考虑范围之外了。事实上，当时能够见到的女真文石刻至少有河南开封的“进士题名碑”，西夏文石刻则有甘肃武威的“凉州护国寺感通碑”，只要拿这两块不同文种的石刻和居庸关的未知文字比对一下，任何人都不难得出正确的结论。不过限于当时的条件，伟烈亚力没有见到那两件石刻的拓片。

伟烈亚力的结论在当时并非无人表示怀疑，但最终彻底纠正这个错误的则是法国学者戴维理亚，他在1898年发表了论文《西夏或唐古特王国的文字》，其中明确指出居庸关那种未知的文字是西夏文而非伟烈亚力所说的女真文，他采用的方法正是与女真“进士题名碑”和西夏“凉州护国寺感通塔碑”的对比。

自从俄国探险队1909年在黑水城遗址发现了大批西夏文献，特别是在里面发现了西夏文－汉文对译的杂字体字书《番汉合时掌中珠》以后，西夏文字的辨识和西夏语言的研究取得了大踏步的进展。到了20世纪末，大多数西夏字的音义和一些最关键的语法问题已经基本解决。不过，伟烈亚力的功绩也是不应被忽略的。在今天看来，他不但是西夏文字解读的开创者，更重要的是向学术界证明了一个此前不被注意的道理——在解读古文字的时候，“知道这种文字使用者所属民族和分布地域”并不是不可或缺的条件，事实上只要有两个以上语种的对译文献可用，就能带来一定程度的成功。当然也不可否认，研究者在这种情况下能做的只是对个别文字的机械音译或者意译，而不能指望复原那种久已消逝的语言，因为女真语和西夏语在词汇和语法方面的差别实在是太大了，试图借助女真语来理解西夏语绝对是徒劳的。

（节选自《文史知识》2017第3期）

1.下列关于原文内容的表述，不正确的一项是

A. 西夏文字曾经像谜一样存在于学术研究历史之中，可以想象，一百年之前，西夏文字是基本无法识读的。

B. 了解一种久已失传的古代文字的所属民族和分布地域，是解读这种文字能够得到认可的较好途径。

C. 西夏文字的早期研究是被当作女真文来解读的，取得了成功，虽然是个例，但也能够作为规律指导古代文字研究。

D. 非专业研究古代文字的普通中学生，也可以通过比对居庸关城内过街塔的券洞内壁的佛教咒语，获得其中回鹘文的读音。

2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是

A. 如果中原知识分子重视外民族的语言文字，而不只是把它作为金石猎奇对象，那么西夏文字就可能不会被说成女真文。

B. 大约伟烈亚力考虑到居庸关在金代处于女真人治下，这样不考虑西夏就成了自然而然的学术思维，不再深究原委。

C. 伟烈亚力的错误结论被戴维理亚彻底纠正，说明对比女真“进士题名碑”和西夏“凉州护国寺感通塔碑”是最好的研究方法。

D. 采用两个语种的文献对译，能够解决个别文字的机械音译或者意译，而不能指望复原那种久已消逝的语言。

3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A. 回顾学界对西夏文字的研究过程，女真语和西夏语在词汇和语法方面的差别太大，伟烈亚力认出七八十个字的读音，没有学术价值。

B. 一个精通梵文的八思巴蒙古文研究学者，可以通过研究居庸关城内过街塔的券洞内壁的佛教咒语，从而为自己的研究提供更多支持。

C. 通过比对大量留存的少数民族的碑刻文字，可以帮助研究少数民族文字的学者更好地进行相关文献研究，取得更多的学术成果。

D. 《汉英大词典》第三版，收录了“愿景”“宅男”“房奴”等词汇，一个世纪之后，也许会成为研究汉语文字的参考对象。

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阅读下面的文字，完成后面各题。

当今世界，各国经济发展深度融合，单一国家已经难以独自面对全球性经济问题的挑战。改革开放以来，中国经济快速发展，为世界经济发展注入了强劲动力和活力。应对当前经济全球化面临的问题和挑战，需要中国智慧、中国方案。在世界格局大变革大调整的关键时期，中国倡导和推动“一带一路”建设。

