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一见残破的遗存就觉得碍眼，不惜工本修葺一新，这在某种意义上是缺乏文化素养的表现，（甲）笔者曾多次陪同来自各地的朋友游览长城，人家往往事先就提出要求“可不要领我们去看新的长城”。一次我陪两对外国夫妇游览司马台长城，起初我也不知道它是“修旧如旧”过的，以为是被岁月特赦了的。（乙）直到走完最后一个完好的岗楼时，眼前突然出现乱石满地的残破的长城遗迹，大家不约而同喊了起来“长城在这里呢”! 不顾一切地攀爬了起来。（丙）不难理解人家要瞻仰和领悟的是那尽管残破却带着岁月沧桑，因此能唤起“悟性的陶醉冶”的伟大长城废墟,而不是任何用钱就能换来的崭新建筑。
1.文段中加点的词语运用不正确的一项是
A. 修葺　　 B. 特赦　　 C. 瞻仰　　 D. 因此
2.文段中画线的甲、乙、丙句标点有误的一项是
A. 甲　　 B. 乙　　 C. 丙

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阅读下面的文段，完成下面小题。
一见残破的遗存就觉得碍眼，不惜工本修葺一新，这在某种意义上是缺乏文化素养的表现。【甲】笔者曾多次陪同来自各地的朋友游览长城，人家往往事先就提出要求——“可不要领我们去看新的长城”。一次我陪两对外国夫妇游览司马台长城，起初我也不知道它是“修旧如旧”过的，以为是被岁月特赦了的。【乙】直到走完最后一个完好的岗楼时，眼前突然出现乱石满地的残破的长城遗迹，大家不约而同喊了起来：“长城在这里呢”！不顾一切地攀爬了起来。【丙】不难理解，人家要瞻仰和领悟的是那尽管残破却带着岁月沧桑，因此能唤起“悟性的陶醉”的伟大长城废墟，而不是任何用钱就能换来的崭新建筑。
1.文段中加点的词语，运用不正确的一项是
A. 修葺一新　　 B. 特赦　　 C. 瞻仰　　 D. 因此
2.文段中画线的甲、乙、丙句，标点有误的一项是
C.丙　　 B.乙　　 C．丙

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阅读下面的文字，完成下列小题。
人类文化的多样性和自然生态的多样性有异曲同，土之妙，说表现为各类文化丰富多彩，也意味着每一种文化要不断创新发展。文化创新不同于熊彼特意义上的科技变革的迭代“破坏”，也不会是一个创新代替或贬抑另一个创新。每一个文化．意义上的创新都是一次人类创造力的礼赞和丰富。
中华文化延续着我们国家和民族的精神血脉，既需要薪火相传、代代守护，也需要与时俱进、推陈出新。经过三十多年改革开放的励精图治，中国已经成为全球公认的“硬实力”大国强国，但文化意义上的“软实力”尚不足以匹配这样的国际性大国强国。  中华民族的伟大崛起亟待更加自信而有活力的文化价值支撑，需要不断满足国人日益增长的精神文化需要，需要凝聚全球华人的价值共识，需要参与国际文明对话，需要为全人类贡献文艺创造力。文化创新毫无疑问已经成为提升我国文化软实力的重要策略。
文化创新要有文化传承的担当。如果没有对自己民族的文化传统、基本价值、生活方式及发展模式感同身受的热爱与关切，就不可能有真正的文化创新。文艺创作上所谓“民族即世界”的共识背景就是上述理念的形象表述。中国的文艺发展，当务之急，是要接续文脉，树立中国文艺精神，以中国几千年积淀的智慧与情怀，讲好已经发生和正在进行的中国故事。
文化创新要有文化实践的自觉。文化并非一朝一夕形成，是特定人类共同体长期生活的沿袭积淀。曾经的文明盛绩固然是令人向往和骄傲的文化记忆，但文化从来都应该是鲜活的、不断生长着的。文化创新其实就是对于不断发生着的文化实践的尊重和提炼，文化的创新从来都是那些具有深厚生活体味同时又能敏感地感知社会生活变化并加以艺术化处理的人们的成就。中国正在经历着独特而深刻的社会变革，中国的文化发展呈现传统与现代、东方与西方、主流意识形态与多种思潮的激荡融合态势。深入其中，以高度的文化自觉去审视、分析并表现这种奇特的文化景观，就是这个时代的中国最有意义的文化创新。
