阅读下面的材料，完成小题
为人臣者怀仁义以事其君，为人子者怀仁义以事其父，为人弟者怀仁义以事其兄；是君臣父子兄弟， 去利怀仁义以相接也。
（《孟子·告子下》）
君子之求利也略，其远害也早，其避辱也惧，其行道理也勇。
（《荀子·修身》）
1.两则材料都表现了 的义利观。
2.请谈谈你对“其行道理也勇”这句话的认识。
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阅读下面的材料，完成小题
为人臣者怀仁义以事其君，为人子者怀仁义以事其父，为人弟者怀仁义以事其兄；是君臣父子兄弟， 去利怀仁义以相接也。
（《孟子·告子下》）
君子之求利也略，其远害也早，其避辱也惧，其行道理也勇。
（《荀子·修身》）
1.两则材料都表现了 的义利观。
2.请谈谈你对“其行道理也勇”这句话的认识。
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阅读下面的材料，完成后面的题。（5分）
为人臣者怀仁义以事其君，为人子者怀仁义以事其父，为人弟者怀仁义以事其兄；是君臣父子兄弟，去利怀仁义以相接也。 （《孟子·告子下》）
君子之求利也略，其远害也早，其避辱也惧，其行道理也勇。 （《荀子·修身》）
1.两则材料都表现了 的义利观。（2分）
2.请谈谈你对“其行道理也勇”这句话的认识。（3分）
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阅读下面的《论语》和《孟子》选段，完成后面的题目。（6分）
①曰：“君子喻①于义，小人喻于利。”（《论语·里仁》）
②为人臣者怀仁义以事其君，为人子者怀仁义以事其父，为人弟者怀仁义以事其兄，是君臣、父子，兄弟去利，怀仁义以相接也，然而不王者，未之有也。何必曰利？（《孟子·告子下》）
[注]①喻：明白。
（1）请概括上面两个选段的共同主张。（2分）
（2）对这同一主张的阐述，孔子和孟子侧重点有何不同？请简析。（4分）
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阅读下面的文字，完成小题。
劝 学
先王之教，莫荣于孝，莫显于忠。忠孝，人君人亲之所甚欲也；显荣，人子人臣之所甚愿也。然而人君人亲不得其所欲，人子人臣不得其所愿，此生于不知理义。不知理义，生于不学。
学者师达而有材，吾未知其不为圣人。圣人之所在，则天下理焉。在右则右重，在左则左重，是故古之圣王未有不尊师者也。尊师则不论其贵贱贫富矣。若此则名号显矣，德行彰矣。
故师之教也，不争轻重尊卑贫富，而争于道。其人苟可，其事无不可。所求尽得，所欲尽成，此生于得圣人。圣人生于疾学。不疾学而能为魁士名人者，未之尝有也。
疾学在于尊师，师尊则言信矣，道论矣。故往教者不化，召师者不化；自卑者不听，卑师者不听。师操不化不听之术，而以强教之，欲道之行、身之尊也，不亦远乎？学者处不化不听之势而以自行，欲名之显、身之安也，是怀腐而欲香也，是入水而恶濡也。
凡说者，兑之也①，非说之也。今世之说者，多弗能兑，而反说之。夫弗能兑而反说，是拯溺而硾（同“缒”zhuì）之以石也，是救病而饮之以堇②也，使世益乱、不肖主重惑者，从此生矣。
故为师之务，在于胜（同“循”）理，在于行义。理胜义立则位尊矣，王公大人弗敢骄也，上至于天子，朝之而不惭。凡遇合③也，合不可必。遗理释义，以要不可必，而欲人之尊之也，不亦难乎？故师必胜理行义然后尊。
曾子曰：“君子行于道路，其有父者可知也，其有师者可知也。夫无父而无师者，余若夫何哉！”此言事师之犹事父也。曾点使曾参，过期而不至，人皆见曾点曰：“无乃畏邪？”曾点曰：“彼虽畏，我存，夫安敢畏？”孔子畏④于匡，颜渊后，孔子曰：“吾以汝为死矣。”颜渊曰：“子在，回何敢死？”颜回之于孔子也，犹曾参之事父也。古之贤者，与其尊师若此，故师尽智竭道以教。
