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阅读下面的文字，完成小题。
项羽究竟死于何地
《太史公书》问世至今已两千年，随着这部巨著的流传，项羽自杀于乌江似是无疑的了。其实，这是历史上的讹误。项羽真正的殉难地不是乌江而是东城，即今安徽定远东南（距乌江约三百里）。
《史记·项羽本纪》论赞中就曾点明，项王“五年卒亡其国，身死东城”。只不过一般人不去注意这点罢了。《汉书·灌婴传》也记载：“项籍败垓下去，婴将车骑追项籍至东城，破之，所将卒五人共斩项籍。”那么，司马迁何以在《史记》中有“于是项王乃欲东渡乌江。乌江亭长鐹船待”一段生动的描述呢？
这段描述仅为民间传闻，理由有三。一、项王垓下被围时已兵疲食尽，“至东城，乃有二十八骑”，又“汉军围之数重”。当时，项羽已“自度不得脱”，又何以能忽而来到三百里之外的乌江呢？再说，项羽垓下之败，其势是急转直下的，纵乌江亭长有救籍之心，又何以会料事如神，预先“鐹船待”？二、《史记·项羽本纪》通篇叙事谨严而缜密，尤其是对战事的描述，双方渡江涉河、斩关夺隘时的地理形势，都能于回旋曲折之中，给人以条理分明、江山如望之感。东城之后却为何三百里沙场竟无所交代，情节亦淡然松弛了呢？司马迁只说“于是项王乃欲东渡乌江”，巧借一“欲”字将流传在乌江的一段民间佳话与东城真实的血战情节缝缀弥合了。这就是江淮一带的专家、学者多年来频频质疑并作出种种臆度误解的根源所在。三、项羽崛起于吴中，“与江东子弟八千人渡江而西”，在南征北战中，吴中子弟以及江东父老与项羽是建立了感情的。因而，在他死后即传说起“项王乃欲东渡乌江。乌江亭长鐹船待”的佳话。司马迁曾游历过此地，自然有充分的机会采撷到这些民间传闻，以完善这个英雄形象，也实在是十分自然的。
其实，项羽“身死东城”，从来有史迹为证。高达数丈的虞姬墓至今犹在，《定远县志》载：“虞姬墓即嗟虞墩，县南六十里近东城。”阴陵、东城两地，《定远县志》记载则更为明确：“阴陵城，县西北六十里，镆邪山南，周围二里。……羽溃围南驰，汉骑将灌婴追羽过淮，羽过阴陵迷失道即此。”“东城，县东南五十里。项羽至阴陵迷失道，汉追及之，羽复引而至东城即此。”
项羽殉难前在定远县境内留下的遗址遗迹，除阴陵、东城，至今仍存十余处。从霸王寨（项王迷路处）到刘会桥（为汉军追及处），从下马铺到嗟虞墩，构成了项王在这块土地上与汉军周旋的一条完整路线。
1.从文中看，下列不属于项羽殉难于东城的证据的一项是（ ）。
A．《史记》《汉书》等史书中都有项羽兵败并死于东城的记载。
B．据史料记载来看，项羽东城突围的可能性极小。
C．定远县内的许多遗址、遗迹均证实项羽“身死东城”。
D．项羽崛起于吴中，兵败垓下，愧对江东父老，无颜东渡乌江。
2.下列各项不属于对项羽同情或肯定的一项是（ ）。
A．《史记》中有“项王乃欲东渡乌江。乌江亭长鴂船待”的生动描写。
B．乌江一带流传着项羽欲东渡，“乌江亭长鴂船待”的佳话。
C．江淮一带的专家、学者频频质疑并作出种种臆度误解。
D．作者认为司马迁利用民间传闻来完善项羽这一英雄形象。
3.下列表述不符合原文意思的一项是（ ）。
A．司马迁知道项羽真正的殉难地不在乌江而在东城。
B．项羽从嗟虞墩到阴陵，再到东城，最后死在东城。
C．《史记》记述项羽败至东城和东城到乌江的细致程度不一样。
D．项羽战死前的主要活动都在安徽定远县境内。
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阅读下面的文字，完成小题。
项羽究竟死于何地
《太史公书》问世至今已两千年，随着这部巨著的流传，项羽自杀于乌江似是无疑的了。其实，这是历史上的讹误。项羽真正的殉难地不是乌江而是东城，即今安徽定远东南（距乌江约三百里）。
《史记•项羽本纪》论赞中就曾点明，项王“五年卒亡其国，身死东城”。只不过一般人不去注意这点罢了。《汉书•灌婴传》也记载：“项籍败垓下去，婴将车骑追项籍至东城，破之，所将卒五人共斩项籍。”那么，司马迁何以在《史记》中有“于是项王乃欲东渡乌江，乌江亭长舣船待”一段生动的描述呢？
这段描述仅为民间传闻，理由有三。
一、项王垓下被围时已兵疲食尽，“至东城，乃有二十八骑”，又“汉军围之数重”。当时，项羽已“自度不得脱”，又何以能忽而来到三百里之外的乌江呢？再说，项羽垓下之败，其势是急转直下的，纵乌江亭长有救籍之心，又何以会料事如神，预先舣船以待？
二、《史记•项羽本纪》通篇叙事谨严而缜密，尤其是对战事的描述，双方渡江涉河、斩关夺隘时的地理形势，都能于回旋曲折之中，给人以条理分明、江山如望之感。东城之后却为何三百里沙场竟无所交待，情节亦淡然松驰了呢？司马迁只说“于是项王乃欲东渡乌江”，巧借一“欲”字将流传在乌江的一段民间佳话与东城真实的血战情节缝缀弥合了。这就是江淮一带的专家、学者多年来频频质疑并作出种种臆度误解的根源所在。
三、项羽崛起于吴中，“与江东子弟八千人渡江而西”，在南征北战中，吴中子弟以及江东父老与项羽是建立了感情的。因而，在他死后即传说起“项王乃欲东渡乌江，乌江亭长舣船待”的佳话。司马迁曾游历过此地，自然有充分的机会采撷到这些民间传闻，以完善这个英雄形象，也实在是十分自然的。