“一带一路”是“丝绸之路经济带”和“21世纪海上丝绸之路”的简称。“一带一路”贯穿欧亚大陆，东边连接亚太经济圈，西边进入欧洲经济图。无论是发展经济、改善民生，还是应对危机、加快调整，许多沿线国家同我国有着共同利益。历史上，陆上丝绸之路和海上丝绸之路就是我国同中亚、东南亚、南亚、西亚、东非、欧洲经贸和文化交流的大通道，“一带一路”是对古丝绸之路的传承和提升，获得了国际社会的广泛认同。

“一带一路”建设不是为了另起炉灶，更不是为了针对谁，而是对现有国际机制的有益补充和完善，目标是实现合作共赢、共同发展。中国推进“一带一路”建设，不是要一家唱独角戏，而是欢迎各方共同参与；不是要谋求势力范围，而是支持各国共同发展；不是要营造自己的后花园，而是建设各国共享的百花园。

“一带一路”建设的实践表明，这一伟大创举是对传统区域经济一体化模式的超越与创新。它致力于推动基础设施建设和互联互通，加强经济政策协调和发展战略对接，促进协同联动发展，实现共同繁荣。它坚持共商共建共享原则，开创发展新机遇、谋求发展新动力、拓展发展新空间，帮助各参与国打破发展瓶颈、缩小发展差距、共享发展成果。各参与国是平等贡献者、受益者，甘苦与共、命运相连，携手应对经济全球化面临的问题和挑战。

“一带一路”建设有利于构建相互尊重、公平正义、合作共赢的新型国际关系，打造对话不对抗、结伴不结盟的伙伴关系。中国愿在和平共处五项原则基础上，发展同所有“一带一路”建设参与国的友好合作关系，中国愿同世界各国分享发展经验，但不会干涉他国内政，不会输出社会制度和发展模式，更不会强加于人。

“一带一路”建设还以文明交流超越文明隔阂、文明互鉴超越文明冲突、文明共存超越文明优越，推动各国相互理解，相互尊重，相互信任。文明多样带来文明交流，文明交流孕育文明融合，文明融合推动文明进步，文明差异不应成为世界冲突的根源，在尊重文明多样性的基础上推进文明交流互鉴，才是人类社会发展进步的正确方向。“一带一路”建设高度尊重文明多样性，致力于建设开放包容的世界，为形成国际合作新格局、解决当前人类共同面临的问题提供了中国智慧和中国方案。

(选自2018年1月29日《人民日报》，有删改）

1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（　　 ）

A. 中国经济快速发展及其对国际经济的影响，使得中国有能力为当前经济全球化面临的问题提供中国智慧。

B. 当前，世界上大多数国家和地区都处于发展瓶颈期，积极寻找与他国新的合作方式已成为全球共识。

C. “一带一路”建设是为了实现合作共赢，它重构了现有国际机制，有利于构建新型国际关系。

D. 在中国的领导下，“一带一路”建设的各参与国紧密团结在一起，共同应对经济全球化带来的问题和挑战。

2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（　　 ）

A. 文章论述了“一带一路”产生的背景、具体措施和重要意义，思路清晰，重点突出。

B. 文章谈及古代陆上丝绸之路和海上丝绸之路，为“一带一路”是对古丝绸之路的传承找到历史依据。

C. 第三段用“共享的百花园”设喻，指出中国推动“一带一路”建设是为了实现与其它国家的共同发展。

D. 文章末段立足“文明”的角度，高屋建瓴地论述了中国推动“一带一路”建设的作用，见解深刻。

3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（　　 ）

A. “一带一路”建设的提出，既有一定的历史渊源，又有美好的前景，可以说是植根历史，面向未来。

B. “一带一路”建设的目标是实现合作共赢、共同发展，彰显了广阔的全球视野和博大的人类情怀。

C. 在世界格局大变革大调整的关键时期，实施“一带一路”建设，可以解决当前全球化面临的问题。

D. 文明多样会促进文明进步，所以“一带一路”建设高度尊重文明多样性，致力于建设开放包容的世界。

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（一）阅读下面的文字，完成下列小题。

虽然风电成为我国能源结构的重要组成部分，发展前景广阔，但近年来，我国风电产业发展面临诸多问题和挑战，其中弃风限电现象十分严重，尤其是西北、华北、东北“三北”地区，已成为制约我国风电发展的重要因素，解决弃风限电现象的根本在于有效解决风电消纳问题。