（选自《吕氏春秋·孟夏纪第四》）
注：①说：说教。兑：悦。②堇（jǐn）：毒草，根有剧毒。③遇合：师徒相遇而和洽。④畏：被拘禁。“无乃畏邪”中的“畏”，躲藏。
1.对下列语句中加点词语的解释，不正确的一项是（ ）。（3分）
A．若此则名号显矣，德行彰矣 彰：彰显、显著。
B．圣人生于疾学 疾：痛恨，厌恶。
C．使世益乱、不肖主重惑者 益：更加，越来越。
D．遗理释义，以要不可必 释：丢弃、抛弃。
2.下列语句中加点的字，意义和用法不相同的一项是（ ）。（3分）
A．①先王之教，莫荣于孝
②则无望民之多于邻国也
B．①师尊则言信矣
②则知明而行无过矣
C．①上至于天子，朝之而不惭
②授之书而习其句读者
D．①故师尽智竭道以教
②作《师说》以贻之
3.下列各组语句中，分别说明“劝学”和“劝师”的一组是（ ）。（3分）
A．①此言事师之犹事父也
②在右则右重，在左则左重
B．①不疾学而能为魁士名人者，未之尝有也
②故师必胜理行义然后尊
C．①故为师之务，在于胜理，在于行义
②疾学在于尊师，师尊则言信矣
D．①尊师则不论其贵贱贫富矣
②凡说者，兑之也
4.下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是（ ）。（3分）
A．国君、父母都希望臣下、子女做到“忠孝”，臣下、子女都希望求得“显荣”，而要实现这些，只有通过学习。
B．作者认为，学习的关键在于尊敬老师。“师尊”是搞好教学的前提，“胜理”“行义”是做老师的要务。
C．文章称颂“忠孝”“显荣”，并把曾点、颜渊和孔子作为尊师的楷模，这些都反映了本文作者的儒家思想。
D．文章提出“圣人生于疾学”，这无疑是对圣人“生而知之”的否定，也给唐代韩愈作《师说》以借鉴。
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阅读下面的文言文，完成下列各题。
劝 学
先王之教，莫荣于孝，莫显于忠。忠孝，人君人亲之所甚欲也；显荣，人子人臣之所甚愿也。然而人君人亲不得其所欲，人子人臣不得其所愿，此生于不知理义。不知理义，生于不学。
学者师达而有材，吾未知其不为圣人。圣人之所在，则天下理焉。在右则右重，在左则左重，是故古之圣王未有不尊师者也。尊师则不论其贵贱贫富矣。若此则名号显矣，德行彰矣。
故师之教也，不争轻重尊卑贫富，而争于道。其人苟可，其事无不可。所求尽得，所欲尽成，此生于得圣人。圣人生于疾学。不疾学而能为魁士名人者，未之尝有也。
疾学在于尊师，师尊则言信矣，道论矣。故往教者不化，召师者不化；自卑者不听，卑师者不听。师操不化不听之术，而以强教之，欲道之行、身之尊也，不亦远乎？学者处不化不听之势而以自行，欲名之显、身之安也，是怀腐而欲香也，是入水而恶濡也。
凡说者兑之也①非说之也今世之说者多弗能兑而反说之夫弗能兑而反说是拯溺而硾（同“缒”zhuì）之以石也是救病而饮之以堇②也，使世益乱、不肖主重惑者，从此生矣。
故为师之务，在于胜（同“循”）理，在于行义。理胜义立则位尊矣，王公大人弗敢骄也，上至于天子，朝之而不惭。凡遇合③也，合不可必。遗理释义，以要不可必，而欲人之尊之也，不亦难乎？故师必胜理行义然后尊。
曾子曰：“君子行于道路，其有父者可知也，其有师者可知也。夫无父而无师者，余若夫何哉！”此言事师之犹事父也。曾点使曾参，过期而不至，人皆见曾点曰：“无乃畏邪？”曾点曰：“彼虽畏，我存，夫安敢畏？”孔子畏④于匡，颜渊后，孔子曰：“吾以汝为死矣。”颜渊曰：“子在，回何敢死？”颜回之于孔子也，犹曾参之事父也。古之贤者，其尊师若此，故师尽智竭道以教。
（选自《吕氏春秋·孟夏纪第四》）
[注]①说：说教。兑：悦。②堇：毒草，根有剧毒。③遇合：师徒相遇而和洽。
1.对下列语句加点词语的解释，不正确的一项是（ ）
A．不肖主重惑者 肖：贤达
