阅读下面的文言文，完成下列小题。
教 约
[明]王守仁
每日清晨，诸生参揖毕，教读以次，偏询诸生：“在家所以爱亲敬畏之心，得无懈忽、未能情切否？温清定省之仪，得无亏缺、未能实贱否？往来街衢，步趋礼节，得无放荡、未能谨饰否？一应言行心术，得无欺妄非僻、未能忠信笃敬否？”诸童子务要各以实对，有则改之，无则加勉；教读复随时就事，曲加诲谕开发，然后各退就席肄业。
凡歌诗，须要整容定气，清朗其声音，均审其节调，毋躁而急，毋荡而嚣，毋馁而慑；久则精神宣畅，心气和平矣。每学量童生多寡，分为四班。每日轮一班歌诗，其余皆就席，敛容肃听；每五日则总四班递歌于本学。每朔望，集各学会歌于书院。
凡习礼需要澄心肃虑，审其仪节，度其容止，毋忽而惰，毋沮而怍，毋径而野，从容而不失之迂缓，修谨而不失之拘局。久则礼貌习熟，德性坚定矣。童生班次，皆如歌诗。每闲一日，则轮一班习礼，其余皆就席，敛容肃观。习礼之日，免其课仿。每十日则总四班递习于本学。每朔望，则集各学会习于书院。
凡授书，不在徒多，但贵精熟，量其资禀，能二百字者，止可授以一百字。常使精神力量有余，则无厌苦之患，而有自得之美。讽诵之际，务令专心一志，口诵心惟，字字句句紬绎反覆，抑扬其音节，宽虚其心意，久则义礼浃洽，聪明日开矣。
每日工夫先考德，次背书诵书，次习礼。或作课仿次复诵书讲书次歌诗凡习礼歌诗之数皆所以常存童子之心使其乐习不倦而无暇及于邪僻。教者如此，则知所施矣。虽然，此其大略也；神而明之，则存乎其人。
(选自《阳明传习录》，上海古籍出版社2000年版)
1.对下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是( )
A. 在家所以爱亲敬畏之心，得无懈忽 得无：是不是。
B. 往来街衢，步趋礼节 趋：小步快走。
C. 审其仪节，度其容止 审：反复分析、推究。
D. 此其大略也 略：大的方略、谋略。
2.下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是( )
A. 毋躁而急，毋荡而嚣 襟三江而带五湖
B. 习礼之日，免其课仿 何为其然也
C. 久则义礼浃洽，聪明日开矣 人死，则曰：“非我也，岁也。”
D. 神而明之，则存乎其人 臣以为布衣之交尚不相欺，况大国乎
3.下列对原文有关内容的概括与赏析，不正确的一项是( )
A. 王阳明给他的书院订立的规矩中，明确要求把做人教育放在第一位，并且强调要常抓不懈，养成习惯。
B. 王阳明注重诗教，《教约》第二段一、二句是对学生提出的要求，后三句是对教员和学校提出的要求，思虑十分完备。
C. 王阳明对修习礼节要求简明而严格，每日清晨诸生必先参揖，强调久而成习，养成德性。“揖”为相见礼，站立姿态，不需跪拜。
D. 王阳明对文化知识教学提出的不在于多而在于精熟的要求和具体的操作方法，暗合心理学规律，在今天依然有借鉴意义。
4.用“/”给文中画波浪线的部分断句。
或作课仿次复诵书讲书次歌诗凡习礼歌诗之数皆所以常存童子之心使其乐习不倦而无暇及于邪僻
5.把文中画线的句子译成现代汉语。
(1)凡歌诗，须要整容定气，清朗其声音，均审其节调。
(2)常使精神力量有余，则无厌苦之患，而有自得之美。
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教 约
[明]王守仁
每日清晨，诸生参揖毕，教读以次，偏询诸生：“在家所以爱亲敬畏之心，得无懈忽、未能情切否？温清定省之仪，得无亏缺、未能实贱否？往来街衢，步趋礼节，得无放荡、未能谨饰否？一应言行心术，得无欺妄非僻、未能忠信笃敬否？”诸童子务要各以实对，有则改之，无则加勉；教读复随时就事，曲加诲谕开发，然后各退就席肄业。