专家认为，“十三五”期间，我国风电市场容量巨大，发展前景广阔。为实现2020年和2030年非化石能源占一次能源消费比重15%和20%的目标，我国应加快推动风电等可再生能源产业发展。因为风电已经从补充能源进入到替代能源的发展阶段，成为我国清洁能源发展的重要方向。

如今，从西北、华北、东北到东南沿海，到处耸立着风机，我国风电呈现快跑态势，装机规模持续迅猛增长。“十二五”期间，我国风电新增装机容量连续5年领跑全球，累计新增9800万千瓦，在电源结构中的比重逐年提高。到2015年年底，全国风电并网装机达到1.29亿千瓦，年发电量1863亿千瓦时，占全国总发电量的3.3%，比2010年提高2.1个百分点。风电已成为我国继煤电、水电之后的第三大电源。

专家认为，我国风电能迅猛增长得益于政策的持续性、补贴的力度大、投资者涌入以及地方政府的大力支持。

与风电疾驰发展的脚步相挟而来的是弃风限电问题十分严重。据了解，从2010年开始，全国弃风率为10%；2012年全国弃风率达到高峰，为17%；2014年全国弃风率为8%，同比下降4%。但今年以来，风电弃风现象加剧，上半年全国弃风电量175亿千瓦时，同比增加101亿千瓦时；平均弃风率15.8%，同比上升6.8%。

“造成风电发展双面性的原因是风电消纳问题严重。”截至2015年年底，全国风电并网装机达到1.29亿千瓦；而在2005年年底，全国风电并网装机仅为126万千瓦。10年间，全国风电并网装机增加100多倍。风电发展速度过快、电网建设跟不上等是导致我国风电消纳问题的最重要原因。此外，风电也存在着波动性、随意性、不稳定性等缺陷。“三北”地区是风电消纳问题特别严重区域，原因在于当地经济发展水平相对落后。

风电消纳问题已经成为制约我国风电健康持续发展的最大绊脚石，关乎风电发展的生死存亡。对此，《风电发展“十三五”规划》提出坚持消纳优先，坚持集中开发与分散利用并举的原则，优化风电建设布局，大力推动风电就地和就近利用。

（本文作者叶伟，节选自2016年12月《中国高新技术产业导报》，有删改）

1.下面关于原文内容的表述，不正确的一项是

A. 由于风力发电是我国清洁能源发展的重要方向，所以现如今我国的西北、华北、东北和东南沿海，都很重视风力发电。

B. 要实现2020年和2030年非化石能源占一次能源消费比重15%和20%的目标，我国就必须加快推动风电这种可再生能源产业的发展。

C. 2015年我国风力发电并网装机容量是十年前的100多倍，可以说我国风力发电是疾驰发展的，呈现出快跑的态势。

D. 波动性、随意性、不稳定性等是风力发电存在的缺陷，这些缺陷也造成了风力发电的消纳问题。

2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是

A. 我国风力发电已经从补充能源进入到替代能源的发展阶段，成为我国能源结构的重要组成部分。

B. 我国风力发电装机容量经过五年的迅猛增长，已经达到9800万千瓦，在电源结构中的比重也是逐年提高的。

C. 虽然2014年全国风力发电过程中的弃风率仅为8%，但是在风电的快速发展过程中全国弃风现象还是比较严重的。

D. 地方经济发展水平相对落后的“三北”地区，风力发电的消纳问题就特别严重，这已经严重制约了风力发电的健康持续发展。

3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A. 从风力发电的发展状况来看，任何时期、任何国家的风力发电装机容量愈大，风力消纳问题也就愈加严重。