B．王公大人弗敢骄也 骄：怠慢
C．遗理释义，以要不可必 释：丢弃、抛弃
D．夫安敢畏 畏：害怕、畏惧
2.下列各组句子中，加点的词的意义和用法不相同的一组是（ ）
A．莫荣于孝，莫显于忠 冰，水为之，而寒于水。
B．故师之教也，不争轻重尊卑贫富 臣之壮也，犹不如人；今老矣，无能为也已。
C．是怀腐而欲香也 君子博学而日参省乎己
D．此言事师之犹事父也 雷霆乍惊，宫车过也。
3.下列用“/”给文中画波浪线的部分断句，正确的一项是（ ）
A．凡说者/兑之也/非说之也/今世之说者多/弗能兑/而反说之/夫弗能兑/而反说/是拯溺而硾之/以石也是救病/而饮之以堇也/
B．凡说者/兑之也/非说之也/今世之说者/多弗能兑/而反说之/夫弗能兑而反说/是拯溺而硾之/以石也是救病/而饮之以堇也/
C．凡说者/兑之也/非说之也/今世之说者/多弗能兑/而反说之/夫弗能兑而反说/是拯溺而硾之以石也/是救病而饮之以堇也/
D．凡说者/兑之也/非说之也/今世之说者多/弗能兑/而反说之/夫弗能兑/而反说/是拯溺而硾之以石也/是救病而饮之以堇也/
4.下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是（ ）
A.国君、父母都希望臣下、子女做到“忠孝”，臣下、子女都希望求得“显荣”，而要实现这些，只有通过学习。
B.作者认为，学习的关键在于尊敬老师。“师尊”是搞好教学的前提，“胜理”、“行义”是做老师的要务。
C.文章称颂“忠孝”、“显荣”，并把曾点、颜渊和孔子作为尊师的楷模，这些都反映了本文作者的儒家思想。
D.文章提出“圣人生于疾学”，这无疑是对圣人“生而知之”的否定，也给唐代韩愈作《师说》以借鉴作用。
5.把材料中画线的语句翻译成现代汉语。（10分）
（1）尊师则不论其贵贱贫富矣。若此则名号显矣，德行彰矣。（3分）
________
（2）圣人生于疾学。不疾学而能为魁士名人者，未之尝有也。（4分）
（3）古之贤者，其尊师若此，故师尽智竭道以教。（3分）
________
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阅读下面的文言文，完成后面题目。
李陵论
白居易
《论》曰：“忠、孝、智、勇四者，为臣、为子之大宝也。”故古之君子，奉以周旋，苟一失之，是非人臣人子矣。汉李陵策名上将，出讨匈奴，窃谓不死于王事非忠，生降于戎虏非勇，弃前功非智，召后祸非孝，四者无一可，而遂亡其宗，哀哉！
予览《史记》《汉书》，皆无明讥，窃甚惑之。司马迁虽以陵获罪，而无讥，可乎？班固亦从而无讥，又可乎？按《礼》云：“谋人之军师，败则死之。”故败而死者，是其所也。而陵获所不死，得无讥焉？观其始以步卒，深入虏庭，而能以寡击众，以劳破逸，再接再捷，功孰大焉。及乎兵尽力殚，摧锋败绩，不能死战，卒就生降。
噫！坠君命，挫国威，不可以言忠；屈身于夷狄，束手为俘虏，不可以言勇；丧战勋于前，坠家声于后，不可以言智；罪逭于躬，祸移于母，不可以言孝。而引范蠡、曹沫为比，又何谬欤？且会稽之耻，蠡非其罪，鲁国之羞，沫必能报，所以二子不死也。而陵苟免而微躯，受制于强虏，虽有区区之意，亦奚为哉？夫吴齐者，越鲁之敌国；匈奴者，汉之外臣，俾大汉之将，为单于之擒，是长寇雠辱国家甚矣。况二子虽不死，无陵生降之名，二子苟生降，无陵及亲之祸。酌其本末，事不相侔，而陵窍慕之，是大失臣子之义也。
观陵答子卿之书，意者但患汉之不知己，而不自内省其始终焉。何者？与其欲刺心自明，刎颈见志，曷若效节致命取信于君？与其痛母悼妻，尤君怨国，曷若忘身守死，而纾祸于亲焉！或曰：“武帝不能明察，下听流言，遽加厚诛，岂非负德？”答曰：设使陵不苟其生，能继以死，则必赏延于世，刑不加亲，战功足以冠当时，壮节足以垂后代，忠、孝、智、勇四者立，而死且不朽矣，何流言之能及哉！