凡歌诗，须要整容定气，清朗其声音，均审其节调，毋躁而急，毋荡而嚣，毋馁而慑；久则精神宣畅，心气和平矣。每学量童生多寡，分为四班。每日轮一班歌诗，其余皆就席，敛容肃听；每五日则总四班递歌于本学。每朔望，集各学会歌于书院。
凡习礼需要澄心肃虑，审其仪节，度其容止，毋忽而惰，毋沮而怍，毋径而野，从容而不失之迂缓，修谨而不失之拘局。久则礼貌习熟，德性坚定矣。童生班次，皆如歌诗。每闲一日，则轮一班习礼，其余皆就席，敛容肃观。习礼之日，免其课仿。每十日则总四班递习于本学。每朔望，则集各学会习于书院。
凡授书，不在徒多，但贵精熟，量其资禀，能二百字者，止可授以一百字。常使精神力量有余，则无厌苦之患，而有自得之美。讽诵之际，务令专心一志，口诵心惟，字字句句紬绎反覆，抑扬其音节，宽虚其心意，久则义礼浃洽，聪明日开矣。
每日工夫先考德，次背书诵书，次习礼。或作课仿次复诵书讲书次歌诗凡习礼歌诗之数皆所以常存童子之心使其乐习不倦而无暇及于邪僻。教者如此，则知所施矣。虽然，此其大略也；神而明之，则存乎其人。
(选自《阳明传习录》，上海古籍出版社2000年版)
1.对下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是( )
A. 在家所以爱亲敬畏之心，得无懈忽 得无：是不是。
B. 往来街衢，步趋礼节 趋：小步快走。
C. 审其仪节，度其容止 审：反复分析、推究。
D. 此其大略也 略：大的方略、谋略。
2.下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是( )
A. 毋躁而急，毋荡而嚣 襟三江而带五湖
B. 习礼之日，免其课仿 何为其然也
C. 久则义礼浃洽，聪明日开矣 人死，则曰：“非我也，岁也。”
D. 神而明之，则存乎其人 臣以为布衣之交尚不相欺，况大国乎
3.下列对原文有关内容的概括与赏析，不正确的一项是( )
A. 王阳明给他的书院订立的规矩中，明确要求把做人教育放在第一位，并且强调要常抓不懈，养成习惯。
B. 王阳明注重诗教，《教约》第二段一、二句是对学生提出的要求，后三句是对教员和学校提出的要求，思虑十分完备。
C. 王阳明对修习礼节要求简明而严格，每日清晨诸生必先参揖，强调久而成习，养成德性。“揖”为相见礼，站立姿态，不需跪拜。
D. 王阳明对文化知识教学提出的不在于多而在于精熟的要求和具体的操作方法，暗合心理学规律，在今天依然有借鉴意义。
4.用“/”给文中画波浪线的部分断句。
或作课仿次复诵书讲书次歌诗凡习礼歌诗之数皆所以常存童子之心使其乐习不倦而无暇及于邪僻
5.把文中画线的句子译成现代汉语。
(1)凡歌诗，须要整容定气，清朗其声音，均审其节调。
(2)常使精神力量有余，则无厌苦之患，而有自得之美。
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教约
【明】王守仁
每日清晨，诸生参揖毕，教读以次，偏询谐生：“在家所以爱亲敬畏之心，得无懈忽、未能填切否？温清定省之仪，得无亏缺、未能实贱否？往来街衢，步趋礼节，得无放荡、未能谨饰否？一应言行心术，得无欺妄非僻、未能忠信笃敬否？”诸童子务要各以实对，有则改之，无则加勉；教读复随时就事，曲加诲谕开发，然后各退就席肄业。
凡歌诗，须要整容定气，清朗其声音，均审其节调，毋躁而急，毋荡而嚣，毋馁而慑；久则精神宣畅，心气和平矣。每学量童生多寡，分为四班。每日轮一班歌诗，其余皆就席，敛容肃听；每五日则总四班递歌于本学。每朔望，集各学会歌于书院。