文化创新要有多元融合的包容。中华文明几千年的发展实践充分证明了，己所不欲勿施于人的厚道包容是化解文明冲突、促进社会融合、激发文艺繁荣的关键。历史上每一个多元文明融汇的时代都是文艺创造的高峰时期。春秋战国时期如此，魏晋南北朝时期如此，唐宋时期如此，元明时期如此，晚清民国时期亦如此。当前，中国正处在深化改革开放、全面实施国际化发展战略的重要转型时期，一方面要有充分的文化自信与民族定力，另一方面也要有欣赏并拥抱多样性文化的大国气度。中国文艺的繁荣，既需要中国的文艺工作者的耕耘努力，也需要敞开怀抱吸纳一切热爱中国文化、关注中国实践的国际人士投身中国文化内容的创新。比如，随着中国电影市场的繁荣，越来越多的国际电影工作者参与到了中国电影的制作中，在提升中国电影的国际化程度的同时，也增强了中国电影的创造力。
不失自我，不拘一格，在全球化体系中，中华文化定当别开生面，促进人类多样性文化生态繁荣兴盛。
（摘编自魏鹏举《文化创新的本质是自信而多样》）
1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（    ）
A.真正的文化创新，必须建立在对本民族文化传统感同身受的热爱与关切之上。
B.文化创新是一个动态的、持续的过程，主要是通过不断提炼文化理论来实现的。
C.中国每个朝代的多元文明融汇，都创造出了灿烂的文化，增强了文化自信。
D.中国正处在重要转型时期，文化创新应依靠本国文艺工作者而非国际人士。
2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（    ）
A.文章开篇运用类比，指出人类文化要不断创新发展，为下文论述奠定基础。
B.文章论证着眼于当下形势的分析，时代感较强，同时兼顾历史经验的总结。
C.文章主体部分从担当、自觉、包容等角度论述了中国文化创新应有的做法。
D.文章关于电影市场的事例，论证了国际人士能增强中国电影创造力的观点。
3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（    ）
A.每种文化都需要创新发展，这是出于人类延续精神血脉和文化多样性的需要。
B.要想使中华文化延续下去并提升其软实力，当前采取的主要方式是薪火相传。
C.文艺工作者有了对民族文化的热爱，树立了中国文艺精神，才能讲好中国故事。
D.文化创新要有多元融合的包容，但并不是对世界多样的文化，我们都要全盘接纳。

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阅读下面的文字，完成题。
文化资本: 人文价值和经济价值的互融
施炎平
文化资本，是指能带来价值增量效应的文化资源，或指以财富形式表现出来的文化价值的积累。它是人文价值和经济价值的互渗融合，既有经济学意义，又具文化学意义；既有财富属性，又具价值属性。文化资本概念确立的基础，是要克服社会生产和经营活动中常常表现出来的经济效益和文化意义之间的背离，建立文化价值与经济价值之间的内在联结，用于指导和规范生产经营活动的可持续。
历史地看，“资本”在其发展演变中曾递进出现过四种形态：经济（货币）资本、人力资本、自然资本、文化资本。前两种资本形态，曾是工业资本主义条件下经济增长和财富创造的主要原因。但在人类进入“知识经济”时代、强调可持续发展的要求下，通过对“工业资本主义”发展效应的反思，自然资本、文化资本观念提出来了，且很快为越来越多的人所重视。
关于自然资本的理论，《自然资本论》有具体、详细的论述。该书的一个关键论点认为，经济正在从一种对人力生产率的重视转向从根本上提高资源生产率，因此需要有一个借用商业的非凡智慧来解决世界上最深层次的环境和社会问题的共有框架。按自然资本的观念，“工业资本主义”的一大弊端在于“忽略了将任何价值都可归之于它所利用的最大的资本储备——自然资源和生命系统，以及作为人力资本基础的社会和文化系统。”认为“未来的经济进步很可能会发生在民主的、以市场为基础的生产和分配体系中，在其中所有形式的资本都会得到充分的评价”。已经提到将社会文化系统也归为如自然资源和生命系统一样的“资本储备”，主张未来经济进步应让“所有形式的资本”得到充分发挥，这实际上肯定了社会文化系统也具有资源价值和资本属性。相对于自然资本，也是经济进步中不可或缺的独立资本形态。