故非其义，君子不轻其生；得其所，君子不爱其死。惜哉陵之不死也，失君子之道焉。故陇西士大夫以李氏为愧，不其然乎？不其然乎？
1.对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是（3分）
A．汉李陵策名上将 策名：出仕，为人之臣
B．罪逭于躬，祸移于母 逭：免除
C．酌其本末，事不相侔 酌：斟酌、考虑
D．得其所，君子不爱其死 爱：怜爱
2.以下六句话分别编为四组，全都是直接表现李陵“失君子之道”的一组是（3分）
①苟一失之，是非人臣人子矣 ②深入虏庭，而能以寡击众 ③摧锋败绩，不能死战，卒就生降 ④坠君命，挫国威，不可以言忠 ⑤且会稽之耻，蠡非其罪，鲁国之羞，沫必能报 ⑥俾大汉之将，为单于之擒，是长寇雠辱国家甚矣
A．①③⑤ B．②④⑥ C．①②⑤ D．③④⑥
3.下列对原文内容的理解和分析，不正确的一项是（3分）
A．白居易认为，李陵兵败投降匈奴，这不同于范蠡、曹沫的忍辱负重的行为，司马迁、班固等史学家对这种变节行为也没有进行应有的批判。
B．白居易从传统的伦理道德出发，批评了《史记》《汉书》对李陵变节没有“明讥”的做法，他觉得忠、孝、智、勇这四个方面李陵一个都不符合。
C．有人说，汉武帝不能明察李陵“不能死战”的苦衷，反而听信流言，对李陵宗族施以重罚。白居易对此也深表同情，认为李陵功大于过。
D．在白居易看来，李陵如能舍命取信、忘身守死，这是死得其所，必能死且不朽；可惜李陵不死，结果自毁声名，移祸亲人。
4.请把文言文阅读材料中画线的句子翻译成现代汉语。(9分)
(1)司马迁虽以陵获罪，而无讥，可乎？（3分）
(2)而陵苟免而微躯，受制于强虏。（3分）
(3)意者但患汉之不知己，而不自内省其始终焉。（3分）
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阅读下面的文字，完成下列小题。
“孝”在中国不仅是维系家庭稳定的道德伦理，也是社会治理的重要规范。 古代社会诸多人际关系中，最根本的关系就是君臣与父子。事君为“忠”，事父为 “孝”。“君君臣臣、父父子子，此人道之大经，政事之根本也。”在家国天下中，君主是所有人的“家长”，事君既为“忠”，也为“孝”，忠孝本为一体。儒家的中心思想是“仁”，认为一切德目都发于仁，而在诸德目中，孝悌又是最基本的。《论语·学而》称“君子务本，本立而道生。孝悌也者.其为仁之本与。"孟子也称“事，孰为大，事亲为大”，把“父子有亲”列为“教以人伦”的“五伦”之首。儒家的思想家编著了《孝经〉一书，虽不足两千言，却被推崇备至，影响极为深远。孔子的弟子中，曾参、仲由、闵子骞等都是著名的孝子。自尧舜开始，历代统治者都极力倡行孝道，力主以孝治天下。舜本人就是一个难得的孝子。
古代社会在考察官吏的时候，总是把孝作为一条用人准则。人子对父母兄长的爱、敬、顺，同样可以推移到君臣关系上，从而实现对君主的“忠”。西周在选拔官吏时，吸取夏商亡国的教训，特别强调道德品行，以“六德”（即知、仁、圣、 义、中、和）与“六行”（即孝、友、睦、姻、任、恤）作为选拔官吏的标准。秦律规定了“五善”与“五失”的考课原则，“五善”，即“一曰忠信敬上，二曰清廉毋谤，三曰举事审当，四曰喜为善行，五曰恭敬多让”。西晋颁行的《诸郡中正六条举淹滞令》对官员的德行准则也有明确规定：“一曰忠恪匪躬，二曰孝敬尽礼， 三曰友于兄弟，四曰洁身劳谦，五曰信义可复，六曰学以为己。”孝道之有益于治道，就在于它可以使不同阶层的人恪尽职守，谨慎为人，各安其位，这是维持社会秩序的一味“神药”。
古代社会孝道的倡行，是对匮乏的社会保障制度的一种自发式补充，长期以来，中国社会战乱不断，一直处于积弱积贫的状态，政府根本无力承担赡养老人的责任。每一位父母在年老以后，只能依靠自己的后辈照料，孝顺父母成为维持家族繁衍生息的纽带，绵延千年而经久不衰。