凡习礼需要澄心肃虑，审其仪节，度其容止，毋忽而惰，毋沮而怍，毋径而野，从容而不失之迂缓，修谨而不矢之拘局。久则礼貌习熟，德性坚定矣。童生班次，皆如歌诗。每闲一日，则轮一班习礼，其余皆就席，敛容肃观。习礼之日，免其课仿。每十日则总四班递习于本学。每朔望，则集各学会习于书院。
凡授书，不在徒多，但贵精熟，量其资禀，能二百字者，止可授以一百字。常使精神力量有余，则无厌苦之患，而有自得之美。讽诵之际；务令专心一志，口诵心惟，字字句句紬绎反复，抑扬其音节，宽虚其心意，久则义礼浃洽，聪明日开矣。
每日工夫先考德，次背书诵书，次习礼。或作课仿次复诵书讲书次歌诗凡习礼歌诗之数皆所以常存童子之心使其乐习不倦而无瑕及于邪僻。教者如此，则知所施矣。虽然，此其大略也；神而明之，则存乎其人。
（选自《阳明传习录》，上海古籍出版社2000年版）
1.对下列句子加点词语的解释，不正确的一项是
A. 在家所以爱亲敬长之心，得无懈乎 得无：是不是
B. 往来街衢，步趋礼节 趋：小步快走
C. 审其仪节，度其容止 审：反复分析、推究
D. 此其大略也 略：大的方略、谋略
2.下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是
A. 毋躁而急，毋荡而嚣 襟三江而带五湖
B. 习礼之日，免其课仿 何为其然也
C. 久则义礼浃洽，聪明日开矣 人死，则曰：“非我也，岁也。”
D. 神而明之，则存乎其人 臣以为布衣之交尚不相欺，况大国乎
3.下列对原文有关内容的概括与赏析，不正确的一项是
A. 王阳明给他的书院订立的规矩中，明确要求把做人教育放在第一位，并且强调要常抓不懈，养成习惯。
B. 王阳明注重诗教，《教约》第二段一、二句是对学生提出的要求，后三句是对教员和学校提出的要求，思虑十分完备。
C. 王阳明对修习礼节要求简明而严格，十分注重仪式感，强调久而成习，养成德性。
D. 王阳明对文化知识教学提出的不在于多而在于精熟的要求和具体的操作方法，暗合心理学规律，在今天依然有借鉴意义。
4.用“/”给文中划波浪线的部分断句。
或作课仿次复诵书讲书次歌诗凡习礼歌诗之数皆听以常存童子之心使其乐习不倦而无暇及于邪僻
5.把文中划横线的句子译成现代汉语。
（1)凡歌诗，须要整容定气，清朗其声音，均审其节调。
（2）常使精神力量有余，则无厌苦之患，而有自得之美。
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送张文在分发甘肃序
张惠言
古之所谓良有司者，不待其莅政治民也，观其所以汲汲者，则其于守也可知矣。是故有躁进之心，则必有趋势之术；有患贫之心，则必有冒货之渐。虽有特达之才，廉耻之念，其入于势利也，犹靮[1]之在项，幂之在目，而以旋于磨，虽欲自拔其足，其势固不得已。
呜呼！今之有志于吏道者鲜矣。今各省自州县至丞尉，谒吏部而出者，岁数百余人。其人皆有司牧之责，其间亦有知名义识廉耻者。然吾观其所以进争尺寸之捷，较出入之势，进退之械，则未有不求熟者。及其选而得官，则哗然曰：某地善，某地恶。得之者忻戚色然。问其所以为善恶者，则非政之险易也，非民之淳浇[2]也，曰某地官富，曰某地官贫。呜呼！士未莅官，未治民，而所汲汲者如此，古之良有司其终不可见乎！
海盐张文在，强毅慷慨，喜任侠，然敦为孝弟。少举于有司，困不遂，走京师，供事国史馆，积若干年，以勤能，例得府经历。又几年，史馆移选人入吏部，文在例得与，而主者抑之，不得选。今年秋，以赀入，请试用，分发得甘肃。甘肃地边塞，民穷官贫，自长吏以下，不能具舆马。士大夫宦者，视为畏区。而文在以磊落才，抱负奇气，浮汩为吏十余年，更偃蹇摧困，始得一官，而当远绝西徼[3]，家又甚贫，虽相知者皆为文在不乐。而文在处之晏然，且曰：“吾闻甘肃，民朴而政简，长官无奔走，宾客无徭役，此真吾所乐者。”君子于是知文在之贤，其不躁进也，其不患贫也，其有守也。他日莅政治民，其为良有司也无惑焉！