其实，项羽“身死东城”，从来有史迹为证。高达数丈的虞姬墓至今犹在，《定远县志》载：“虞姬墓即嗟虞墩，县南六十里近东城。”阴陵、东城两地，《定远县志》记载则更为明确：“阴陵城，县西北六十里，镆邪山南，周围二里。……羽溃围南驰，汉骑将灌婴追羽过淮，羽过阴陵迷失道即此。”“东城，县东南五十里。项羽至阴陵迷失道，汉追及之，羽复引而至东城即此。”
项羽殉难前在定远县境内留下的遗址遗迹，除阴陵、东城，至今仍存十余处。从霸王寨（项王迷路处）到刘会桥（为汉军追及处），从下马铺到嗟虞墩，构成了项王在这块土地上与汉军周旋的一条完整路线。
1.从文中看，下列不属于项羽殉难于东城的证据的一项是
A. 《史记》《汉书》等史书中都有项羽兵败并死于东城的记载。
B. 据史料记载来看，项羽东城突围的可能性极小。
C. 定远县内的许多遗址、遗迹均证实项羽“身死东城”。
D. 项羽崛起于吴中，兵败垓下，愧对江东父老，无颜东渡乌江。
2.下列各项不属于对项羽同情或肯定的是
A. 《史记》中有“项王乃欲东渡乌江，乌江亭长般船待”的生动描写。
B. 乌江一带流传着项羽欲东渡，乌江亭长般船待的佳话。
C. 江淮一带的专家、学者频频质疑并作出种种臆度误解。
D. 作者认为司马迁利用民间传闻来完善项羽这一英雄形象。
3.下列表述不符合原文意思的一项是
A. 司马迁知道项羽真正的殉难地不在乌江而在东城。
B. 项羽从嗟虞墩到阴陵，再到东城，最后死在东城。
C. 《史记》记述项羽败至东城和东城到乌江的细致程度不一样。
D. 项羽战死前的主要活动都在安徽定远县境内。
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阅读下面的文字，完成13~15题。
科学究竟能否被真正普及
钮卫星
①科学的历史无疑就是人类智性进步的历史。那么科学普及的历史又呈现出什么样的景象呢？美国俄亥俄州立大学历史学教授约翰·伯纳姆在他的著作《科学是怎样败给迷信的》中向我们描绘了这样一幅出人意料的科学普及史图景：起先科学是一种积极、进步的文化力量，但在逐渐兴起的美国消费文化中，科学慢慢地为新伪装下的迷信和神秘主义的复活让出了一条通道，最终科学在大众层面上被迷信击败。
②这样一部有点令人沮丧的美国科学普及史，对于中国现阶段的科学普及工作并不是没有意义的。因为当前中国的科学生长环境不容乐观。虽然“崇尚科学，破除迷信”这样的标语几乎张贴在了每一个居民小区的宣传栏里，但是由于中国公众受教育程度参差不齐，科学素养相对缺乏，所以迷信有额外的生存维度。在中国社会的各个阶层，迷信没有被真正破除干净过。至今走在居住区内和附近的马路上，还经常遇到泼洒在路面上的一团团药渣，这种乞求药“倒”病除的现象不能简单地被归类为一种无害的民俗——至少在污染环境这个层面上是有害的，它反映了老式迷信在现代社会中的顽强生存力。
③有一些古代迷信则以改头换面的方式继续留存着。譬如原本比较复杂的古代术数系统，现在退化为只通过某种方言对数字的发音来附会吉凶宜忌，如“4”谐音“死”是不吉利的，“8”谐音“发”是吉利的，等等。于是电话号码、车牌号码等数字就有了吉凶之分，人们选择号码时纷纷避凶趋吉。某省甚至把认为是不吉利的车牌号人为地删除，以便避免用得起小车的富人们花钱买不吉利。而把某些重要活动的举办时间定在“8月8日8时”之类，显然也是出于同样的心理。这些行为，无疑直接、有力地推动了迷信思想的流行，与科教兴国的国策和培养一种科学、理性的民族精神的努力目标是背道而驰的。
④在当今的报纸和电视节目中可以看到铺天盖地的这种对孤立科学事实的强调和对科学产品的推销。一个典型的例子就是对航天技术的报道。媒体放弃了向公众普及有关飞船的飞行动力学和外太空高能物理环境的科学知识。航天活动基本上被看作一种政治活动而不是一种科学探索活动。媒体对飞船搭载物品的神秘性和尊贵性大肆渲染，似乎发射飞船的物质代价都被附加到了这些物品上。如果说是搭载植物种子，希望在高能环境中诱发基因突变，以改良品种，这还有一点点科学的味道——实际上由于基因突变是不定向的，所以搭载种子以改良物种的效率和科学性往往被夸大；而一些搭载的纪念品、会徽、会旗等被赋予的价值和神圣性，则纯粹是巫术色彩的，是毫无理性基础和科学意义的。
⑤在美国科学普及史上出现过一些既从事科学前沿领域研究、又热心科学普及的科学家，他们一般从文化和社会的层面用较宽的视野看待科学，他们出版科普书籍，为杂志撰写科普文章，把理性带入到生活的各个方面。但是到了二十世纪这样的科学家从科普阵地上撤退了。反观中国的情形，似乎从来没有出现过这样一群有影响力的科学家。现在有人呼吁，前沿科学工作者应该参与科学的普及，但应者寥寥，学术界远离科普的现状没有改观。
⑥“科学太重要了，不能只交给科学家们去做。”这句话便是在强调公众应该更多更深入地参与到科学中
。同时科学也需
在更广泛的公众层面上被理解。因此，政府、科研机构组织者等应通过科学普及来让公众理解科学，做这件事尽管有很多困难，但还是值得和应该首先做的。（选自《文汇报》，有改动）
1.下列有关“中国科学普及的现状暠的说法不正确的一项是 （ ）