文化也是人类生存、发展所需的重要资源。关于“文化资源”的定义，已有学者指出: “人类发展过程中所创造的一切含有文化意味的文明成果以及承载着一定文化意义的活动、物件、事件以及一些名人、名城等等，我们都把其认为是某种形式的文化资源。”可以说，文化是以有形（遗址、文物、古建筑等）或无形（文本、语言、音乐等）资源形态出现，承载一定的思想意义和精神价值，因而是客观、实存的，且是不可再生的。但不是所有的文化资源都具有资本属性，只有其中经过社会的交易、流通、服务等领域，以转化的形式即文化产品来满足和引导人们的需求，从而产生价值增量效应的那部分文化资源，才可称为文化资本。
文化资本还可以从产业经营的文化附加值这个层面加以理解。产业经营的文化附加值，是经济学家在探讨经济增长的深层原因时提出的。他们发现，熊彼得在用“创新”观念解释企业家精神时，实际上是指企业家在生产经营中投入了文化资本。正是企业家的文化投资，提升了对企业经营的理解力和整合力，促进了其他物质资本、人力资本及制度资本的合理组合和高效运作，产生报酬递增的结果，使产品具有文化附加值。
（选自《从文化资源到文化资本》，文字有删改）
1.下列有关“文化资本”的解说，不正确的一项是                            （    ）
A．文化资本属于文化资源的范畴，能带来价值增量效应，或表现为文化价值积累的财富，是一种相对独立的资本形态。
B．文化资本是人文价值和经济价值的互渗融合，兼具经济学意义和文化学意义，具有财富和价值双重属性。
C．文化资本强调在社会生产和经营活动中经济效益和文化意义之间的有机结合，着眼于经济的可持续发展。
D．文化资本在生产经营中能够增加其他形态资本的文化附加值，促进其合理组合和高效运作，进而产生报酬递增的结果。
2.以下说法属于《自然资本论》一书所论及的观点的一项是                    （    ）
A．经济的发展要强化从根本上提高资源生产率的意识，淡化提高人力生产率的意识。
B．工业资本主义片面强调货币资本、人力资本和自然资本的作用，而忽略了文化资本的作用。
C．在民主的、以市场为基础的生产和分配体系中，所有形式的资本都会得到充分的评价和发挥。
D．要解决世界上最深层次的环境和社会问题，必须充分发挥社会和文化系统的作用。
3.下列说法不符合原文意思的一项是                                        （    ）
A．自然资本、文化资本观念的提出顺应了“知识经济”时代要求，有利于克服工业资本主义带来的弊端，为越来越多的人所重视。
B．不论是以有形的遗址、文物等或无形的语言、音乐等形态呈现的文化资源，因为是客观、实存的，所以都承载了一定的思想意义和精神价值。
C．文化资源不都具有资本属性，它只有进入交易、流通、服务等领域，以文化产品来满足和引导人们的消费需求，才可称为文化资本。
D．文化资本融合在生产经营过程中可以提升人们对企业经营的理解力和整合力，对经济增长产生重要影响。

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阅读下面的作品，完成下列小题。
出版人的知识视界与人文素养
①出版界一定程度上存在的平庸媚俗乱象，首先与出版人受限于知识视界，没有高屋建瓴的策划与组织有关。譬如各类原创图书缺乏，质量平平；而一般图书则碎片化、娱乐化泛滥，格调不高，跟风现象严重；至于财经励志类图书则多克隆封面，四大名著多重复出版，更是业界常态。还有的出版社，因贪馋不退货和回款快，直接将出版经济做成“教材经济”，如此因袭偷惰，最可唏嘘。面对这种均质的平庸与粗鄙，老出版人董秀玉直言“不敢去书城”，“也不喜欢大书店”。身在界外，个人的观察，这固然与早先作为垄断行业的出版社靠书号资源、行政运营养成的积习有关，但由此形成的对知识创造的轻忽与怠慢，也是其中重要的原因。
②这里仅就图书输出一点，来谈出版人知识视界过窄与创造力不足的问题。记得2003年，商务部有过统计，与货物贸易的巨额顺差相比，我国服务贸易进出口的逆差高达86亿美元，其中，包括图书输出在内的文化服务贸易的收入尤其少得可怜。当然，“十一五”以来情况有所改观，我们与许多国家签订了合作协议，有千余种图书通过对外推广计划和经典出版计划走向世界。但是我们不能不看到，在“走出去”的过程中，我们的对象国和对象地区还不广泛，反映当代中国社会和中国人精神风貌的图书仍较少，对海外市场与读者需求并不十分了解。有些学术书水准不低，但常常因不符合国际学术规范而遭到对方拒绝。