于其行也，序以送之。
选自《清文选》
【注释】[1]靮：马缰。[2]淳浇：敦厚和浮薄。[3]西徼：西方的边界。
1.对下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是
A. 不待其莅政治民也 莅政：当政、执政
B. 其人皆有司牧之责 司牧：管理、统治
C. 然敦为孝弟 孝弟：对父母孝顺
D. 而文在处之晏然 晏然：平静安定的样子
2.下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是
A. 则必有趋势之术 则无望民之多于邻国也
B. 及其选而得官 此四君者，皆明智而忠信
C. 以勤能，例得府经历 焚百家之言，以愚黔首
D. 其为良有司也无惑焉 其闻道也固先乎吾
3.文中画波浪线的句子，断句最合理的一项是
A. 其入于势/利也犹靮之在/项幂之在/目而以旋于磨/虽欲自拔其足/其势固不得已。
B. 其入于势利也/犹靮之在/项幂之在/目而以旋于磨/虽欲自拔/其足其势固不得已。
C. 其入于势利也/犹靮之在项/幂之在目/而以旋于磨/虽欲自拔其足/其势固不得已。
D. 其入于势/利也犹靮之在项/幂之在目/而以旋于磨/虽欲自拔/其足其势固不得已。
4.下列各句中，属于良有司应有表现的一项是
A. 有患贫之心，则必有冒货之渐
B. 进退之械，则未有不求熟者
C. 士大夫宦者，视为畏区
D. 其不患贫也，其有守也
5.下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是
A. 作者感叹有志于实践为官之道的人太少了，因为那些当官之人虽然都负有管理百姓的责任，但其中已经没有懂得名誉道德知道廉耻的人了。
B. 有突出的才能，有廉耻观念的人，他一旦陷入权势、利益之中，就很难成为一个名符其实的好官了。
C. 张文在少年被有司选拔，却困窘不得志，在国史馆供事若干年，后来，张文在捐官进入吏部，被派发到甘肃某地。
D. 作者赞叹历经摧困始得边地一官的张文在是良有司。全文前后呼应，把一个风尘小吏的坚强而有操守的品质刻画得非常生动。
6.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）观其所以汲汲者，则其于守也可知矣。
（2）古之良有司其终不可见乎！
（3）文在例得与，而主者抑之，不得选。
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送张文在分发甘肃序
张惠言
古之所谓良有司者，不待其莅政治民也，观其所以汲汲者，则其于守也可知矣。是故有躁进之心，则必有趋势之术；有患贫之心，则必有冒货之渐。虽有特达之才，廉耻之念，其入于势利也，犹靮[1]之在项，幂之在目，而以旋于磨，虽欲自拔其足，其势固不得已。
呜呼！今之有志于吏道者鲜矣。今各省自州县至丞尉，谒吏部而出者，岁数百余人。其人皆有司牧之责，其间亦有知名义识廉耻者。然吾观其所以进争尺寸之捷，较出入之势，进退之械，则未有不求熟者。及其选而得官，则哗然曰：某地善，某地恶。得之者忻戚色然。问其所以为善恶者，则非政之险易也，非民之淳浇[2]也，曰某地官富，曰某地官贫。呜呼！士未莅官，未治民，而所汲汲者如此，古之良有司其终不可见乎！