A．人们将一团团药渣泼洒到路上，以乞求药“倒暠病除；人们选择电话号码、车牌号码时以数字区分凶吉，这在一定程度上阻碍了科学知识和理性精神在大众层面上的普及。
B．从中国民众在日常行为中对迷信的延续，到目前中国的媒体对航天飞行的神秘性、尊贵性和神圣性的倾心，作者认为目前社会已由传统的迷信步入新的迷信，科学启蒙任重道远。
C．作者认为中国的航天活动应该是一种科学探索活动，而不是一种政治活动，而新闻媒体在宣传上更应该注重对公众的科学启蒙。
D．前沿科学工作者参与科学普及的力度不够，响应者不多，是导致中国学术界远离科普的现状没有改观的原因之一。
2.下列对本文内容的分析和概括正确的一项是 （ ）
A．科学与迷信是相辅相成的关系，科学起先以积极、进步的文化力量冲破迷信的阻碍，随着社会的逐步发展，科学又为新伪装下的迷信和神秘主义的复活让出了一条通道，最终将被迷信击败。
B．本文将中国科普现状与美国科普现状进行了对比，从而鲜明地指出了中国科普现状的问题本质，并为解决问题提供了一种可能。
C．对于居民小区的宣传栏里张贴“崇尚科学，破除迷信暠的标语，报纸和电视节目强调孤立的科学事实等做法，作者认为这不足以提高公众的科学素养和破除迷信。
D．正是因为美国有既从事科学前沿领域研究、又热心科学普及的科学家致力于科学知识和理性精神的普及，从而形成了目前的这种科学意识与理性精神深入美国公众心灵深处的局面。
3.要实现“科学在中国真正普及暠的目标，中国应该从哪些方面努力呢？请联系全文简要作答。（6分）
答：
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阅读下面的文字，完成后面的题目。
关于月饼的起源，有一种说法，早在殷、周时期，江浙一带就有一种纪念太师闻仲的边薄心厚的“太师饼”，这是我国月饼的始祖。但中秋吃月饼的习俗究竟源于何时？至今仍有不同观点。比较流行的说法有祝捷说、杨贵妃说和抗元说。
一种说法是，月饼起源于唐朝军队祝捷食品。唐朝初年，大将军李靖征讨突厥，八月十五凯旋而归。当时有经商的西域商人向唐朝皇帝献饼祝捷。高祖李渊接过华丽的饼盒，拿出圆饼，笑指空中明月说：“应将胡饼邀蟾蜍。”说完把饼分给群臣一起吃。此后，吃月饼成为每年的习俗。
还有一种说法，把杨贵妃也牵扯了进来。有一年中秋之夜，唐玄宗和杨贵妃赏月吃胡饼时，唐玄宗嫌“胡饼”名字不好听，杨贵妃仰望皎洁的明月，心潮澎湃，随口而出“月饼”，从此“月饼”的名称便在民间逐渐流传开来。
而带有神秘色彩的当属抗元说。元代，朱元璋领导汉族人民反抗元朝暴政，约定在八月十五日这天起义，以互赠月饼的办法把字条夹在月饼中传递消息。后来，朱元璋终于推翻元朝政权，成为明朝的开国皇帝。此后，吃月饼便成为一种官方倡导的民俗。
实际上，南宋的吴自牧《梦粱录》一书中，已有“月饼”一词。在此前的北宋，皇家中秋节的食谱中记载一种“宫饼”，民间俗称为“小饼”、“月团”，苏东坡有诗云：“小饼如嚼月，中有酥和怡。”这是否就是月饼，现在已难以考证。
到明代，民间中秋吃月饼的记载不少，这表明了当时的一种流行。明代田汝成《西湖游览记》记载：“八月十五日谓中秋，民间以月饼相送，取团圆之意。”当时，心灵手巧的饼师，把嫦娥奔月的神话故事作为食品艺术图案印在月饼上，使月饼成为更受人们青睐的中秋佳节的必备食品。
清代，关于月饼的记载就多起来了，月饼的制作工艺有了较大提高，品种也不断增加。清代诗人袁景澜有一首颇长的《咏月饼诗》，其中有“入厨光夺霜，蒸釜气流液。揉搓细面尘，点缀胭脂迹。戚里相馈遗，节物无容忽……儿女坐团圆，杯盘散狼藉”等句，从月饼的制作、亲友间互赠月饼到设家宴及赏月，叙述无遗。
历经上千年的积淀，今天的月饼，通过材料、皮质的选择，使月饼具有特殊的地域风味，已经形成了广式、京式、苏式、潮式等不同风味的月饼。
有专家指出，真正的传统中国月饼，能够从八月十五保存到正月初一还不腐坏。这是为了让八月十五不能及时赶回家的亲人吃上月饼，并且制作过程中还要用到十年以上的陈猪油等，有一系列复杂的方法，所以月饼久放不坏并不是常人所理解的防腐剂超标。
除了传统的月饼，冰皮月饼、水晶月饼、冰淇淋月饼等新花样和口味则越来越多地出现在市场上，并更多地被年轻人所接受。
（节选自《北京日报》）
1.关于中秋吃月饼起源的传说，不正确的一项是
A．唐初大将军李靖征讨突厥，八月十五凯旋而归，一位商人送来圆饼庆祝，高祖李渊分给众人吃，并笑指空中明月说了一句话，中秋吃月饼的习俗由此开始。
B．唐玄宗和杨贵妃赏月吃胡饼时，唐玄宗嫌“胡饼”名字不好听，杨贵妃见月而改名“月饼”。
C．朱元璋抗元朝起义，约定在八月十五日这天，以互赠月饼来传递消息。后来朱元璋推翻元朝，吃月饼的习俗也由此流传开来。
D．早在殷、周时期，江浙一带就有一种纪念太师闻仲的边薄心厚的“太师饼”，这是中秋吃月饼的一种说法。
2.下列各项的表述和原文不符的一项是
A．清代诗人袁景澜的《咏月饼诗》中的一些诗句详细地记叙了月饼制作、亲友间互赠，以及设家宴及赏月的全过程。
B．关于中秋吃月饼的习俗究竟源于何时的问题，人们还没有统一的认识，现在比较流行的说法有三种。
C．月饼在北宋宫廷食谱中就有记载，而且苏轼的诗词中也提到了月饼，可见月饼一词在当时已非常流行。