B. 风力消纳问题是指风力发电发出来的电接入电网、再输送出去加以使用的过程中出现的不理想状况。

C. 国家对风力发电所给予的持续性政策、大力度的补贴，以及地方政府的支持，再加上投资者的资金投入等，都推动了我国风力发电的快速发展。

D. 我国认为，要想让风力发电摆脱风电消纳问题而顺利发展，就必须要坚持消纳优先，坚持集中开发与分散利用并举的原则，推动风电的就地与就近利用。

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阅读下面的文字，完成下面小题。

伴随着全球工业化、城镇化进程的迅速推进，全球总人口规模也由19世纪初的10亿人口上升到20世纪中叶的25亿人口。至此，全球人口增长进入了有史以来的快车道。第二次世界大战后，世界进入相对稳定的和平时期，再加上现代医疗技术水平的普及与提高，20世纪五六十年代，世界上绝大多数国家或地区都经历了人口迅猛增长，尤其是亚洲、非洲、拉丁美洲的许多发展中国家。也是在这一时期，20世纪60年代还被冠以“人口爆炸”的时代象征，70年代之后国际上开始关注人口控制，其中一个主要的预期目标是人口零增长。20世纪80年代之后，部分发达国家人口发展趋势发生重大转向，一些国家开始人口负增长。21世纪以来全球人口发展发生了重大转向，波兰、俄罗斯、日本等国家的人口逐渐呈现负增长态势。纵观21世纪的人口发展趋势，中国人口发展与世界人口发展趋同性逐步凸显。

改革开放40年来，一方面，社会经济的快速发展推动中国完成人口转变，人口质量不断提升，人口迁徙流动日益活跃，城镇化水平显著提高，为我国社会经济的可持续发展创造了更多的人口红利。另一方面，20世纪80年代以来计划生育政策的严格执行，也是促进20世纪90年代我国生育率转变的关键性动力。生育率转变完成后，我国生育水平迅速下降到更替水平，此后21世纪以来的生育水平下降幅度更为明显。尽管多年来我国官方没有公布育龄妇女总和生育率数据，但据有关学者预测，现阶段我国总和生育率维持在1.6左右，每年出生人口总量也在不断下降，2018年人口自然增长率仅为3.81‰。毋庸置疑，每年人口增量的不断减少使得增长一亿人的周期被延长了14年，预计2029年我国人口将达到14.42亿人的峰值，人口峰值被大幅削减，从而推动人口负增长时代的更早到来。2019年之后，伴随育龄妇女规模的持续缩小、出生人口数量的减少以及劳动年龄人口数量的下降，预计中国人口拐点即将到来，我国或将在2020—2030年进入持续的人口负增长时代。

人口问题始终是新时代中国社会经济发展必须面对的基础性、全局性和战略性问题，进入21世纪以来，尤其是近年来，中国人口发展已经发生重大转向。未来一段时期内，我国劳动年人口将会持续加速减少，人口抚养比尤其是老年抚养比将逐步提升，人口发展面临从以往人口数量压力到人口结构性挑战的历史性转变，人口生育率不断下降并持续处于偏低水平、人口面临负增长危机等人口发展的结构挑战势必日益突出。

虽然中国人口总量还在缓慢增长，但人口增长动力都在不断消耗，持续性的低生育率和人口正增长力量的不断削弱，很大程度上会加速人口负增长动力。未来我国人口负增长的趋势不可逆转，人口老龄化程度达到空前水平，届时我国人口规模的缩小趋势不会因生育水平的提升和新出生人口数量的增加而被抑制。回顾我国人口增长历程，梳理人口负增长的发展脉络，剖析总结人口负增长时代的主要特征及其原因，并在此基础上分析人口负增长时代的潜在风险，有利于明确未来应对人口负增长时代的主要思路，进而提出有效应对的战略构想。

（摘编自陆杰华《人口负增长时代：特征、风险及其应对策略》，2019年5月13日《社会发展研究》）

1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是

A.19世纪初期全球人口达到10亿，这标志着全球人口增长速度已进入空前发展阶段。

B.20世纪五六十年代世界多数国家人口增长迅猛，只是发达国家人口增长更加迅猛。

C.20世纪八十年代，由于控制人口，发达国家和发展中国家先后进入了人口负增长期。

D.改革开放让社会经济快速发展，从而推动中国完成人口转变，不断提升人口质量。

2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A.文章从全球工业化、城镇化以及世界和平、现代医疗技术等多角度揭示了世界人口增长的原因。

B.文章从两个方面分析了近40年来我国人口变化态势及其原因，人口质量上升，数量增幅转变。

C.文章认为中国或许将于2020-2030年进入持续的人口负增长时代，这是基于多角度事实的断言。

D.本文论述中国人口问题发生变化是为了证明中国为减少世界人口增加做出艰苦努力和巨大牺牲。

3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A.考察20世纪人口发展态势，中国人口发展与世界人口发展趋同性并不凸显。