海盐张文在，强毅慷慨，喜任侠，然敦为孝弟。少举于有司，困不遂，走京师，供事国史馆，积若干年，以勤能，例得府经历。又几年，史馆移选人入吏部，文在例得与，而主者抑之，不得选。今年秋，以赀入，请试用，分发得甘肃。甘肃地边塞，民穷官贫，自长吏以下，不能具舆马。士大夫宦者，视为畏区。而文在以磊落才，抱负奇气，浮汩为吏十余年，更偃蹇摧困，始得一官，而当远绝西徼[3]，家又甚贫，虽相知者皆为文在不乐。而文在处之晏然，且曰：“吾闻甘肃，民朴而政简，长官无奔走，宾客无徭役，此真吾所乐者。”君子于是知文在之贤，其不躁进也，其不患贫也，其有守也。他日莅政治民，其为良有司也无惑焉！
于其行也，序以送之。
选自《清文选》
【注释】[1]靮：马缰。[2]淳浇：敦厚和浮薄。[3]西徼：西方的边界。
1.对下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是
A. 不待其莅政治民也 莅政：当政、执政
B. 其人皆有司牧之责 司牧：管理、统治
C. 然敦为孝弟 孝弟：对父母孝顺
D. 而文在处之晏然 晏然：平静安定的样子
2.下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是
A. 则必有趋势之术 则无望民之多于邻国也
B. 及其选而得官 此四君者，皆明智而忠信
C. 以勤能，例得府经历 焚百家之言，以愚黔首
D. 其为良有司也无惑焉 其闻道也固先乎吾
3.文中画波浪线的句子，断句最合理的一项是
A. 其入于势/利也犹靮之在/项幂之在/目而以旋于磨/虽欲自拔其足/其势固不得已。
B. 其入于势利也/犹靮之在/项幂之在/目而以旋于磨/虽欲自拔/其足其势固不得已。
C. 其入于势利也/犹靮之在项/幂之在目/而以旋于磨/虽欲自拔其足/其势固不得已。
D. 其入于势/利也犹靮之在项/幂之在目/而以旋于磨/虽欲自拔/其足其势固不得已。
4.下列各句中，属于良有司应有表现的一项是
A. 有患贫之心，则必有冒货之渐
B. 进退之械，则未有不求熟者
C. 士大夫宦者，视为畏区
D. 其不患贫也，其有守也
5.下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是
A. 作者感叹有志于实践为官之道的人太少了，因为那些当官之人虽然都负有管理百姓的责任，但其中已经没有懂得名誉道德知道廉耻的人了。
B. 有突出的才能，有廉耻观念的人，他一旦陷入权势、利益之中，就很难成为一个名符其实的好官了。
C. 张文在少年被有司选拔，却困窘不得志，在国史馆供事若干年，后来，张文在捐官进入吏部，被派发到甘肃某地。
D. 作者赞叹历经摧困始得边地一官的张文在是良有司。全文前后呼应，把一个风尘小吏的坚强而有操守的品质刻画得非常生动。
6.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）观其所以汲汲者，则其于守也可知矣。
（2）古之良有司其终不可见乎！
（3）文在例得与，而主者抑之，不得选。
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拽梯郎君祠记
顾炎武
忠臣义士，性也，非慕其名而为之。名者，国家之所以报忠臣义士也。报之而不得其名，于是姑以其事名之，以为后世之忠臣义士者劝，而若人之心何慕焉，何憾焉。平原君朱建之子骂单于而死，而史不著其名；田横之二客自刭以从其主，而史并亡其姓。录其名者而遗其晦者，非所以为劝也。
余过昌黎，其东门有拽梯郎君祠，云：方东兵①之入遵化，薄京师，下永平而攻昌黎也，俘掠人民以万计，驱使之如牛马。是时昌黎知县左应选与其士民婴城固守，而敌攻东门甚急。是人者为敌舁云梯至城下，登者数人将上矣，乃拽而覆之,其帅磔诸城下。积六日不拔，引兵退，城得以全。事闻，天子立擢昌黎知县为山东按察司佥事，丞以下迁职有差。又四年，杨公嗣昌以巡抚至，始具疏上请，邑之士大夫皆蒙褒叙，民兵死者立祠祀之。而杨公曰：“是拽梯者，虽不知何人，亦百夫之特。”乃请旨封为拽梯郎，为之立祠。