D．现在除了传统的月饼，冰皮月饼、水晶月饼、冰淇淋月饼等新花样的月饼不断出现，并更多地受到年轻人的青睐。
3.下列各项对原文所做的概括与分析，不正确的一项是
A．有专家指出，真正的传统中国月饼，能够从八月十五保存到正月初一还不腐坏。这是由于月饼中使用了陈猪油的缘故。
B．南宋的吴自牧《梦粱录》一书中，已有“月饼”一词。由此可以推知，“月饼”一词应该出现在《梦梁录》一书写成之前。
C．现在的月饼，由于材料、皮质选择的不同，使月饼具有特殊的地域风味，已经形成了广式、京式、苏式、潮式等不同风味的月饼。
D．在明朝，关于民间中秋吃月饼的记载有很多，这表明中秋吃月饼这种习俗在当时已开始流行。
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阅读下面的文字，完成各题。
作品的结构形式和内容形式，一般说来，均与社会有关。但社会对作品结构形式的影响关系，至今仍不太明了。我们不很清楚为什么唐代没有像宋代那样的词，社会究竟能不能对作品的结构形式产生决定性的影响，社会态度能否成为作品构成的要素。由于作品的结构形式基本上只跟作者或作者族群的思考方式有关，除非实际的社会组织与生活有特殊明确的证据，否则，以上这些问题恐怕都是难以回答的。
但就作品的内容形式来说，文学和社会的关系就明晰得多了。作品中的事件，往往取材于社会及生活，它所表现的思想，亦需与社会相呼应。因此，有些研究者便很兴奋地主张文学的本质即在于表现社会，甚至于可以作为反映时代的社会史文献。以巴尔扎克的《人间喜剧》为例，他自认为是在撰写一部 19 世纪的法国风俗史，但他也深知，凡是艺术家都应该研究社会现象形成的原因、寻找人物与事件的意义、思考自然的法则，并观察社会与永恒法则间的关系，而不可以只是摹写或记录现实。这种讲法，刚好说明了文学作品固然可以选择社会事件为题材，但社会事件并不能决定作品的价值与主题。倘能发掘人生的意义、探寻永恒的法则，则脱离社会与生活，直以冥想幻思为之，亦无不可。
为什么这样说呢？以作品模仿现实世界，是作家古老的梦。但是，文字本身只是个符号，符号诚然可以代表事物，但它总不等于事物。换句话说，文字这个象征系统与社会实践结构系统之间，只是一种象征的指涉关系，它永远不能等于社会现实。其次，象征系统是由作者主观地安排组织而创造出来的。它表面上仿佛复现了一个客观世界，但实际上这一组有组织的象征经验却来自作者特殊的臆造。所以，莫泊桑才会说：“有才能的现实主义者，倒应该叫做臆想制造者才是。作家除了用他所掌握和能运用的全部艺术技巧，来忠实再现这个臆想之外，就没有其他的使命了。”这种臆造，正显示了作者面对社会事件时，必有他独到的意义追求。在文学作品中，一切事件与人物，均为表达此意义而存在，是否取材于社会及生活，根本无关宏旨。
但话虽如此，我们却不能说作品所表现的思想和意义追求与社会无关。因为作品的思想，通常总是跟社会相呼应的。所谓呼应，是指以下三个方面：与社会流行价值观的关系、与社会组织的关系和对社会的批评。文学作品有时会响应、鼓动、顺从社会流行的价值观，但有时也会对时代风气提出反面的意见，或对抗或超越，一如它也必然会对社会现状有所认同或批判。一部文学作品，在此必有其选择，只不过这种抉择，我们不宜遽视为作品优劣的衡量依据，因为反抗或批判有时虽是一桩好事，有时也会变成毒杀苏格拉底与耶稣的愚蠢暴行。顺从时代思潮，未必是开明；逆抗流俗，也未必即是前进，一切都须审慎考量。至于文学作品中独立的思想建构与价值呈现，有时候当然会与社会组织有关，像《黑奴吁天录》这类作品，显然就不是没有黑奴制度的地区所能产生的。然而，作品的思想是否即受社会“基础”或“背景”的制约呢？那倒也不见得。反而是愈跟社会组织关系密切的作品，愈限制了它意义的可能和流传的时空。一般作品的思想，虽往往呼应了社会的组织关系，但其思想本身也自能发光，《红楼梦》就是个绝佳的例子。
（摘编自龚鹏程《文学散步》）
1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是
A. 作品的结构形式受作者或作者族群的思考方式影响，但与社会的关系并不明确。
B. 就作品内容而言，作品的取材以及所表现的思想总是与社会存在着紧密的联系。
C. 模仿现实是作家的梦想，但文字的象征性与作者的主观性决定了此梦想无法实现。
D. 文学作品鼓动、顺从时代思潮是有积极意义的，但对时代风气进行批判更有价值。
2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是
A. 文章以作品与社会的关系为话题，着重从作品内容形式中的取材和思想意义两个角度进行论述。
B. 文章援引巴尔扎克的例子，旨在证明文学本质在于表现社会、甚至可以作为社会史文献的主张。
C. 文章第二、三段提出了文学的取材可以脱离社会与生活的观点，并且从两个方面分析了原因。
D. 文章认为作品的思想和意义追求与社会总是相呼应的，并且详细地阐释了这种呼应的具体内涵。
3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是
A. 宋代的社会组织和生活对词这种诗歌形式在宋代的发展和繁荣有影响，但这种影响未必是决定性的。