B.人口生育率降低，老龄化加剧，劳动适龄人口减少，都会导致人口红利减少。

C.人口问题具有基础性、全局性和战略性，因此必须将其放在世界语境中观照。

D.分析人口负增长时代的潜在风险，不能忽视人口负增长时代的主要特征及其原因。

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阅读下面的文字，完成小题。

随着大数据时代的来临，人们在虚拟空间与物理空间的杂居，以及“拟态环境”对文化空间的重构，导致了知识在获取、存储、交流、再生产等诸多环节发生深刻变化。如何面对由此带来的挑战成为摆在广大学者面前的重要课题。

大数据时代首先带来了传播话语权的迁移。在印刷时代，知识分子常常是报纸书籍等纸媒话语权的拥有者。比如，民国时期的《新青年》、《新潮》、《语丝》、《晨报·副镌》等报刊，其编者常常具有大学教师、编辑、作家等多重身份，这为他们重构文化空间、进行文化启蒙打下了重要基础。而在大数据时代，由于媒介身份和教育身份的分离，当今学者难以形成占据主导地位的话语权。文化话语权逐步从传统学者移至媒介巨头，尤其是以电视、网络等现代传播手段为代表的传媒机构。无论如何，大数据重构了文化传播的空间形态，也打破了原有的话语体系平衡，缔造出新的话语权分布，进而带来了一个迫在眉睫的问题：作为掌握媒介话语权的传媒机构如何重塑文化价值空间？从目前看，媒介文化产业正迅速崛起、快速发展，但由于从业人员的芜杂，资本力量渐渐成为传媒文化的主宰。特别是在资本逻辑的驱动下，文化的价值向度被严重剥落。不仅如此，媒介偏好也是一个重要原因。印刷文明推崇客观和理性的思维，同时鼓励严肃、有序和具有逻辑性的公众话语。而大数据不仅用视像渐渐取代传统文字，还使信息变得海量且混杂无章，这导致公众话语变得散乱无序。正如尼尔·波兹曼的喟叹：这是一个“娱乐至死”的时代。因此，在大数据时代，广大学者必须积极应对文化空间和教育背景的深刻变化，特别要处理好“为学”及人文教育等问题。

就为学而言，在印刷媒介时代，藏书、购书与纸媒阅读常常是文人学者为学的主要方式。民国时期，学者家中的藏书一般都要超过上万册。而在大数据时代，人们足不出户就可以查到各地的藏书状况及学习资源，国内外开放的网络数据资源使知识获取更为便捷迅速。数字化出版的崛起更是重新塑造了人们的交流方式、交流对象和文化传递模式。在知识的存储上，电子图书具有纸媒所不具备的携带方便、易于查询等长处，实现了从古昔的汗牛充栋到当今的大容量可移动介质的重大转变。在知识的交流上，网络的发展提供了更多的交流机会，E-mail、博客、微博、论坛、微信等网络平台已经成为日常交流的重要方式，而知识的分享、交流和传递也更为迅速和便捷。在知识的再生产上，海量网络资源为人们的书写记录提供了重要平台。由此可见，大数据时代的“为学”方式较纸媒时代已经发生很大改变。随着“数字鸿沟”的不断拉大，广大学者除了要秉承传统的为学精神，还要不断学习新的知识获取及交流方法，使自身的学术研究不断适应时代的发展要求。