“孝”除了家庭成员之间的真挚情感和道德义务外，隐约含有一种感恩的思想，“鸦有反哺之义.羊有跪乳之恩”，这种感恩的文化薪火相传，促进了家庭和睦，延续了家族的传统。中国人倡行孝道，主张孝、慈并举，讲求父慈子孝。父辈勤勉辛劳，省吃俭用，为的是积攒钱财抚养后辈。后辈们也尽己所能尊老、敬老、养老，丝毫不敢有所懈怠。而父慈子孝的思想推而广之，即为现代社会的博爱思想，“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”，社会在倡行孝道中找到了一条通往大同的阳光大道。尽管婆媳相向、遗弃老人的问题仍然不少，子女与父母仇视相争的故事也时有耳闻，但从总体而言，中华民族还是处于浓厚的孝文化氛围中。曾国藩曹说：“读尽天下书，无非一孝字。”西方思想家马克斯·韦伯认为中国人“所有人际关系都以‘孝’为原则”。尊老爱幼的传统代代沿袭，革故鼎新，成为中国社会重要的道德规范。
（节选自傅源长《孝道》）
1.下列关于原文内容的表述，不正确的一项是
A. 在中国古代，“孝”不仅有关家庭的和谐美满，也与国家社会的长治久安密切相关。
B. 在中国古人看来，君臣父子各安其位，这就是人伦的常道，也是治理国家的根本。
C. 中国传统的社会结构是家国一体模式，家成了国的缩影，国成了一个扩大的家。
D. “孝”在儒家诸德目中是最基本的品德，并通过《孝经》成了儒家学派的中心思想。
2.下列各句的说法不符合原文意思的一项是
A. 因为可以“移孝作忠”，所以古人在考察官吏的时候，总是把“孝”作为一条用人准则。
B. “六徳”“六行”“五善”“五失”“六条”都反映出古人在考察人才时对孝徳的重视。
C. 由于政府无能为力，民间孝道的倡行，事实上承担了本属于国家保障民生的部分职责。
D. 和羊、乌鸦等动物一样，人类也有感恩之心，而“孝”则显人类感恩思想的一种表现。
3.下列各句中，对原文内容分析和推断不恰当的一项是
A. “移孝作忠”的理念强调尊父与尊君的结合，某种意义上使得古代的专制统治特別长久。
B. 君臣关系是父子关系的基础，没有对君主的服从，也就不能真正做到对父母的孝敬。
C. 尧帝倡行孝道，主张以孝治天下，这一点可以从他选择大孝子舜做自己的继承人上看出来。
D. 父子关系是双向的，不孝顺的子女固然得不到人们的认可，冷酷自私的父母也不为中国人看好。
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阅读下面的文字，完成下列小题。
“孝”在中国不仅是维系家庭稳定的道德伦理，也是社会治理的重要规范。 古代社会诸多人际关系中，最根本的关系就是君臣与父子。事君为“忠”，事父为 “孝”。“君君臣臣.父父子子，此人道之大经，政事之根本也。”在家国天下中，君主是所有人的“家长”，事君既为“忠”，也为“孝”，忠孝本为一体。儒家的中心思想是“仁”，认为一切德目都发于仁，而在诸德目中，孝悌又是最基本的。《论语·学而》称“君子务本，本立而道生。孝悌也者.其为仁之本与。"孟子也称“事，孰为大，事亲为大”，把“父子有亲”列为“教以人伦”的“五伦”之首。儒家的思想家编著了《孝经〉一书，虽不足两千言，却被推崇备至，影响极为深远。孔子的弟子中，曾参、仲由、闵子骞等都是著名的孝子。自尧舜开始，历代统治者都极力倡行孝道，力主以孝治天下。舜本人就是一个难得的孝子。
古代社会在考察官吏的时候，总是把孝作为一条用人准则。人子对父母兄长的爱、敬、顺，同样可以推移到君臣关系上，从而实现对君主的“忠”。西周在选拔官吏时，吸取夏商亡国的教训，特别强调道德品行，以“六德”（即知、仁、圣、 义、中、和）与“六行”（即孝、友、睦、姻、任、恤）作为选拔官吏的标准。秦律规定了“五善”与“五失”的考课原则，“五善”，即“一曰忠信敬上，二曰清廉毋谤，三曰举事审当，四曰喜为善行，五曰恭敬多让”。西晋颁行的《诸郡中正六条举淹滞令》对官员的德行准则也有明确规定：“一拉忠恪匪躬，二曰孝敬尽礼， 三曰友于兄弟，四曰洁身劳谦，五曰信义可复，六曰学以为己。”孝道之有益于治道，就在于它可以使不同阶层的人恪尽职守，谨慎为人，各安其位，这是维持社会秩序的一味“神药”。