③我们的发言权在不断流失，我们无力影响全球性的价值推展和制度安排，被人投诸边缘，视为“他者”。这种具有普适价值的重要学说和通行规则很少体现“中国因素”，更少由中国人来确立和制定的现状，显然与我们的大国地位不相符合。为今之计，如何以全球化考量为背景，冷静下来，沉淀下去，努力提升图书选题与内容的前沿性、普适性，还有编校装帧的质量，让出版人真正成为一个通晓全局、专精一门的专家内行，既不枵腹充数于业界，又不塞耳自外于学林，同时又虚心学习他人，积累经验，在产品、版权与技术、资本等各个环节上切记用功，在海外收购、投资或创设出版公司及书店等方面刻苦钻研，从而以实实在在的业绩，赋予中国文化走出去以更丰富的内涵，不能不说是当务之急。为了达成这个目标，亟需出版人有更开阔的知识视野，在各种出版实务上痛下工夫。
④遗憾的是，我们在这方面欠缺太多。从出版内涵来说，了解国际学术走向，熟悉业界书情动态的专门人才还很缺乏；从出版运作来说，掌握版权贸易的行家尤其不足。以学术出版而言，许多必要参数也不在出版社年检及评估中反映，怎么可能敦励出版人从观念上统一认识，在规范规制上奋起直追？又怎么能使之克服码洋崇拜和GDP游戏，真正了解到如果不改变现状，即使中国图书走出去也无济于事？以去年的法兰克福书展为例，我们租的展区面积不可谓小，参展图书也不能算少，但好书难觅，最多的仍然是上述线条粗浅、解读表面的空泛之作。
⑤在我看来，倘若学术文化的价值悉数为利益放逐，纵使我们占有了市场，也仍然不会有发言权。现在出版人走出去了，但却只留下中国的经典思想“览镜心情只自怜”，怎么能不让人慨叹？还有，那些天，莫言要获诺奖的消息已经传出，但书展上却没有莫言小说专架，官方《参展商手册》也无反映，如此应对，或许出于疏忽，但缺乏董秀玉先生所说的“视野要广阔一些，要有前瞻性，要关注各个方面”的出版人专业素质和知识视界，恐怕是更主要的原因。
1.请简要概述第一段的论述层次。
2.第④段列举法兰克福书展，第⑤段引用董秀玉先生的话，作用各是什么？
3.第③估提到要“赋予中国文化‘走出去’以更丰富的内涵”，通读全文，梳理实现“更丰富的内涵”主要策略。

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阅读下面的文字完成下列小题。
从文学的角度观照传统节日，并不牵强。传统节日作为民族历史文化遗存，在漫长的岁月传承中，一些原初的实用功能或丢失，或变异，节日仪式中的功利作用却向审美作用转移，例如本来象征驱除侵害人类生活的力量与因素的仪式，在反复举行之后，就变得别有意味了。端午节就是例子。为避萌动的邪气，人们在端午需沐浴兰草汤、采药、置菖艾、戴香包等。延习既久，这些处理人与自然关系的活动，具备了功利和美感的双重作用。可见，在审美需求的层面，传统节日与文学有相通之处，因为所有节日带有娱乐性，能给人带来精神的愉悦。
清明节扫墓祭拜，是追念自家先人与逝者，祈求保佑的虔诚表达；中元节送河灯，活着的人希望那些无所归依的魂灵也应被善待。这些在固定时间里反复进行的活动，跟文学作品中对生与死、此岸与彼岸关系的思考，如出一辙。有些节日，由人类对自然的崇拜演化为对生活愿望的象征性表达，比如七夕节。七夕节由“天河”两岸的牛郎织女星座而来，反映了人类对天象的崇拜。根据这一天象，产生了牛郎织女鹊桥相会的凄美爱情故事。这个节日的诞生，可以说与文学生产同时进行。
传统节日通过人的行为方式流传下来。但这些节日能够作为民族文化的物化形式得以保存并成为中国人精神里不可剔除的部分，更依賴文学作品创造的艺术形象和语言篇章。从古代开始，对传统节日的吟咏和描写，产生了大量的诗词歌赋，乃至只要提到某个节日，人们会立即联想到某一首诗词或某一篇文章。传统节日由民俗风习向审美对象转化，文学起了主要作用。可以说，历代有关传统节日的文学作品，装点了传统节日，强化了民族的集体记忆，牢牢绾结起中华儿女的民族情感和文化认同。
中华民族的传统节日，是民族文化里值得珍存的部分。成体系的传统节日，是中华民族文化的重要标识。人类文明的进步，由科学不断地对原始思维构造的世界形象“去魅”，其结果是提高了人类掌握对象世界和利用自然资源创造物质財富的能力，但也造成了人与自然关系以及人与人关系的紧张，更重要的是对自然的科学认知使人类的精神世界失去不少光彩。贪恋于高速交通工具和钢筋水泥的森林，就难以驻足花前月下，感受自然之美，以至于再妤酒的人，也领略不到李白的诗句“举杯邀明月，对影成三人”的妙处。科学的去魅，使人类心灵里的形象世界日益干瘪无味。试想只有隕石坑的月球，比起有嫦娥、玉兔和桂花树的月宫，是多么无趣。因此，保留传统节日以及与之相关的神话传说和文学形象，对于工业化时代的人们来说就是弥足珍贵的“复魅”，它将使日益单面化的人在精神世界里变得丰富起来。在这个意义，传统节日体系是中华文明的一部分，是对全人类的一种文化贡献。而文学有责任在传统节日文化的传承中不断地再生产。