（选自《大数据时代：重构文化空间的人文向度》，有删改）

1.下列不属于对“大数据时代带来了传播话语权迁移”的一项是

A. 在大数据时代，由于媒介身份与教育身份的分离，当今学生难于形成占据主导地位的话语权。

B. 文化话语权逐步从传统学者移至媒介巨头，尤其是以电视网络等现代传播手段为代表的传媒机构。

C. 媒介文化产业正迅速崛起，快速发展，但由于从业人员芜杂，资本力量渐渐成为传媒文化的主宰。

D. 大数据不仅用视像渐渐取代传统文字，还使信息变得海量且混杂无章，这导致共众话语变得散乱无章。

2.下列说法不符合原文意思的是

A. 人们在虚拟空间与物理空间对“拟态环境”的文化空间重构，导致了知识在获取、存储、交流、再生产等诸多环节发生深刻变化。

B. 印刷时代，报刊的编者常常具有大学教师、编辑、作家等多重身份，这为他们重构文化空间、进行文化启蒙打下了重要的基础。

C. 数字化出版的崛起重新塑造了人们的交流方式、交流对象和文化传递模式，人们足不出户就可以查到各地的藏书状况及学习资源。

D. 大数据时代的“为学”方式较纸媒时代已经发生很大的变化。在知识的再生产上，海量网络资源为人们的书写记录提供了重要的平台。

3.用自己的语言概括选文的主要内容。

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朴素之美

大力推进生态文明建设、努力建设美丽中国，是当下我们追求的目标。生态文明时代的审美形态在尊重生态这一前提下应拥有诸多形态，但朴素是其中标志性的美。

道家学派的代表人物老子首倡“朴素”观。“朴”是没有雕琢的木，“素”是没有染色的丝。它们代表事物原本的状态即自然的状态。老子“道法自然”的思想，认为自然才是事物的极致，也是人精神应追求的极致，“见素抱朴”是“道法自然”的美学表达。朴素观首创于道家学派，亦为儒、墨等学派采用并融入自身学说。在现实生活层面，朴素观与主要由墨家、儒家创立的节俭观结合，成为中华民族共同奉行的道德观、审美观。

中国农业社会倡导道家的朴素观，并发展出一种以自然为本位的崇真尚善臻美的哲学观、道德观、美学观，内容主要包括：一是本色观。以本色为真、以本色为美。二是恬淡观。以平淡为美。三是清新观。清雅、简洁，以清廉为贵。就中国传统美学来说，朴素是最高的美。其实，这种观点不独中华民族为然，世界各民族也大都如此。

进入工业社会，朴素观被追求财富、追求享受的价值导向排挤，奢华成为人们竞相追捧的“香饽饽”，奢华生活也成为个人炫耀的资本，以大量浪费资源、污染环境为代价的奢华生活方式可以说是工业文明发展之“殇”。基于工业文明造成环境严重破坏的现实，一种新的生产方式——文明与生态共生的生产方式诞生了；一种新的生活方式——低碳、绿色的生活方式提出来了；与之相应，一种新的审美观念——生态文明时代的朴素审美观更受推崇了。

生态文明时代的朴素审美观既是对工业社会那种破坏生态的奢华美的批判，又是对农业文明时代具有生态意味的朴素美的回归，但回归不是复旧，在生态文明时代的朴素审美观中，虽然也类似农业文明时代朴素审美观那样尊重自然、奉自然为美，但实际上这种尊重的立足点是生态，可以说，不是自然而是生态才是朴素美的灵魂。朴素作为生态文明时代标志性的美，必须是资源节约型的、低碳的，任何高耗能的生活方式都谈不上朴素；必须是环境保护型的，任何生活方式如果产生诸多垃圾或者垃圾不易回收，就与朴素无缘；必须符合生态公正原则，这种公正一是体现为对动植物生存权利的尊重，二是体现为在精神上尊重动植物自身的价值。

从人类利益出发，我们所希望的生态是有利于人类生存发展的生态。然而，生态自有其规律，完全不会迎合人类。人类唯一能做的就是通过自身的努力，调节人与生态的矛盾，尽量实现文明与生态的协调发展。生态文明时代的朴素审美观就建构在这一宏伟的历史使命中，作为一种审美精神，它又反过来促进这一宏伟历史使命的实现。