古代社会孝道的倡行，是对匮乏的社会保障制度的一种自发式补充，长期以来，中国社会战乱不断，一直处于积弱积贫的状态，政府根本无力承担赡养老人的责任。每一位父母在年老以后，只能依靠自己的后辈照料，孝顺父母成为维持家族繁衍生息的纽带，绵延千年而经久不衰。
“孝”除了家庭成员之间的真挚情感和道德义务外，隐约含有一种感恩的思想，“鸦有反哺之义.羊有跪乳之恩”，这种感恩的文化薪火相传，促进了家庭和睦，延续了家族的传统。中国人倡行孝道，主张孝、慈并举，讲求父慈子孝。父辈勤勉辛劳，省吃俭用，为的是积攒钱财抚养后辈。后辈们也尽己所能尊老、敬老、养老，丝毫不敢有所懈怠。而父慈子孝的思想推而广之，即为现代社会的博爱思想，“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”，社会在倡行孝道中找到了一条通往大同的阳光大道。尽管婆媳相向、遗弃老人的问题仍然不少，子女与父母仇视相争的故事也时有耳闻，但从总体而言，中华民族还是处于浓厚的孝文化氛围中。曾国藩曹说：“读尽天下书，无非一孝字。”西方思想家马克斯·韦伯认为中国人“所有人际关系都以‘孝’为原则”。尊老爱幼的传统代代沿袭，革故鼎新，成为中国社会重要的道德规范。
（节选自傅源长《孝道》）
1.下列关于原文内容的表述，不正确的一项是
A. 在中国古代，“孝”不仅有关家庭的和谐美满，也与国家社会的长治久安密切相关。
B. 在中国古人看来，君臣父子各安其位，这就是人伦的常道，也是治理国家的根本。
C. 中国传统的社会结构是家国一体模式，家成了国的缩影，国成了一个扩大的家。
D. “孝”在儒家诸德目中是最基本的品德，并通过《孝经》成了儒家学派的中心思想。
2.下列各句的说法不符合原文意思的一项是
A. 因为可以“移孝作忠”，所以古人在考察官吏的时候，总是把“孝”作为一条用人准则。
B. “六徳”“六行”“五善”“五失”“六条”都反映出古人在考察人才时对孝徳的重视。
C. 由于政府无能为力，民间孝道的倡行，事实上承担了本属于国家保障民生的部分职责。
D. 和羊、乌鸦等动物一样，人类也有感恩之心，而“孝”则显人类感恩思想的一种表现。
3.下列各句中，对原文内容分析和推断不恰当的一项是
A. “移孝作忠”的理念强调尊父与尊君的结合，某种意义上使得古代的专制统治特別长久。
B. 君臣关系是父子关系的基础，没有对君主的服从，也就不能真正做到对父母的孝敬。
C. 尧帝倡行孝道，主张以孝治天下，这一点可以从他选择大孝子舜做自己的继承人上看出来。
D. 父子关系是双向的，不孝顺的子女固然得不到人们的认可，冷酷自私的父母也不为中国人看好。
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【甲】方其系燕父子以组，函梁君臣之首，入于太庙，还矢先王而告以成功，其意气之盛，可谓壮哉！及仇雠已灭，天下已定，一夫夜呼，乱者四应，仓皇东出，未及见贼而士卒离散，君臣相顾，不知所归，至于誓天断发，泣下沾襟，何其衰也！岂得之难而失之易欤？抑本其成败之迹，而皆自于人欤？《书》曰：“满招损，谦得益。”忧劳可以兴国，逸豫可以亡身，自然之理也。 （节选自欧阳修《〈伶官传〉序》）