呜呼！吾见今日亡城覆军之下，其被俘者，虽以贵介之子，弦诵之士，且为刈薪刍、拾马矢不堪其苦，而死于道路者何限也。而郎君独以其事著。吾又闻奢寅②之攻成都也，一铳手在贼梯上，得间向城中言曰：“我良民也，贼以铁锁系我守梯，我仰天发铳，未尝向官军也，今夜贼饮必醉，可来救我。”官军如其言，夜出斫营，贼无得脱者，而铳手死矣。若然，忠臣义士岂非本于天性者乎？
郎君之祠且二十余年，而幸得不毁，不为之记，无以传后。张生庄临亲其事者也，故以其言书之。
【注】①明朝崇祯三年，清兵入侵关内，直扑昌黎，遭到昌黎军民的英勇抵抗。东兵，即指清军。 ②明朝末年在西南地区叛乱的彝族将领。
1.对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是 （ ）
A. 以为后世之忠臣义士者劝 劝：勉励
B. 方东兵之入遵化，薄京师 薄：依附
C. 虽不知何人，亦百夫之特 特：杰出
D. 张生庄临亲其事者也 亲：亲历
2.下列对原文的理解和分析，不正确的一项是 （ ）
A. 作者认为，忠臣义士做出壮举是出自天性，而不是为了追求名声。名誉是国家用来
回报忠臣义士的，如果不知道忠臣义士的名字，就用他们的事迹来命名。
B. 文中的拽梯郎君，在被清军俘虏后，不甘奴役，奋起反抗，最后英勇牺牲。因为他
的姓名已不可考，所以，人们就用他的事迹代指他，表彰他的忠勇之举。
C. 作者见过许多被俘虏的官宦子弟、秀才举子，忍辱偷生，为敌兵砍柴草、拾马粪，
直至不能忍受困苦而死在路途之中，这些人与拽梯郎君形成了鲜明对比。
D. 有个叫张庄临的年轻人，在被俘虏后，充当敌人的火铳手，他总是朝天施放火铳，
3.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）杨公嗣昌以巡抚至，始具疏上请，邑之士大夫皆蒙褒叙，民兵死者立祠祀之。
（2）官军如其言，夜出斫营，贼无得脱者，而铳手死矣。
4.简要概括作者写作本文的目的。
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敬畏之心与文化自觉
王学泰
古人对文化什么态度？用现代的话说是有点“文化至上论”的。刘勰在《文心雕龙》开篇就写道“文之为德也大矣，与天地并生者何哉”！意思是说文化、文章、文采太重要了，它是与“天地”一起诞生的啊。而且他还洋洋洒洒地写道：日月星辰是上天之文。山川草木是大地之文，它们与“肇自太极”的人之文，鼎立为三，合而为一。它也就是“道”。刘勰突出了“人文”、也就是文化的崇高性、永恒性，如江河行地，日月经天，天不变，道亦不变。这种文化观念来自儒家，自从“独尊儒术”之后，它就占了主导地位。自古以来，凡是与儒家经籍有关、和由此衍生的典章制度、礼乐诗文都受到尊重和敬畏，甚至有点神圣化，如说“仓颉造字”后“天雨粟，鬼夜哭”之类。
古人不仅相信文化的崇高和永恒，而且把它视作民族凝聚纽带。世界大多数地方依靠种族或宗教的认同作为民族凝聚纽带的，而我们则主要靠文化。所谓“《春秋》之法，中国而夷礼则夷之；夷而中国则中国之”。就是说按照《春秋》大义：哪怕你是“夷”人，一旦采用“中国（中原王朝）之礼”，就按国人对待；如果你是“中国”人，用了“夷礼”。则按照“夷人”对待。可见是否进入中国文化成为判别人群归属的决定因素。在儒家看来，“礼”是文化的核心。