（摘编自毕光明《传统节日的文学理解》）
1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是
A.传统节日产生后即具有原初的实用功能和审美作用，但在传承过程中，前者或有所丢失，或发生变异，后者却一直保留着。
B.反映了人类对天象的崇拜的七夕节由“天河”两岸的牛郎织女星座而来，同时也产生了牛郎织女鹊桥相会的凄美爱情故事。
C.传统节日通过文学作品而流传下来，成为中国人精神里不可剔除的部分，强化了民族的集体记忆和中华儿女的民族情感与文化认同。
D.只要提到某个节日，人们会立即联想到某一首诗词或某一篇文章，因此产生了大量对传统节日吟咏和描写的诗词歌赋。
2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是
A.文章从传统节日与文学的相同之处谈起，接着论述两者的产生、传承的相互关系，最后归结论点。
B.第二段阐述七夕节的相关故事，论证了人类对自然的崇拜演化为对生活愿望的象征性表达的观点。
C.第三段通过阐述传统节日对文学所起到的方方面面的作用，论述了传统节日与文学作品的紧密关系。
D.第四段列举了李白的诗句和有关月亮的传说，论证了中华传统节日是值得珍存的民族文化的观点。
3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是
A.传统节日带有娱乐性能给人带来精神的愉悦，因此具有审美的作用，可以满足人类审美的需求这一点与文学有相通之处。
B.清明节扫墓祭拜，中元节送河灯，这些传统节日在固定时间里反复进行的活动，启发了文学作品对生与死、此岸与彼岸关系的思考。
C.人类文明的进步是一把双刃剑，既提高了人类掌握对象世界和利用自然资源创造物质财富的能力，同时也产生了负面影响。
D.保留传统节日以及与之相关的神话传说和文学形象，或许可以促使文学在传统节日文化的传承中不断地再生产新的文学作品。

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阅读下面的作品，完成下列各题。
摆脱文化生产的唯商业逻辑
陈占彪
当金钱控制文化的生产后，就会出现对文化的侵蚀，文化就可能置情感道义、公序良俗、伦理道德于不顾，甚至为了攫取利益，它不惜挑战情感道义、公序良俗、伦理道德，以引起“关注”，从而获得“利益”。这便导致了当代文化的“低俗化”问题的产生。
桑德尔说到无处不在的广告时称：“侵略性的、干扰性的广告，长久以来一直是文化抱怨的主题。”低俗文化与那种富有侵略性、干扰性的广告相似，它犹如“苍蝇”，看似于人的肌体无大害，但我们却不得不面对这些成群结队的苍蝇的袭扰。人们的注意力、精力和时间都被其分割和吸收。鲁迅对这种文化更持一种批判态度，指出它犹如“精神雾霾”，毒害心灵。他说：“看完一部书，都是那时的名人轶事，这时可得自己有主意了，知道这是帮闲文士所做的书。凡帮闲，他能令人消闲消得最坏，他用的是最坏的方法。倘不小心，被他诱过去，那就坠入陷阱，后来满脑子是某将军的饭量，某先生的体重，蜈蚣精和人面蛇了。”
低俗文化所体现的那些伤风败俗、有违道德伦理的观念和行为，有害人心，有害社会。但也有人持相反的态度。史蒂文·约翰逊就认为低俗无害，他说：“我想我们是过于严肃地夸大了媒介能传递核心价值的程度。大部分人都知道屏幕上的人物是虚构的，他们是让我们来取乐、欢悦的，而非给我们什么伦理教导。”他认为暴力文化并不必然导致暴力的泛滥。而在有些人眼里，低俗文化并不必然导致犯罪行为，甚至还有助于减少犯罪。他们说，暴力影片可以将有暴力倾向的人吸引到电影院中，使他们不会到酒吧酗酒，然后四处滋事，从而减少暴力犯罪；沉浸于媒介暴力，尤其是具有参与性的游戏媒介，对孩子来说也许是一种好的化解暴力倾向的方法。