【乙】庄宗既好俳优，又知音，能度曲，至今汾、晋之俗，往往能歌其声，谓之“御制”者皆是也。其小字亚子，当时人或谓之亚次。又别为优名以自目，曰李天下。自其为王，至于为天子，常身与俳优杂戏于庭，伶人由此用事，遂至于亡……其战于胡柳也，嬖伶周匝为梁人所得。其后灭梁入汴周匝谒于马前庄宗得之喜甚赐以金帛，劳其良苦。周匝对曰：“身陷仇人，而得不死以生者，教坊使陈俊、内园栽接使仇德源之力也。愿乞二州以报此两人。”庄宗皆许以为刺史。郭崇韬谏曰：“陛下所与共取天下者，皆英豪忠勇之士。今大功始就，封赏未及于一人，而先以伶人为刺史，恐失天下心。不可。”因格①其命。逾年，而伶人屡以为言，庄宗谓崇韬曰：“吾已许周匝矣，使吾惭见此二人。公言虽正，然当为我屈意行之。”卒以俊为景州刺史，德源为宪州刺史。
（节选自《新五代史•伶官传》
［注］①格：纠正，匡正。
1.下列句中加点字的解释，不正确的一项是
A．方其系燕父子以组 组：绳索
B．君臣相顾，不知所归 顾：看
C．又知音，能度曲 知：通晓
D．然当为我屈意行之 行：走路
2.下列句中加点虚词的意义和用法完全相同的一项是
A．①未及见贼而士卒离散 ②盈虚者如彼，而卒莫消长也
B．①嬖伶周匝为梁人所得 ②以侥幸于不死，此圯上老人所为深惜者也
C．①愿乞二州以报此两人 ②使其中坦然，不以物伤性
D．①公言虽正 ②虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也
3.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是
A．其后灭梁/入汴周匝/谒于马前庄宗/得之喜甚/赐以金帛/劳其良苦
B．其后灭梁入汴/周匝谒于马前庄宗/得之喜甚/赐以金帛/劳其良苦
C．其后灭梁入汴/周匝谒于马前/庄宗得之喜甚/赐以金帛/劳其良苦
D．其后灭梁/入汴周匝/谒于马前/庄宗得之喜甚/赐以金帛/劳其良苦
4.下列对原文有关内容的理解与分析，表述不正确的一项是
A．甲文将庄宗兴衰境况对比后，得出“忧劳兴国、逸豫亡身”的道理。
B．乙文中，庄宗不能理解和接受郭崇韬等人的进谏是其灭亡的重要原因。
C．甲乙两段文字的立足点是一致的，揭示了庄宗失败的原因在于人事。
D．甲文的语言议论性强，逻辑严密；而乙文则史学味浓，故事性强。
5.把文中画线的句子翻译成现代汉语。（10分）
（1）岂得之难而失之易欤？抑本其成败之迹，而皆自于人欤？（5分）
（2）自其为王，至于为天子，常身与俳优杂戏于庭，伶人由此用事。（5分）
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阅读下面的文字，完成各题。
长期以来，人们常将“三纲”与“五常”并称，简称“纲常”。但“常”与“纲”却有不同。“三纲”是对君臣、父子、夫妻三伦政治、社会、家庭地位的主从、高低、尊卑的某种定位；而“五常”则是五种基本的道德原则，是对一切社会阶层的要求。性质大不一样。比较而言，“纲”以定尊卑，“常”以扬德性。“常”的本意是“永恒”、“不变”，即任何时代、任何地方都无需改变的道德原则。
“三纲”与“五常”在西汉董仲舒的《春秋繁露》中首次提及。班固《白虎通德论》对“五常”也有较为详细的阐述。概括而言，“仁”就是关爱他人，“义”就是行为适当，“礼”就是行事有矩，“智”就是遇事不惑，“信”就是诚信不移。这应该是迄今对“五常”最早、最完整的解释。另外，按孟子的“四端”说，“仁”是“恻隐之心”，“义”是“羞耻之心”，“礼”是“辞让之心”，“智”是“是非之心”，“信”没有提到。但在孟子看来，人能够具备这四种“心”，已是足够的善。孟子用的大致属于道德心理学的解释。可以看出，“五常”中的任何一常都值得提倡。如“仁”，无论是“不忍也，施生爱人也”，还是“好生恶死”，抑或是“恻隐之心”，这是普适性的道德原则。其他四常无须举例。以此而言，这确是任何时代都适宜的“恒常之道”，今天仍然没有过时。