儒家的信徒以担荷道统自命，他们无论从政，还是“立言”，其终极目的就是“行道”，或者说是以“道”化众，使人人都受到文化的熏沐。这样我们就懂得了为什么司马迁把自己坚持在屈辱下生存写作《史记》看得“重于泰山”，也就懂得了曹丕为什么说写作文章是“经国之大业，不朽之盛亨”。这些士人都有充分的文化自觉，他们把创造文化和传播文化视作安身立命的基础。他们相信自己的事业是上通于天的：“笔落惊风雨，诗成泣鬼神”、“思飘云物动，律中鬼神惊”这些名句就是这种意识生动的概括。
然而中国的传统文化是以农业文明为背景的，可以说在地球上所有的农业文明中它是发展得最精致、最详密、最完美的一个。然而，近百年来我们又处在社会转型和革命振荡之中。传统文化因为代表既往而失去了原有的光环，原有的敬畏心，自然会随之衰减。上个世纪从60到70年代，极“左”思潮高涨，扫荡文化运动一浪高过一浪。此时“文化”乃是一个负面词汇了，传统文化更是过街老鼠，人人喊打，遑论敬畏！这时的传统文化成为妖魔。
改革开放以来，这种情况虽有根本改变，但井非“复旧”，而是被纳入孔方兄的营垒。因此“渎经热”、“古董热”、“收藏热”，乃至种种弘扬“国粹”热都不免与“赚钱热”有或明或暗的瓜葛，与文化关系不大。看到一幅字画，一款文玩，第一判断都是“值多少钱”？过去被“政治的正确”打压扫荡，进而妖魔化；现在足被金钱任意驱使，日益庸俗化。两者虽不同，对文化的蔑视则是一样的。因此，现在人们干的许多事关文化的事，让旁观者看来最没文化。大约都是金钱在当家作主的缘故。
朱熹在《中庸注》中说“君子之心，常存敬畏”。他指的是上面所说永恒不变、天人合一的道或文化，正是这种兢兢业业的态度，肇自孔孟的“道统”延续至今。现在我们努力建设法治社会，这也包含着文化重建。对“道”、“文化”的理解和定位，我们自然会与朱子有很大差别，但文化重建不能完全脱离本土资源也是不争事实，特别是传统的文人士大夫那种质朴的精神、敬畏的态度是我们重建文化、进而形成文化自觉过程中必不可少的。
（选自《人民日报》2008年I0月6日16版）
1.下列说法不属于“文化至上”的一项是 （ ）
A．凡是与儒家经籍有关、和由此衍生的典章制度、礼乐诗文都受到尊重和敬畏。
B．儒家的信徒无论从政，还是“立言”，其终极目的就是“行道”。
C．司马迁、曹丕等把创造文化和传播文化视作安身立命的基础。
D．现在，我们正在努力建设的法治社会，这也包含着文化重建。
2.下列说法或行为，不属于文化自觉行为的是 （ ）
A．司马迁把自己坚持在屈辱下生存写作《史记》看得“重于泰山”。
B．曹丕说写作文章是“经国之大业，不朽之盛事”，
C．李白写文章追求的是“笔落惊风雨，诗成泣鬼神”。
D．朱熹认为对文化要有“君子之心，常存敬畏”的态度。
3.下列表述不符合原文意思的一项是 （ ）
A．刘勰把人文、日月星辰、山川草木三者合而为 ，突出了人文的重要性。
B．“礼”是中国文化的核心，是判别人群归属的唯一标准。
C．上个世纪将文化妖魔化和庸俗化都是对文化的蔑视，谈不上对文化的敬畏。
D．当下，我们应该学习传统的文人士大夫的质朴精神和敬畏态度，进行文化重建。
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文言文阅读（19分）阅读下面的文言文，完成下列各题。
煜字重光，初名从嘉，景第六子也。煜为人仁孝，善属文，工书画，而丰额、骈齿，一目重瞳子。自太子冀已上，五子皆早亡，煜以次封吴王。建隆二年，景迁南都，立煜为太子，留监国。景卒，煜嗣立于金陵。大赦境内。遣中书侍郎冯延鲁修贡于朝廷，令诸司四品已下无职事者，日二员待制于内殿。
三年，泉州留从效卒。景之称臣于周也，从效亦奉表贡献于京师，世宗以景故，不纳。从效闻景迁洪州，惧以为袭己，遣其子绍基纳贡于金陵，而从效病卒，泉人因并送其族于金陵，推立副使张汉思。汉思老不任事，州人陈洪进逐之，自称留后，煜即以洪进为节度使。乾德二年，始用铁钱，民间多藏匿旧钱，旧钱益少，商贾多以十铁钱易一铜钱出境，官不可禁，煜因下令以一当十。拜韩熙载中书侍郎、勤政殿学士。封长子仲遇清源公，次子仲仪宣城公。