表面上看这些说法不无道理，但还有一些问题值得讨论。首先它们是从“犯罪”层面而不是从“精神”层面来检讨低俗文化。在他们看来，只要与犯罪关系不大，甚至有助于犯罪的减少，就无害，就有益。可是，文化的“功过”利弊并不是以能否导致“犯罪”来衡量的，“文以化人”是文化的最大的功用，低俗文化的危害在于精神层面的污染，而不在于法律层面的犯罪。其次，他们立论的对象是价值观、是非观已经定型的“成熟人”，但是对价值观尚未形成、自制力尚薄弱的未成年人来说，他们具有一定的好奇心和模仿性，对低俗文化缺乏一定的免疫力，低俗文化侵袭易使他们“中毒”。
当代文化的低俗化的成因很多，但刨根究底，无不指向文化生产的“唯商业逻辑”这个“总根源”。不破除“迎合需求”的文化生产的原则，文化低俗化问题就很难得到真正解决。这就要求文化创造者应当以社会利益为重，而非唯经济利益是图。除了“按摩式”的文化产品外，文化还应当为人们提供一种向善向美的精神动力和道德资源，有益于人心和社会。
(选自《文汇报》，有删改)
1.请简要概述全文的论述思路。
2.低俗文化有怎样的危害？请简要概括。
3.在作者看来，史蒂文·约翰逊的观点存在哪些问题？

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阅读下面的文字，完成后面题目。
文化传统不同于传统文化。传统文化一般是指一个民族在自身发展过程中，经过较长历史时期创造和积累的文化遗存及其载体，包括物质的、精神的、制度的和心态的各种文化。传统文化的发展如同江河奔流，是泥沙俱下的，因而对待传统文化就存在批判与继承的问题。如何继承传统文化中合理的内容，剔除不合理的成分，就需要确立文化传统的观念，这就是对文化传统的自觉。
文化传统是不同民族的传统文化得以区分的精神标识。一个民族的文化传统深潜于民族文化意识中，是一种民族文化不断自我发展、自我更新的活的动力。如果将传统文化比喻为奔流不绝的江河，那么推动江河之水流动的就是文化传统。任何民族都不可能凭空发展出新的民族文化，而只有在前人创造的社会历史条件下进行发展；也不可能随意创造自己的民族文化，因为文化的生命力内在于一个民族的文化传统之中。传统文化作为历史的存留，其积极的因素是每个时代进一步发展的前提，其消极的因素则是发展的障碍。如何激发积极因素，消除消极因素的影响，也包含在如何对待文化传统的问题中。
文化作为人类进程中的创造物，既有创造性的一面，也有毁灭性的一面。文化的创造性体现于文化的人化进程。人化的进程中，既包括自然的人化与人化的自然相统一的进程，也包括人的社会化和社会的人化相统一的进程。在人化的进程中，人类不断创造出适合自身生存、发展的物质、精神和制度文化，而其中人化进程的价值观念居于核心的层次。健康的、积极的价值观能够引领人们创造更好的生活。文化的毁灭性则体现于文化的非人化进程中。文化创造的进程并不能总是得到实现，其原因就在于文化的非人化进程阻碍了文化创造的实现。文化的非人化进程虽然不是人类主动追求和创造的，但是其却贯穿于文化发展过程中。黑格尔提出恶是历史发展的动力，是对传统的、习惯的观念的否定，是对所谓神圣事物的反叛。历史的进步正是通过推翻旧传统、旧制度、旧秩序、旧习惯，代之以新制度、新秩序、新习惯来实现的。
当前中国文化发展面临的文化自觉必须正视对文化传统的自觉。继承传统不是回归传统，更不是毫无批判地复兴传统，而是寻求文化传统的活力所在。在对传统经典的梳理和解释的基础上，从我们时代发展的特征出发，在中国传统文化经典的基础上创造出符合时代精神需要的新文化。只有这样才能说实现了我们时代的文化自觉。
（选自《中国社会科学报》2012年12月17日）
1.下列对于文化传统的理解，不正确的一项是（   ）
A．文化传统和传统文化是两个不同的概念，如何继承传统文化中合理的内容，剔除不合理的成分，就需要确立文化传统的观念。
B．不同民族的传统文化得以区分的精神标识就是文化传统，反过来，文化传统又推动着一个民族传统文化不断自我发展、自我更新。
C．因为文化的生命力内在于一个民族的文化传统之中，因此任何民族都不可能凭空发展出新的民族文化，也不可能随意创造自己的民族文化。
D．传统文化中有其积极的因素，也有其消极的因素，为了促进社会发展，我们应学会激发其积极因素，消除其消极因素。
2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（   ）
