阅读材料，完成下列要求。材料一 在中西方传统休闲文化中，中国人惯于以卧游、神游来取代激烈的...

阅读材料，完成下列要求。

材料一　 在中西方传统休闲文化中，中国人惯于以卧游、神游来取代激烈的运动。即便是外出旅游，也不过是依傍“杨柳岸晓风残月”与大自然共享一份安闲之乐，与由方人奉行“生命在于运动”不同，中国许多理学和道学大师们都主张“生命在于静止”。传统休闲活动也大多是练拳、练气功、琴棋书画、花鸟鱼虫、作诗、登高等个人项目；而西方则除拳击、击剑、摔跤等个人争雄的项目外，更多的是结队成伙的比赛足球、篮球、排球等集体项目。

——摘编自李田、黄安民《中西方传统休闲文化及其价值观的对比分析》

材料二　 工业革命后，人们的日常休闲逐渐远离宗教生活，礼拜日的宗教活动逐渐被全新的周末度假旅游代替；日常阅读的书籍也由原来的以宗教书籍为首选变成了以阅读报纸、通俗小说等为主；与原来到教堂做祷告相比，到酒吧喝酒、观看体育比赛，从事各种体育活动更加吸引人。在体育休闲活动中各种斗兽运动逐渐被禁土；为足球、拳击格斗等运动制订了比较完善的比赛规则，且在娱乐场所加强了立法和规范。……原来只有贵族才能享受的休闲生活也走进了普通民众的生活。上流社会和经济实力雄厚者，总是先参与到新的休闲方式中；中产阶级则比较喜欢选择逛公园、看喜剧表演、到音乐厅欣赏音乐和爬山、远足等户外休闲娱乐方式。……到19 世纪，英国人的休闲生活已经与整个商业经济紧密地联系在一起。

——摘编自赵虹《工业化与英国休闲生活的转型》等

（1）根据材料一并结合所学知识，分别指出中西方传统休闲文化的特点并分析其成因。

（2）根据材料二并结合所学知识，评析工业革命前后英国休闲生活的变化

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阅读材料，完成下列要求。

材料一新文化运动的领袖们对传统文化的态度是矛盾的。认为应该拥护西方文化，甚至全盘西化，正因为如此，要“打倒孔家店”，甚至主张废除汉字等等。但即便是最激进的西化论者的陈独秀也规劝青年人要以孔子、墨子为榜样，树立积极进取的人生态度，还将勤、俭、廉、洁等儒家思想信条视为“救国之要道”。为何如此？这是由儒家思想内容的两面性加上20世纪初中国社会经济政治文化形式的复杂性决定的。

材料二“文革”中的破“四旧”使传统文化受创，导致改革开放初期，物质进步而道德滑坡，再兴儒学成为时代需要。国际社会儒风大兴，纷纷建立“孔子学院”，新加坡在80年代将现代企业管理和国家精神文明建设与儒学相结合，发展新儒学，这给新时期我国的文化建设以不少启示。1995年，《中华儒学文化系列丛书》出版：《儒学与企业管理》、《儒学与现代公关》、《儒学与生态环境》等。电视、网络等媒体也纷纷介入新儒学的建设中。

（1）据材料一结合所学，概述新文化运动对传统文化的态度，并分析其原因。

（2）据材料二概括改革开放以来新儒学兴起的原因。据材料结合所学，简述你对当代振兴儒学的建议。

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阅读材料，回答问题。

材料一新文化运动的领袖们对传统文化的态度是矛盾的，他们认为应该拥护西方文化，甚至全盘西化，正因如此，要“打倒孔家店”，甚至主张废除汉字。但即便是最激进的西化论者如陈独秀，也规劝青年人要以孔子、墨子为榜样，树立积极进取的人生态度，还将勤、俭、廉、洁等儒家思想信条视为“救国之要道”。这是由儒家思想内容的两面性与20世纪初中国社会经济、政治、文化形式的复杂性决定的。