B. 在文学与社会的关系问题上，莫泊桑比巴尔扎克激进，后者遵守取材于现实的原则，而前者不受此限制。
C. 虽然作品的取材与社会及生活无必然关系，但只有作品的思想和意义与社会呼应，作品才是优秀的。
D. 作品跟社会组织关系愈密切，其意义的可能愈受限制，可见《红楼梦》与社会组织的关系并不密切。
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阅读下面的文字，完成后面问题。（9分，每题3分。）
咸阳宫是秦的朝宫，秦王“听事，群臣受决策，悉于咸阳宫”。它始建于秦迁都咸阳初期，毁于秦末项羽之一炬，沿用百余年。其位置至今没有最终确定下来。刘庆柱先生认为咸阳宫在头道原牛羊村一、二、三号遗址一带；王学理先生认为咸阳宫大约在聂家沟到刘家沟之间的头道原上下，这与刘庆柱先生的看法区别不大；王丕忠先生认为咸阳宫在滩毛村以南的渭水北岸。笔者认为，咸阳宫在牛羊村北面的二道原上。
《三辅黄图》载：“始皇穷极奢侈，筑咸阳宫，因北陵营殿，端门四达，以别紫宫，象帝居。”北陵所指，系二道原更合理。二道原标高450－500米，比头道原高出约100米，二道原是这一带的最高处，因而才能“端门四达”，有如天帝的居处。六国宫室所在的“北阪”也在二道原，因为在怡魏等地发现了具有齐、燕等国风格的瓦当，所以大家对此几无异议，那么这些仿作的六国宫室数处在咸阳宫的周围是不是更合情合理呢？从建筑选址来说，把咸阳宫——朝宫——政治中枢放在二道原上，有借地势之高的取向，事半而功倍。这一带在西汉时期被辟为高祖长陵（含长陵邑）和惠帝安陵（含安陵邑）用地，营建帝陵及陵邑的取土量是可想而知的。我们探查秦宫的工作主要集中在头道原上，没有专门做过这方面的工作，是应当改进的。
头道原为官署区。一号遗址的所谓“主体殿堂’室，面积为13．4× 12米，其它房间更小，室内地面为土质，涂以红色，看来是较简陋的，定为咸阳宫很不妥当。柏家嘴等地发现许多官营的制陶、冶炼工场遗址。
在头道原下是渭水北岸坡地带，南北宽约2公里，地势平坦，是咸阳的平民住区。在孙家沟等处分布密集的灰坑、陶窑、水井、陶水道和道路遗址，砖、瓦、瓦当、日用陶器、铜料、铜渣、铜钱等大量出土，足以证明渭北岸坡地带是平民居住区和市肆分布区。渭水从秦至今，在这一带向北推移是大家公认的，因而当时的闾里区比今大得多。秦始皇二十六年，徙天下豪富于咸阳十二万户，因而咸阳的平民居住区当很大，头道原以上及渭水以南绝无城市性质的平民居住区。如果把咸阳宫放在渭水北岸坡地带，从地理条件、安全防卫及政治取向等方向考虑其合理性都是很小的。
1.对文中涉及到的有关地理位置的表述，不正确的一项是
A．由北而南分别为头道原、二道原、渭水
B．西汉高祖长陵和惠帝安陵均在二道原上
C．发现官署的制陶、冶炼工场遗址的柏家嘴在头道原上
D．孙家沟在南北宽约2公里的渭水北岸坡地带
2.对作者某些观点或看法的表述不符合文意的是
A．从建筑选址来说，作为秦政治中枢的咸阳宫必须借地势之高以象征皇权的威严
B．秦灭六国后在咸阳仿作的六国宫室散处在咸阳宫的周围是合情合理的
C．判定头道原为官署区的主要考古依据是柏家嘴等地发现许多官营的制陶、冶炼工场遗址
D．头道原渭水北岸坡地带南北宽约2公里的地带是秦迁都咸阳后的平民住区和市肆分布区的一部分
3.根据原文所给的信息，以下推断不正确的一项是
A．关于秦咸阳宫的地理位置，刘庆柱与王学理的看法基本一致，王丕忠不同意他们的看法，而作者所持的观点与他们三人均不同。
B．依刘庆柱、王学理的看法，则象征秦灭六国而仿作的六国宫室，其地理位置反而高出咸阳宫。
C．西汉时期在二道原营建帝陵和陵邑必然大量取土，如果针对这一点在二道原上进行考古调查或发掘，就一定会发现咸阳宫遗址被破坏的痕迹，从而证明咸阳宫应在二道原。
D．孙家沟等处分布密集的灰坑、陶窑、水井、陶水道和道路遗址，砖、瓦、瓦当、日用陶器、铜料、铜渣、铜钱等大量出土，足以否定王丕忠认为咸阳宫在滩毛村以南的渭水北岸的看法。
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阅读下面的文字，完成后面题目。（9分，每题3分。）
咸阳宫是秦的朝宫，秦王“听事，群臣受决策，悉于咸阳宫”。它始建于秦迁都咸阳初期，毁于秦末项羽之一炬，沿用百余年。其位置至今没有最终确定下来。刘庆柱先生认为咸阳宫在头道原牛羊村一、二、三号遗址一带；王学理先生认为咸阳宫大约在聂家沟到刘家沟之间的头道原上下，这与刘庆柱先生的看法区别不大；王丕忠先生认为咸阳宫在滩毛村以南的渭水北岸。笔者认为，咸阳宫在牛羊村北面的二道原上。
《三辅黄图》载：“始皇穷极奢侈，筑咸阳宫，因北陵营殿，端门四达，以别紫宫，象帝居。”北陵所指，系二道原更合理。二道原标高450－500米，比头道原高出约100米，二道原是这一带的最高处，因而才能“端门四达”，有如天帝的居处。六国宫室所在的“北阪”也在二道原，因为在怡魏等地发现了具有齐、燕等国风格的瓦当，所以大家对此几无异议，那么这些仿作的六国宫室数处在咸阳宫的周围是不是更合情合理呢？从建筑选址来说，把咸阳宫——朝宫——政治中枢放在二道原上，有借地势之高的取向，事半而功倍。这一带在西汉时期被辟为高祖长陵（含长陵邑）和惠帝安陵（含安陵邑）用地，营建帝陵及陵邑的取土量是可想而知的。我们探查秦宫的工作主要集中在头道原上，没有专门做过这方面的工作，是应当改进的。