（选自《人民日报》，有删改）

1.下列有关“生态文明时代的朴素审美观”的表述，不符合文意的一项是

A.生态文明时代的朴素审美观要求人们遵守生态公正的原则，我们不仅要尊重动植物的生存权利，而且更要在精神上尊重动植物自身的价值。

B.生态文明时代的朴素审美观要求人们奉行低碳环保的理念，远离高耗能的、奢侈浮华的生活方式，避免过度消耗自然资源。

C.生态文明时代的朴素审美观要求人们保护自然环境，正视当前的垃圾问题，反对产生过多的垃圾，倡导对垃圾进行回收。

D.生态文明时代的朴素审美观与农业文明时代的朴素审美观有着相似之处，但存在不同，前者将“生态”视为“朴素美”的灵魂。

2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是

A.中国的朴素观最早由老子提出，后来与由墨家、儒家等创立的节俭观相结合，最终成为中华民族共同奉行的审美观。

B.推进生态文明建设是我们当下追求的目标，朴素美奉自然为美，因而成为了生态文明时代审美形态中的标志性的美。

C.中国农业社会倡导朴素观，并发展出一种以自然为本位的哲学观、道德观、美学观，内容包含本色观、恬淡观、清新观等。

D.在全社会倡导生态文明时代的朴素审美观，可能改变资源被浪费、环境被污染的现状，可能解决工业文明发展带来的一些问题。

3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是

A.“朴”是没有雕琢的木，“素”是没有染色的丝，它们是事物原本的状态即自然的状态，“见素抱朴”是“道法自然”的美学表达。

B.中华民族以及世界其他民族大都把朴素当成了最高的美，将之视为美的根源，进入工业社会后，朴素美遭受到了奢华美的排挤。

C.在生态文明时代的朴素审美观的指引下，人类要注意在尊重生态规律的基础上与生态相互容让，消除矛盾，协调发展。

D.当前我们倡导的朴素审美观，是对工业社会严重破坏生态的奢华美的批判，是大力推进生态文明建设、追求低碳绿色生活的选择。

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阅读下面的文字，完成下面小题。

当下大数据时代正在推动一场影响深远的思维革命。它将人类思维从有限的因果关系中解放出来。在大数据 时代，史学家面临的将是如何突破数据无限的难题。一方面，微观史学研究将更趋广泛和深入；另一方面，历史 研究的碎片化问题也将更趋严重。一旦史学家陷入史料的无限之境而又无技突出重围，就极有可能失去从整体上 描述历史的能力。

作为极其古老的认识活动，史学一直是人类实现自我认知、达致群体认同的重要途径。原始社会末期，大型 史诗创生并广泛传诵，与神话一道建构群体内部的认同，从而维系了较大规模人类社会组织的存在与发展，并最终促成文明时代的到来。进入文明时代之后，史学更是在促成民族认同、价值认同、文化认同等方面发挥着积极的社会作用。司马迁在《史记》中建构了以黄帝为中华民族共同祖先的起源话语体系，这一话语体系影响深远，其后拓跋鲜卑建立北魏，述其远祖即溯至黄帝之子昌意。蒙元和满清，虽为少数民族所建王朝，但都自觉继承了为前朝修史的文化传统，其动因之一就是为了确立本王朝在这一时间体系中的位置。中华民族历经数千年风雨而能长盛不衰，发展成为当今世界规模最为庞大的民族共同体，离不开传统史学在推动群体认同方面所发挥的重大作用。乔·古尔迪和大卫·阿米蒂奇在《历史学宣言》中呼吁史学家们摆脱微观史学的狭隘局限，为人类思考现在及建设未来发挥独特的重要作用。这对于正在大数据时代走入史料无限之境的史学来说无疑是一次十分及时的提醒。

大叙事需要宏大的形式和时空，但这两者都非其本质。大叙事之“大”，主要体现在史学家的人文情怀上。希罗多德撰写《历史》，兼记希腊人和异邦人的丰功伟绩，藉此颂扬乃至炫耀人类作为一个整体曾经焕发出的勇气和荣光。经典之为经典，除其事实详核外，更在于其文字之中处处渗透着对于人类命运的悲悯和关怀。大数据时代，凡一切能够量化的学术技能，都有可能由信息技术全部或部分代劳，唯有人文情怀是人类主体性的最后营垒，技术无法染指。作为一门思考人类自身的人文学科，史学必须警惕信息技术的广泛运用所导致的工具性话语霸权。唯大情怀者才能驾驭好大数据、利用好大数据，书写出真正关注人类过去、现在与未来的伟大叙事。

（摘编自许兆昌《大数据时代史学更应有大情怀》）

1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是

A. 当下大数据时代正在推动一场思维革命，使人类思维不再受制于因果关系。

B. 大数据促进了微观史学研究的发展，但也使历史研究碎片化问题更趋严重。

C. 人们为促成文明时代到来而创造的各种神话与大型史诗都属于史学的范畴。

D. 大数据时代里史学家之间的差别不是能够量化的学术技能，而是人文情怀。

2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A. 文章论述了大数据时代史学家将面临的机遇、挑战，以及使命、对策等内容。

B. 文章运用蒙元和满清为前朝修史的例子，证明了史学是促成群体认同的途径。

C. 第二段回溯史学与人类文明发展的关系，为大数据时代史学研究指明了方向。

D. 文章将大数据时代的历史研究和传统史学进行对比，论述了作者的中心论点。

3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A. 处在大数据时代的史学家们，只有突破数据带来的无限之境，才有可能避免失去从整体上描述历史的能力。