材料二从18世纪后期起，伏尔泰开始接触中国文化，他特别推崇中国的儒家思想，对孔子更是佩服得五体投地，房间里常年挂着一幅孔子画像。他反对君主专制，希望有一位开明君主，因此儒家的“民为贵，君为轻”被他当作武器来攻击封建君主专制。伏尔泰推崇孔子的另一方面，是他认为孔子是用道德的说服力而不是用宗教的狂热和个人崇拜来影响别人。

——《儒家思想与法国大革命》

材料三如果没有长期以来形成的多民族统一的中华民族文化的自我认同，中国这样一个多民族的国家就会在全球化浪潮和现代化过程中被“化”掉……从历史上看，儒家曾不断吸取周边各民族的文化，丰富自身。……儒家文化不仅是农业文明的产物，也是华夏族群的精神形态……作为民族的意识与心理，儒家文化在今天仍是活着的。

——郭齐勇《儒家文化与中国现代化》

（1）根据材料一，概括新文化运动对待传统文化的态度，并结合所学知识，分析其原因。

（2）根据材料二，并结合所学知识，分析伏尔泰推崇儒家思想的原因。根据三则材料，并结合所学知识，指出在现代化进程中，儒家文化应如何发挥自身的社会价值？

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阅读衬料，完成下列要求。

材料一中国文化从传统走向近代的历程是和中国近代经济、政治的变化以及中国人对西方文化的认识水平密切联系的，它大体上经历了物质层面的文化变革、制度层面的文化变革和观念层面的文化变革三个阶段。当然，这种阶段划分只具有相当的意义，它并不是说，在某个阶段中只有某一特定层面文化的变革，就完全没有其他层面文化的变革，而是说在某个阶段中某种层面文化的变革居于主要地位。

材料二不容否认，中国传统文化是在与西方文化长期隔绝的环境中发展的，它虽然没有停滞不前，但却发展缓'漫，它的迅速变化是从鸦片战争以后开始的，这显然是因为受到西方文化冲去的结果。从“师夷长枝”开始的物质层面文化的近代化，到制度房面文化的近代化，再到心理层面文化的近代化，每一步都留有西方文化的深刻影峋。诚然，中国传统文化落后于西方近代文化，当西方文化涌来时，它常表现出相当顽囷的拒斥态度。但是它并不是只有拒斥的一面，在它的内部也存在着某些与西方近代文化相沟通、相衔接的因素，这些因素是富有活力的，它们在中国文化近代化的过程也起了积极作用，并且经过转型而成为令国近代新文化的有机组成部分。

——上述材料均摘编自张岱年、方克立《中国文化概论（修订版）》

（1）根据上述材料，概括指出中国文化从传统向近代转变的特点。

（2）根据上述材料并结合所学知识，简析中国文化从传统走向近代的原因。

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阅读材料，完成下列要求。

材料一：晚晴士大夫知识分子学习西方的态度表明，中国传统文化的自足体系的巨大潜能以及文化资源之丰富，足以利用西学之新去加固中学之旧，或者把决然不同的西学改造成一种不中不西的东西。中国传统文化从来都不是被动吸收外来文化，而是把外来文化加以“中国化”，纳入中国固有的思维模式之中，以保持中国特有的发展格局和方向。

——罗荣渠《中国现代化之路》

材料二：当资本主义的浪潮席卷西方并猛烈冲击东方的时候，自觉的、强烈的时代意识是新知识分子群体并以产生的思想契机，也是他们区别于社会其他阶层的明显特征。“仁义礼智”被“奇技淫巧”打得落花流水，明智的知识阶层开始检讨传统学术的价值，摒弃了偏见与无知，新知识分子群体在传统中学的根基上，积极地、有选择地吸纳西学。中国古代士人素来以治国平天下为自己的学术成就与人生价值的最高实现。在新的时代文化背景下，知识分子开始了新的双向的角色认同。一方面他们继承并发扬士大夫忧国忧民、以天下兴亡为己任的传统，另一方面他们又萌生与政治决裂、向知识回归的自我意识。