头道原为官署区。一号遗址的所谓“主体殿堂’室，面积为13．4× 12米，其它房间更小，室内地面为土质，涂以红色，看来是较简陋的，定为咸阳宫很不妥当。柏家嘴等地发现许多官营的制陶、冶炼工场遗址。
在头道原下是渭水北岸坡地带，南北宽约2公里，地势平坦，是咸阳的平民住区。在孙家沟等处分布密集的灰坑、陶窑、水井、陶水道和道路遗址，砖、瓦、瓦当、日用陶器、铜料、铜渣、铜钱等大量出土，足以证明渭北岸坡地带是平民居住区和市肆分布区。渭水从秦至今，在这一带向北推移是大家公认的，因而当时的闾里区比今大得多。秦始皇二十六年，徙天下豪富于咸阳十二万户，因而咸阳的平民居住区当很大，头道原以上及渭水以南绝无城市性质的平民居住区。如果把咸阳宫放在渭水北岸坡地带，从地理条件、安全防卫及政治取向等方向考虑其合理性都是很小的。
1.对文中涉及到的有关地理位置的表述，不正确的一项是
A．由北而南分别为头道原、二道原、渭水
B．西汉高祖长陵和惠帝安陵均在二道原上
C．发现官署的制陶、冶炼工场遗址的柏家嘴在头道原上
D．孙家沟在南北宽约2公里的渭水北岸坡地带
2.对作者某些观点或看法的表述不符合文意的是
A．从建筑选址来说，作为秦政治中枢的咸阳宫必须借地势之高以象征皇权的威严
B．秦灭六国后在咸阳仿作的六国宫室散处在咸阳宫的周围是合情合理的
C．判定头道原为官署区的主要考古依据是柏家嘴等地发现许多官营的制陶、冶炼工场遗址
D．头道原渭水北岸坡地带南北宽约2公里的地带是秦迁都咸阳后的平民住区和市肆分布区的一部分
3.根据原文所给的信息，以下推断不正确的一项是
A．关于秦咸阳宫的地理位置，刘庆柱与王学理的看法基本一致，王丕忠不同意他们的看法，而作者所持的观点与他们三人均不同。
B．依刘庆柱、王学理的看法，则象征秦灭六国而仿作的六国宫室，其地理位置反而高出咸阳宫。
C．西汉时期在二道原营建帝陵和陵邑必然大量取土，如果针对这一点在二道原上进行考古调查或发掘，就一定会发现咸阳宫遗址被破坏的痕迹，从而证明咸阳宫应在二道原。
D．孙家沟等处分布密集的灰坑、陶窑、水井、陶水道和道路遗址，砖、瓦、瓦当、日用陶器、铜料、铜渣、铜钱等大量出土，足以否定王丕忠认为咸阳宫在滩毛村以南的渭水北岸的看法。
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阅读下面的文字，完成各题。
中国古代的流寓（注）民歌
李雄飞
文字出现之时，远古民歌早就在不断产生又不断消失。流传至今的上古民歌及四方之音，是先民持续流寓的结果。各地人类最初发出的声音清浊粗细有别，各地民歌的差异从产生的时候就开始存在了。
古代民众的大规模流寓往往是非持续性地骤然流动开来，其原因有天灾或部族迁徙等，但战争等人祸尤巨。不同时代、地域、民族之不同阶层、身份、职业、性别、年龄的不同人群以不同方式经历不同路途、遭际、命运之流寓，由此而引起的自然、社会与人文氛围之变化，使得流寓者创作出风格、种类、形态、旨趣迥然有异的民歌。他们以歌完成着物质与精神的双重诉求，在现实世界与艺术氛围里寻找心理平衡。
一些民间歌手随编随唱，形成个人演唱风格，使得许多民歌相互影响，也由之诞生了许多经典民歌及民歌类别。社会流寓改变着民歌土壤，造就了一部分民间的歌者与歌曲。但战乱频仍使得许多地方人死歌绝，成了民歌空白带或隔离带。民歌对于社会流寓的记录与反映是多层次、多维度的，有被动与主动、外出与家居、群体与个人等。民歌具有动态性与传播性。古人将民歌谓之为“风”就道出了民歌的流动性，民歌总是以鲜活的面貌存在，歌唱的过程就是传承过程与传播过程。
一般情况下，百姓在一定地域内相互流动，自然形成品种与文本大同小异的民歌文化区。陆地、大河等隔不断歌来歌往，出现了毗邻民歌文化区，区域之间形成大致相似的民歌文化带，直至遇到不同的民族文化区域而渐趋中断。民众短距离流动一般在同一文化带，他们把当地民歌带出去，把外地民歌带进来。起初，两地民歌的传播交流也许并不理想；可旷日持久，相邻或间隔的民歌文化区的多种民歌长期融汇，往往重构而成一种新民歌。而民众长途流寓，一般会在不同民歌文化带里进行。流寓的间断性与复杂性使得一种民歌从此地传到彼地，沿途形成许多民歌文化过渡区。
可惜，我们现在能够见到的中国古代民歌只有少数来自劳苦大众，十有八九依靠优伶继承与发展下来，为了谋生，优伶一般从乡村流寓到城镇。他们对传统民歌予以加工、改编与再创造，然后在茶馆等场所表演，由此变成了俗曲。少数民歌从乡移于邑，经才人文士之手，同样成了俗曲，古代文人怀才不遇者众多，纵然为官，官场生态又会使多数文人遇黜遭贬。于是，此类文人们便纵情山水，退留市井，耽溺诗酒，流连歌伎。歌伎的俗曲被流寓的文人记载下来，竭力效仿，其仿作便也被当成了民歌。历代学人不辨真伪，以讹传讹，俗曲就成民歌了。
(选自2017年11月20日《光明日报》)
（注）流寓：流落他乡居住。
1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是( )