A．传统文化一般是指一个民族在自身发展过程中创造出来的，这些文化有的是精华，有的则是糟粕，因此，对待传统文化应该批判继承。
B．文化既有创造性的一面，也有毁灭性的一面。自然的人化与人化的自然相统一的进程就属于文化的创造性。
C．文化的毁灭性则体现于文化的非人化进程中。因为文化创造的进程并不能总是得到实现，所以文化的非人化进程阻碍了文化创造的实现。
D．当前中国文化发展面临的文化自觉必须正视对文化传统的自觉。继承传统既不是回归传统，也不是复兴传统，而是寻求文化传统的活力所在。
3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（   ）
A．懂得继承传统文化中合理的内容，剔除不合理的成分，则说明这个民族已经真正实现了当前时代的文化自觉。
B．一个民族经过较长历史时期创造和积累的文化遗存及其载体就是该民族的传统文化，这有一个统一的精神标识，那就是文化传统。
C．作者认为，虽然文化具有创造性，但是必须将健康的、积极的价值观作为人化进程的核心观念才能创造更好的生活。
D．作者引用黑格尔的观点意在说明，文化的毁灭性有时是必要的，因为只有推翻旧文化，才能建立新文化。

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阅读下面的文字，完成小题。
科学素养与媒介素养，一个属于自然科学领城，一个属于人文社科领城，两者的字面意义似乎有着　　　　。然而，科学素养与媒介素养其实是　　　　的。科学理论与技术在作用于社会时，(　　　　 )；而媒介素养如果脱离了科学基础，就难以对社会面貌形成客观认知。
科学素养和媒介素养有许多共通性。比如，科学与传播都需要质疑精神。科学上的权威理论要接受质疑，被后人不断完善，甚至最终被否定；同样，对信息传播也需要养成质疑的习惯。如果受众看到食品安全的信息，都能细究事实和依据，就不会助推谣言的再传播，更不至于被谣言蒙蔽。
食品安全谣言　　　　，有的历经反复辟谣，依然在某些情况下　　　　。一个谣言传播的时间越久、范围越大，彻底消除其危害的难度就越大。每一个公民都有阻止谣言传播的责任，尤其在新媒体时代，加强对网络信息的辨识能力，不助长谣言传播的气焰，提高科学素养和媒介素养，应当成为现代公民最基本的角色认知。
1.文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是
A. 受众如果看到食品安全的信息，都能细究事实和依据，就不会助推谣言的再传播。更不至于被谣言蒙蔽。
B. 如果受众看到食品安全的信息，都能细究事实和依据，就不至于被谣言蒙蔽，更不会助推谣言的再传播。
C. 受众如果看到食品安全的信息，都能细究事实和依据，就不至于被谣言蒙蔽，更不会助推谣言的再传播。
D. 如果受众都能细究事实和依据，看到食品安全的信息，就不会助推谣言的再传播，更不至于被谣言蒙蔽。
2.下列在文中括号内补写的语句，最恰当的一项是
A. 才牵涉到传播方法和路径，直接关系到公众媒介素养
B. 就直接关系到公众媒介素养，牵涉到传播方法和路径
C. 才直接关关系到公众媒介素养，牵涉到传播方法和路径
D. 就牵涉到传播方法和路径，直接关系到公众媒介素养
3.依次填入文中横线上的成语，全都恰当的一项是
A. 大相径庭　相反相成　不胫而走　满城风雨
B. 天壤之别　相辅相成　来势汹汹　甚嚣尘上
C. 大相径庭　相辅相成　不胫而走　甚嚣尘上
D. 天壤之别　相反相成　来势汹汹　满城风雨

高三语文选择题中等难度题查看答案及解析
阅读下面的文字，完成后面题目。
①时下，大多数旧体诗词在重复古人、重复他人、重复自己，令人眼前一亮的作品难得一见。文学性缺失，造成旧体诗词生命力萎缩，影响了旧体诗词的大众阅读。
②生命力萎缩的表现之一，是语言陈旧老套。几千年的旧体诗词写作，形成了一套专门的语言系统。它是以文言文为基础的，经过一代又一代诗人的创造，具有巨大的传统惯性和传统覆盖力。这个语言系统流淌成一条中华诗词的河流，产生了唐诗宋词两个文化高峰，也产生了诸多的诗词大家。今天时代变了，书写的方式也变了。现在是白话文写作，又全面吸收了西方文化的优秀成果，包括语言和思维。如果仍然使用文言文语言系统，显然不合时宜，也会产生时代隔阂。可是今天的许多诗词写作者在认识上有个误区，以为旧体诗词就是要按照老样子来写，有的甚至极端地认为越老气越典雅。因此，今天不少旧体诗词写作，还是老式语言的流水线作业。这个语言系统被存放在一个公共仓库里，而且分门别类，码放得整整齐齐，还被编成一套诗词语言大全，风景类、送别类、节日类、季节类、边塞类、爱情类……诗人们不用多看多想，闭着眼睛就可以抓一把他所需要的“现成语”回来，嵌进诗词里。所以就出现了时下许多诗词千人一面、千口一腔的现象。