B. 如果没有司马迁建构的以黄帝为中华民族共同祖先的起源话语体系，就没有历代王朝为前朝修史的传统。

C. 希罗多德撰写的《历史》之所以成为经典，与他在书中兼记和颂扬希腊人和异邦人的丰功伟绩有关。

D. 大数据时代的史学研究要想避免工具性话语霸权，就必须坚守人文情怀这个人类主体性的最后营垒。

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当下大数据时代正在推动一场影响深远的思维革命。它将人类思维从有限的因果关系中解放出来。在大数据 时代，史学家面临的将是如何突破数据无限的难题。一方面，微观史学研究将更趋广泛和深入；另一方面，历史 研究的碎片化问题也将更趋严重。一旦史学家陷入史料的无限之境而又无技突出重围，就极有可能失去从整体上 描述历史的能力。

作为极其古老的认识活动，史学一直是人类实现自我认知、达致群体认同的重要途径。原始社会末期，大型 史诗创生并广泛传诵，与神话一道建构群体内部的认同，从而维系了较大规模人类社会组织的存在与发展，并最终促成文明时代的到来。进入文明时代之后，史学更是在促成民族认同、价值认同、文化认同等方面发挥着积极的社会作用。司马迁在《史记》中建构了以黄帝为中华民族共同祖先的起源话语体系，这一话语体系影响深远，其后拓跋鲜卑建立北魏，述其远祖即溯至黄帝之子昌意。蒙元和满清，虽为少数民族所建王朝，但都自觉继承了为前朝修史的文化传统，其动因之一就是为了确立本王朝在这一时间体系中的位置。中华民族历经数千年风雨而能长盛不衰，发展成为当今世界规模最为庞大的民族共同体，离不开传统史学在推动群体认同方面所发挥的重大作用。乔·古尔迪和大卫·阿米蒂奇在《历史学宣言》中呼吁史学家们摆脱微观史学的狭隘局限，为人类思考现在及建设未来发挥独特的重要作用。这对于正在大数据时代走入史料无限之境的史学来说无疑是一次十分及时的提醒。

大叙事需要宏大的形式和时空，但这两者都非其本质。大叙事之“大”，主要体现在史学家的人文情怀上。希罗多德撰写《历史》，兼记希腊人和异邦人的丰功伟绩，藉此颂扬乃至炫耀人类作为一个整体曾经焕发出的勇气和荣光。经典之为经典，除其事实详核外，更在于其文字之中处处渗透着对于人类命运的悲悯和关怀。大数据时代，凡一切能够量化的学术技能，都有可能由信息技术全部或部分代劳，唯有人文情怀是人类主体性的最后营垒，技术无法染指。作为一门思考人类自身的人文学科，史学必须警惕信息技术的广泛运用所导致的工具性话语霸权。唯大情怀者才能驾驭好大数据、利用好大数据，书写出真正关注人类过去、现在与未来的伟大叙事。

（摘编自许兆昌《大数据时代史学更应有大情怀》）

1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是

A.当下大数据时代正在推动一场思维革命，使人类思维不再受制于因果关系。

B.大数据促进了微观史学研究的发展，但也使历史研究碎片化问题更趋严重。

C.人们为促成文明时代到来而创造的各种神话与大型史诗都属于史学的范畴。

D.大数据时代里史学家之间的差别不是能够量化的学术技能，而是人文情怀。

2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A.文章论述了大数据时代史学家将面临的机遇、挑战，以及使命、对策等内容。

B.文章运用蒙元和满清为前朝修史的例子，证明了史学是促成群体认同的途径。

C.第二段回溯史学与人类文明发展的关系，为大数据时代史学研究指明了方向。

D.文章将大数据时代的历史研究和传统史学进行对比，论述了作者的中心论点。

3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A.处在大数据时代的史学家们，只有突破数据带来的无限之境，才有可能避免失去从整体上描述历史的能力。

B.如果没有司马迁建构的以黄帝为中华民族共同祖先的起源话语体系，就没有历代王朝为前朝修史的传统。

C.希罗多德撰写的《历史》之所以成为经典，与他在书中兼记和颂扬希腊人和异邦人的丰功伟绩有关。

D.大数据时代的史学研究要想避免工具性话语霸权，就必须坚守人文情怀这个人类主体性的最后营垒。

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