——摘编自陈旭麓《近代中国社会的新陈代谢》

（1）运用所学中国史知识，对材料一最后一句观点进行简要论述（要求用近代史论述，史实准确，史论结合。）

（2）根据材料二并结合所学知识，概括近代中国新知识分子群体的思想特征，并分析其在近代中国社会转型中的历史作用。

（3）综合材料一、二，谈谈现代知识分子应如何实现个人价值。

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“新文化运动的领袖们本身都是非常激烈的。他们不承认任何传统的权威和因袭的教条，礼教、自然观、国家制度，乃至汉字、中医、京剧等传统文化，都遭到无情的批判。”材料旨在表明

A. 西方的民主与科学与中国的封建专制针锋相对

B. 国民的民族觉悟和爱国热情空前高涨

C. 新文化运动对传统文化的批判有一定的片面性

D. 民主制取代君主制是不可抗拒的潮流

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阅读下列材料，完成下列要求。

材料一中国近代民族主义是在与西方国家的交往冲突中被动产生，又在吸收西方民族主义精要与本土思想精华的基础上逐渐丰富完善的。特别是在义和国运动失败之后，排外主义的传统民族思想影响式微，而以民族国家观念和主权意识为基调的近代民族主义则逐渐流行，成为反抗西方入侵的新的思想资源

——摘自张鸿石《论近代民族主义与中国外交》

材料二（1906年）“惟是兄弟曾听见人说，民族革命是要尽灭满洲民族，这话大错。民族革命的原故，是不甘心满洲人灭我们的国，主我们的政，定要扑灭他的政府，光复我们民族的国家。”（1912年）“国家之本，在于人民，合汉、满、蒙、回、藏诸地为一国，即合汉、满、蒙、回、藏诸族为一人。是曰民族之统一。”（1919年）“现在说五族共和，实在这五族的名词很不切当。我们国内何止五族呢？我的意见，应该把我们中国所有各民族融为一个中华民族，并要把中华民族造成很文明的民族，然后民族主义乃为完了”……“汉族当牺牲其血统、历史与夫自尊自大之名称，而与、满、蒙、回、藏之人民相见以诚，合为一炉而治之，……融合我们中国所有各族成一中华民族之新主义

——摘自孙中山《孙中山全集》

材料三各党各界，团结坚固；不论军民，不分贫富。民族阵线，救国良方；四万万众，坚决抵抗。民主共和，改革内政；亿兆一心，战则必胜。还我河山，卫我国权。……

——摘自《毛泽东祭黄帝陵祭文》1937年4月5日清明节

（1）根据材料一并结合所学知识，指出中国近代民族主义产生的原因。

（2）根据材料二并结合所学知识，指出孙中山民族观的发展历程并概括其核心思想。

（3）根据材料三并结合所学知识，分析中国近代民族主义思想在抗日战争中的作用。

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阅读下列材料，完成下列要求。

材料一中国近代民族主义是在与西方国家的交往冲突中被动产生，又在吸收西方民族主义精要与本土思想精华的基础上逐渐丰富完善的。特别是在义和团运动失败之后，排外主义的传统民族思想影响式微，而以民族国家观念和主权意识为基调的近代民族主义则逐渐流行，成为反抗西方入侵的新的思想资源。

——摘自张鸿石《论近代民族主义与中国外交》

材料二（1906年）“惟是兄弟曾听见人说，民族革命是要尽灭满洲民族，这话大错。民族革命的原故，是不甘心满洲人灭我们的国，主我们的政，定要扑灭他的政府，光复我们民族的国家。”

（1912年）“国家之本，在于人民，合汉、满、蒙、回、藏诸地为一国，即合汉、满、蒙、回、藏诸族为一人。是曰民族之统一。”

（1919年）“现在说五族共和，实在这五族的名词很不切当。我们国内何止五族呢？我的意见，应该把我们中国所有各民族融为一个中华民族，并要把中华民族造成很文明的民族，然后民族主义乃为完了”……“汉族当牺牲其血统、历史与夫自尊自大之名称，而与、满、蒙、回、藏之人民相见以诚，合为一炉而治之，……融合我们中国所有各族成一中华民族之新主义。”