A. 民歌比文字的历史要长得多，但也因为文字的出现才使得各地的民歌产生了差异。
B. 流寓民歌创作受到许多因素的影响，有不同的风格，但都是流寓者精神诉求的寄托。
C. 民众短距离流动在同一文化带，长途流寓则在不同的文化带，前者民歌交流并不理想。
D. 我国古代民歌变成俗曲主要是通过优伶或才人文士对其进行加工、改编与创造而成。
2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是( )
A. 文章第一段先指出了流传至今的上古民歌及四方之音的来历是由于先民持续流寓，然后指出了各地民歌的差异一直存在。
B. 文章第二段先分析古代民众大规模流寓的原因，接着分析了不同的流寓导致了流寓民歌的迥然有异，最后点出歌者的诉求。
C. 文中用古人把民歌叫作“风”的事实说明了民歌歌唱的过程是传承与传播的过程，论证了民歌具有动态性与传播性的特点。
D. 古代歌伎的俗曲被流寓文人记载并竭力效仿，后被当成了民歌，文章以此来证明历代学人不辨真伪、以讹传讹的论点。
3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是( )
A. 我国古代民众大规模流寓往往是非持续性地骤然流动开来的，这是因为战乱频仍。
B. 民众的流寓会引起自然、社会与人文氛围的变化，对于民歌的发展也有一定的益处。
C. 民歌从此地传到彼地，沿途形成民歌文化过渡区，这与流寓的间断性与复杂性有关。
D. 一些文人如果没有怀才不遇或遇黜遭贬，就有可能不会逗留市井，耽溺诗酒，流连歌伎。
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阅读下面的文字，完成文后各题。
中国古代的流寓【注】民歌
李雄飞
文字出现之时，远古民歌早就在不断产生又不断消失。流传至今的上古民歌及四方之音，是先民持续流寓的结果。各地人类最初发出的声音清浊粗细有别，各地民歌的差异从产生的时候就开始存在了。。
古代民众的大规模流寓往往是非持续性地骤然流动开来，其原因有天灾成部族迁徙等，但战争等人祸尤巨。不同时代、地域、民族之不同阶层、身份、职业、性别、年龄的不同人群以不同方式经历不同路途、遭际、命运之流遇，由此而引起的自然、社会与人文氛围之变化，使得流寓者创作出风格、种类、形态、旨趣迥然有异的民歌。他们以歌完成着物质与精神的双重诉求，在现实世界与艺术氛围里寻找心理平衡。
一些民间歌手随编随唱，形成个人演唱风格，使得许多民歌相互影响，也由之诞生了许多经典民歌及民歌类别。社会流寓改变着民歌土壤，造就了一部分民间的歌者与歌曲。但战乱频仍使得许多地方人死歌绝，成了民歌空白带或隔离带。民歌对于社会流遇的记录与反映是多层次、多维度的，有被动与主动、外出与家居、群体与个人等。民歌具有动态性与传播性。古人将民歌谓之为“风”就道出了民歌的流动性，民歌总是以鲜活的面貌存在，歌唱的过程就是传承过程与传播过程。
一般情况下，百姓在一定地城内相互流动，自然形成品种与文本大同小异的民歌文化区。陆地、大河等隔不断歌来歌往，出现了毗邻民歌文化区，区城之间形成大致相似的民歌文化带，直至遇到不同的民族文化区域而渐趋中断。民众短距离流动一般在同一文化带，他们把当地民歌带出去，把外地民歌带进来。起初，两地民歌的传播交流也许并不理想；可旷日持久，相邻或间隔的民歌文化区的多种民歌长期融汇，往往重构而成一种新民歌。而民众长途流寓，一般会在不同民歌文化带里进行。流遇的间断性与复杂性使得一种民歌从此地传到彼地，沿途形成许多民歌文化过渡区。
可惜，我们现在能够见到的中国古代民歌只有少数来自劳苦大众，十有八九依靠优伶继承与发展下来，为了谋生，优伶一般从乡村流寓到城镇。他们对传统民歌予以加工、改造与再创造，然后在茶馆等场所表演，由此变成了俗曲。少数民歌从乡移于邑，经才人文士之手，同样成了俗曲，古代文人怀才不遇者众多，纵然为官，官场生态又会使多数文人遇黜遭贬。于是，此类文人人们便纵情山水，退留市井，耽溺诗酒，流连歌伎。歌伎的俗曲被流寓的文人记载下来，竭力效仿，其仿作便也被当成了民歌。历代学人不辨真伪，以讹传讹，俗曲就成民歌了。
（选自2017年11月20日《光明日报））
【注】流寓：流落他乡居住。
1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A. 民歌比文字的历史要长得多，但也因为文字的出现才使得各地的民歌产生了差异。
B. 流寓民歌创作受到许多因素的影响，有不同的风格，但都是流寓者精神诉求的寄托。
C. 民众短距离流动在同一文化带，长途流寓则在不同的文化带，前者民歌交流并不理想。
D. 我国古代民歌变成俗曲主要是通过优伶或才人文士对其进行加工、改编与创造而成。
2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）
A. 文章第一段先指出了流传至今的上古民歌及四方之音的来历是由于先民持续流寓，然后指出了各地民歌的差异一直存在。
B. 文章第二段先分析古代民众大规模流寓的原因，接着分析了不同的流寓导致了流寓民歌的迥然有异，最后点出歌者的诉求。