古人以“礼乐”治国，他们认为“三纲”和“五常”都是“礼”的一部分。董仲舒提出的“三纲五常”、《白虎通德论》提出的“三纲六纪”等都属于“礼”。朱熹《论语集注》中认为“三纲五常”作为根本的伦理道德原则是不会变的，所变的只是制度和形式。“三纲”属于伦理制度，是可变的；而“五常”属于道德原则，具有稳定性。中国古代的思想家由于时代的局限，将“礼”的总原则和“礼”的具体形式混到一起。后人不明白其中的道理，也不加区分地批判“三纲五常”，五四时期的很多思想家就犯了这样的错误，这是不利于清理中国传统道德文化遗产的。
中国传统道德范畴非常广泛，远非“三纲五常”所能涵盖。像墨家的“兼爱”、道家的“自然”、佛教的“慈悲”就不在“三纲五常”的范围。儒家的伦理规范有很多出自“五常”的系统或与之相关，如仁可对应诚、恕、慈、宽；义可对应公、志、勇、刚；礼可对应让、恭、孝、俭、惠；智可对应和、敏；信可对应忠、毅，等等。但还有很多规范在这个系统以外，像乐、忧、贞、温、直、中、廉、节、健、合、良知、正心等等，还可以找出很多，用现代的伦理学分类，这些道德规范既有公德，也有私德，既有德性伦理，也有规范伦理，很多范畴都是中性的，是中华传统美德的重要组成部分，也是建设中国现代道德文明的重要资源。
两千多年来，封建专制制度最大的缺失就在于维护等级和特权，践踏人的个性和尊严，在此基础上形成的中国传统伦理道德也深刻地打上了这一时代的烙印。在中华民族处于生死存亡的关头，人们反思传统，看到传统的不足，甚至不惜用全盘否定的方式来激发国民的觉醒，这是可以理解的。但今天的中国，正走上民族复兴的道路，民族的复兴，必然伴随着文化的复兴。尽管对传统还要批判地继承，但不能只破不立，不能只见糟粕，不见精华。
（摘编自刘立夫、李玲《“三纲五常”中的精华与糟粕》，有删改）
1.下列关于“三纲五常”的表述，不正确的一项是
A. 长期以来，人们常常将“三纲五常”简称为“纲常”，而实际上“纲”与“常”的性质却大不一样，“纲”属于伦理制度，而“常”则是道德原则。
B. “三纲”是从政治、社会和家庭三个方面规定君臣、父子、夫妻的关系，“五常”则是对一切社会阶层的人们在道德原则上进行普遍性要求。
C. 董仲舒在《春秋繁露》中提到了“三纲”和“五常”，班固则对“五常”作了较为详细的阐述，这应该是迄今对“五常”最早最完整的解释了。
D. 在对“五常”的解释中，孟子与班固不同，他的解释立足于“四端说”，大致属于道德心理学的解释。他认为人具备四种“心”，已是足够的善。
2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是
A. 董仲舒提出的“三纲五常”、班固提出的“三纲六纪”都属于“礼乐”治国中的“礼”的范畴，这个“礼”不同于“五常”中的“礼”。
B. 认为“三纲五常”改变的只是制度和形式，不变的是作为根本的伦理道德原则，这是错误地将“礼”的具体形式和“礼”的总原则混到一起。
C. 虽然“五常”系统派生出儒家伦理规范，但还是有很多儒家伦理规范在“五常”之外，它们既有公德，也有私德；既有德性伦理，也有规范伦理。
D. 中国传统道德范畴很广，“三纲五常”无法涵盖，墨家的“兼爱”、道家的“自然”、佛教的“慈悲”等虽不属于它，却又都属于中国传统道德。
3.根据原文内容，下列说法正确的一项是
A. 由于中国古代思想家较为详细的解释阐述，“五常”便成为普适性的道德原则，它也是任何时代都适宜的“恒常之道”，到今天仍然还没有过时。
B. “三纲五常”是在封建专制制度基础上形成的中国传统伦理道德，自然也打上了时代的烙印，历来都因它的局限性而遭到质疑和批判。
C. 在特定历史时期，出于唤醒国民的需要，我们可以对传统文化全盘否定；但在中华民族走上复兴之路的今天，我们对它既要批判，更要继承。
D. 本文从“纲”“常”说起，谈到古人的相关解释，指出人们错误地批判“三纲五常”的原因，明确中国传统道德的范畴及我们对其应持的态度。
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