③纵观旧体诗词的语言规律，首先是“语言要随时代”，这是说诗词语言一定要随着时代的发展变化而变化。时代的声息就是诗词的声息。时代怎么发音，诗词就要怎么发音。不能让读者读你的诗词，读到的尽是前人的、古人的句子。另外，“语言是自己的”，是说语言一定要有自己的个性，是你的喜怒哀乐等。语言是钓鱼的诱饵，看着爽眼，闻着有香，嚼着有味才叫好。现在的诗词多的是“现成语”，这是语言的大忌。诗词创作虽然不能完全撇开“现成语”，但也要尽可能创新词、说新语。
④生命力萎缩的表现之二，是意象重复。诗词是意象的艺术，意象重复同样可怕。古人已经提供了大量的诗词意象，变成了一个个固定的文学表达符号。比如“桃源”，就是美好世界；“夕阳”，就是退休老人发挥余热；“人面”，就是姑娘漂亮；“秋风”，就是伤感；“漏尽”，就是时间；“喜鹊”，就是好消息……今天的旧体诗词里，这样的词语比比皆是。诗人想一个主题出来，重新组装一下，一首诗就算“写”就了。
⑤艺术贵在创造。写诗就是写你独特的生命体验和心灵感受。个体的写作，写出了多数人的感受，才会引起共鸣，从而达到心灵的默契和安慰。从本质上说，写诗就是写你心中的灵光一闪，写你和恋人的一见钟情，写你行走中的一次精神奇遇。这样的写作才会获得精神享受和快乐，赢得读者的喜爱。因此，意象的新鲜、细腻就是写作者的最高追求。通过你的写作来丰富人的情感世界，也丰富文学的精神世界。
⑥生命力萎缩的表现之三，是精神疲软。不少反映时代风貌的作品，看不到承载思想的物质基础。崇高是想出来的，伟大是做出来的，形势大好是说出来的，就是不让读者从诗中自然而然地感觉出来。以“桃源”意旨为例，陶渊明创造了一个文学的桃花源，但更是一个精神的桃花源。陶渊明需要桃花源来平静自己也平静一颗颗痛苦的心。这才是“桃花源”的精神意旨。可是到了今天，“桃花源”意象成了表达美好生活的标签，到处都在贴。
⑦所谓文学精神，就是要深刻地打通这个时代的心灵呼吸。自然世界是阳光照耀的世界。虽然也有云雾阴霾，但常见的还是阳光照耀、雨露滋润、万物生长。诗人要存有一颗温暖的心，社会更需要温暖人心的诗篇。有了这样的写作情怀，即便写阴影，也是阳光下的阴影；即便写罪恶，也是阳光下的罪恶。这样的诗才能令人感动，促人警醒。当代中国人口多，发展速度快，整个社会都“动”起来了，人心躁动不安，的确需要文学让世界理性一些，让人心沉静一些，唤起读者的温心，培育建设美好家园的社会信念。
（改编自蔡世平《文学性缺失：当下诗词之弊》）
1.下列说法，符合文意的两项是（　　）（　　）
A．文学性缺失是当下大多数旧体诗词之弊病，这些旧体诗词一味地重复，优秀的诗词作品罕见。
B．今天的旧体诗词写作仍然以文言文为基础，又全面地吸收了西方文化的优秀成果。
C．好的诗词作品首先是时代的产物，诗词语言一定要随着时代的发展变化而变化。
D．时下诗词创作离开“现成语”不行，离开带有自己喜怒哀乐的新词、新语更不行。
E．意象重复是当下诗词生命力萎缩的最主要表现，作品应该选取新鲜、细腻的意象。
2.根据文意，下列说法不正确的一项是（　　）
A．能写出独特生命体验和心灵感受的诗词富有创造力，能够丰富个人的情感世界。
B．个体写作也要兼顾大多数人的感受，引起共鸣的作品才有可能赢得读者的喜爱。
C．情感上的矫揉造作是当下诗词作品生命力萎缩的表现之一，好的作品应该有底蕴。
D．当代中国，人口多，人心躁动，只有文学才能让这个世界理性一些，让人心沉静一些。
3.根据文章内容，阐释第三段划线句子的含意。（4分）
4.歌曲《好日子》是我国改革开放取得阶段性成就的背景下应运而生的，红遍大江南北，一靠优美的旋律，二靠诗意的歌词。请结合文本中当下诗词的弊病，以这首歌的首节为例，简要分析以下歌词写作的成功之处。（4分）
歌词首段：开心的锣鼓敲出年年的喜庆/好看的舞蹈送来天天的欢腾/阳光的油彩涂红了今天的日子哟/生活的花朵是我们的笑容

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