——摘自孙中山《孙中山全集》

材料三各党各界，团结坚固；不论军民，不分贫富。民族阵线，救国良方；四万万众，坚决抵抗。民主共和，改革内政；亿兆一心，战则必胜。还我河山，卫我国权。……

——摘自《毛泽东祭黄帝陵祭文》1937年4月5日清明节

（1）根据材料一并结合所学知识，指出中国近代民族主义产生的原因。

（2）根据材料二并结合所学知识，指出孙中山民族观的发展历程并概括其核心思想。

（3）根据材料三并结合所学知识，分析中国近代民族主义思想在抗日战争中的作用。

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阅读材料，完成下列要求。

材料一　 中国近代民族主义是在与西方国家的交往冲突中被动产生，又在吸收西方民族主义精要与本土思想精华的基础上逐渐丰富完善的。特别是在义和国运动失败之后，排外主义的传统民族思想影响式微，而以民族国家观念和主权意识为基调的近代民族主义则逐渐流行，成为反抗西方入侵的新的思想资源。

——摘自张鸿石《论近代民族主义与中国外交》

材料二　 （1906年）“惟是兄弟曾听见人说，民族革命是要尽灭满洲民族，这话大错。民族革命的原故，是不甘心满洲人灭我们的国，主我们的政，定要扑灭他的政府，光复我们民族的国家。”

（1912年）“国家之本，在于人民，合汉、满、蒙、回、藏诸地为一国，即合汉、满、蒙、回、藏诸族为一人。是曰民族之统一。”

（1919年）“现在说五族共和，实在这五族的名词很不切当。我们国内何止五族呢？我的意见，应该把我们中国所有各民族融为一个中华民族，并要把中华民族造成很文明的民族，然后民族主义乃为完了”……“汉族当牺牲其血统、历史与夫自尊自大之名称，而与、满、蒙、回、藏之人民相见以诚，合为一炉而治之，……融合我们中国所有各族成一中华民族之新主义。”

——摘自孙中山《孙中山全集》

材料三　 各党各界，团结坚固；不论军民，不分贫富。民族阵线，救国良方；四万万众，坚决抵抗。民主共和，改革内政；亿兆一心，战则必胜。还我河山，卫我国权。……

——摘自《毛泽东祭黄帝陵祭文》1937年4月5日清明节

（1）根据材料一并结合所学知识，指出中国近代民族主义产生的原因。

（2）根据材料二并结合所学知识，指出孙中山民族观的发展历程。

（3）根据材料三并结合所学知识，分析中国近代民族主义思想在抗日战争中的作用。

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近代中国社会的新陈代谢表现在政治、经济、思想等各个方面。阅读材料，完成下列要求。

材料一　 洋务运动因模仿一部分西方器物而异于传统，又因主其事者以新卫旧的本来意愿而难以挣脱传统。结果是“东一块西一块的进步。零零碎碎的。是零买的，不是批发的”。中国社会从中世经到近代的最初一小步实始于这种支离斑驳之中……它们于不知不觉中把封建主义的坚冰钻开了些微裂缝，而后，民族资本主义则可以沿着这些裂缝慢慢渗入。

——摘编自陈旭麓《近代中国社会的新陈代谢》

材料二　 痛人心之肆落，吾不能忍也；噬纪纲之亡绝，吾不能忍也；视政治之腐败，吾不能忍也；伤教化之陵夷，吾不能忍也；见法律之蹂躏，吾不能忍也；睹政党之争乱，吾不能忍也；慨国粹之丧失，吾不能忍也；惧国命之分亡，吾不能忍也。

——辛亥革命后康有为的言论

（1）根据材料一并结合所学知识，具体说明洋务运动如何“异于传统”又“难以挣脱传统”？并结合史实说明它如何促进了近代中国的新陈代谢。

（2）根据材料二，概括康有为的主要观点，并分析康有为发表此言论的原因。

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