C. 文中用古人把民歌叫作“风”的事实说明了民歌歌唱的过程是传承与传播的过程，论证了民歌具有动态性与传播性的特点。
D. 古代歌伎的俗曲被流寓文人记载并竭力效仿，后被当成了民歌，文章以此来证明历代学人不辨真伪，以讹传讹的论点。
3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A. 我国古代民众大规模流寓井持续性的，而是骤然流动开来的，这是因为战乱频仍。
B. 民众的流寓会引起自然、社会与人文氛围的变化，对于民歌的发展也有一定的益处。
C. 民歌从此地传到彼地，沿途形成民歌文化过渡区，这与流寓的间断性与复杂性有关。
D. 一些文人如果没有怀才不遇或遇黜遭贬，有可能就不会逗留市井，耽溺诗酒，流连歌伎。
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阅读下面的文字，完成下面小题。
世界上早期发展的各民族最初的历史总是用“口耳相传”的方法流传下来，在文字出现之前所有民族都有一个漫长的传说时代。以口头叙事保存至今的关于炎黄时代的历史文化，称之为炎黄传说。作为炎黄学研究对象，炎黄传说首先是广义的传说，涵括神话、传说、故事和诗歌等多种体裁。炎黄传说的内容，一部分是关于炎黄及炎黄时代历史文化的原生形态炎黄传说，包括被考古发掘所证实（如炎黄及炎黄时代的发明、创造活动）和尚未经过考古证实的炎黄及炎黄时代的历史文化。其次，炎黄传说更多的事历经附会、添加而成的衍生形态炎黄传说，如“神农下凡”“神农抱太阳”的神话、黄帝与节节草传说、蚩尤智斗饿虎的故事等。在被考古发掘印证之前，未经证实的关于炎黄及炎黄时代史实的原生形态炎黄传说，属于“史书没有能够记载的历史”。衍生形态的炎黄传说，可能不是炎黄及炎黄时代的史实（历史背景），而是后人为表达对炎黄及炎黄时代的尊崇与景仰，附会或嫁接到炎黄及炎黄时代，保存至今的传说；也可能是后人为保存炎黄及炎黄时代的记忆，而把所闻所见的生动故事、幻想性情节添加至炎黄及炎黄时代，流传至今。其间，普通百姓往往是生动故事或幻想性情节的创造者，知识精英则是历史背景或历史知识的传播者。像这样屡经时代附会、添加“层累地造成”，并流传至今的衍生形态的炎黄传说，可谓之“依然活着的历史”。衍生形态的炎黄传说，因后人的附会与嫁接，具有明显的世俗化特征。不同时代添加或附会而成的炎黄传说，其内容带有抹不去的时代痕迹；不同区域流传的炎黄传说，则隐含着浓厚的区域文化特色。比如，现代民间传说的炎黄形象以及现代人所讲的炎黄传说，不能不流露现代意识。湖南人讲的炎黄传说必然会带上湖南人的风味。不然，难以保存或流传至今。
无论是“史书没有能够记载的历史”，还是“依然活着的历史”，炎黄传说大多属于民间性知识或地方性知识，其最大功能在于以口头叙事保存炎黄及炎黄时代的历史文化，是五千多年炎黄记忆传统的最初记忆文本。因此，若要挖掘或搜集到更多、更生动的炎黄传说，首先需要研究者“眼光乡下”走进田野，进行民间访谈、田野调查和地方文献整理工作。通过走进田野、走进民间，结合炎黄传说之场景，体悟炎黄记忆的历史进程、空间进程及其所表达的意义。其次，在研究取向上，应当尽量回避历史学的客观性追求，而借鉴历史的人类学研究方法，关注“人们对过去知道和记得什么，如何记得，又为什么要记得，以及人们如何将过去和现实联系在一起”，从中揭示炎黄记忆的当代建构与炎黄记忆传统之间的内在联系。
（摘编自尹全海《炎黄学研究对象述论》）
1.下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是
A. 炎黄传说是一种口头叙事，它的体裁样式主要有神话、传说、故事与诗歌等。
B. 未被考古发掘所证实的炎黄及炎黄时代的历史文化，也是原生形态炎黄传说。
C. 衍生形态炎黄传说中的生动故事或幻想性情节，主要是由普通百姓创造的。
D. 历史的人类学研究方法关注人对过去与现实的认知，也关注两者的相互影响。
2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是
A. 文章开头提及“传说时代”，为下文论述炎黄学研究问题提供了基本的前提。
B. 第一段分析湖南流传的炎黄传说，旨在论证衍生形态炎黄传说的世俗化特征。
C. 第二段论述“眼光向下”，体现作者践行历史的人类学研究方法的论证立场。
D. 文章先论述炎黄学研究什么，再论述如何研究，按从内容到方法的顺序推进。
3.根据原文内容，下列说法正确的一项是
A. 经后人附会、添加、嫁接而成的炎黄传说，也可能是炎黄时代的史实。
B. 没有知识精英传播炎黄时代历史知识，“依然活着的历史”就难以存续。
C. 走进田野、走进民间越深入，发掘更多更生动的炎黄传说就越有可能。
D. 考古技术的进步与研究取向的调整，对炎黄记忆的当代建构并无意义。
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。同时科学也需
在更广泛的公众层面上被理解。因此，政府、科研机构组织者等应通过科学普及来让公众理解科学，做这件事尽管有很多困难，但还是值得和应该首先做的。