五年，命两省侍郎、给事中、中书舍人、集贤勤政殿学士，分夕于光政殿宿直，煜引与谈论。煜尝以熙载尽忠，能直言，欲用为相，而熙载后房妓妾数十人，多出外舍私侍宾客，煜以此难之，左授熙载右庶子，分司南都。熙载尽斥诸妓，单车上道，煜喜留之，复其位。已而诸妓稍稍复还，煜曰：“吾无如之何矣！”是岁，熙载卒，煜叹曰：“吾终不得熙载为相也。”欲以平章事赠之，问前世有此比否，群臣对曰：“昔刘穆之赠开府仪同三司。”遂赠熙载平章事。熙载，北海将家子也，初与李谷相善。明宗时，熙载南奔吴，谷送至正阳，酒酣临诀，熙载谓谷曰：“江左用吾为相，当长驱以定中原。”谷曰：“中国用吾为相，取江南如探囊中物尔。”及周师之征淮也，命谷为将，以取淮南，而熙载不能有所为也。
开宝四年，煜遣其弟韩王从善朝京师，遂留不遣。煜手疏求从善还国，太祖皇帝不许。煜尝怏怏以国蹙为忧，日与臣下酣宴，愁思悲歌不已。 煜性骄侈，好声色，又喜浮图，为高谈，不恤政事。七年，太祖皇帝遣使诏煜赴阙，煜称疾不行，王师南征，煜遣徐铉、周惟简等奉表朝廷求缓师，不答。八年十二月，王师克金陵。九年，煜俘至京师，太祖赦之，封煜违命侯，拜左千牛卫将军。其后事具国史。 （节选自《新五代史·南唐世家》作者欧阳修）
1.对下列句子中加点的词的解释，不正确的是（ ）（3分）
A．善属文，工书画 工：擅长 B．世宗以景故，不纳 纳：接受
C．八年十二月，王师克金陵 克：完成 D．太祖赦之，封煜违命侯 赦：赦免
2.以下句子中，全都表明李煜勤于政务的一组是（ ）（3分）
① 汉思老不任事，州人陈洪进逐之，自称留后，煜即以洪进为节度使。
②煜性骄侈，好声色，又喜浮图，为高谈，不恤政事。
③分夕于光政殿宿直，煜引与谈论。
④商贾多以十铁钱易一铜钱出境，官不可禁，煜因下令以一当十。
⑤七年，太祖皇帝遣使诏煜赴阙，煜称疾不行。
⑥太祖赦之，封煜违命侯，拜左千牛卫将军。
A．①③④ B．①⑤⑥ C．②③⑥ D．②④⑤
3.下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是（ ）（3分）
A．李煜为人仁而且孝，有很高的文学造诣。他额头很宽，前齿两个并成一个，有一只眼睛两个瞳人。因为他的五个哥哥都早死，李煜幸运地被封为吴王。
B．李煜向周朝称臣的时候，留从效也奏表章贡品献到京师，宋世宗不接受。留从效怕李景来袭击，于是派他儿子留绍基到金陵去纳贡，而留从效已病死，泉州人将他的族人一并送到金陵，另推立副使张汉思。
C．在乾德二年时，开始使用铁钱，民间多私藏旧钱，旧钱更加少了，商人很多用十个铁钱换一个铜钱带出州境，官家无法禁止，李煜因此下令以一枚铜钱当十枚铁钱用，客观上有利于商业流通。
D．李煜曾因韩熙载尽忠，能率直说真话，想起用为宰相，而韩照载后房有侍妾数十人，李煜因此觉得难以为相，于是降而授予韩熙载右庶于之职，分司南都。后韩熙载将众妓女尽行斥逐，李煜很高兴，恢复他的职位。但韩熙载反复无常，李煜最终没让韩熙载为宰相。
4.把阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）遣中书侍郎冯延鲁修贡于朝廷，令诸司四品已下无职事者，日二员待制于内殿。
译文：
（2）煜尝怏怏以国蹙为忧，日与臣下酣宴，愁思悲歌不已。
译文：________
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王守仁，字伯安，余姚人。守仁天资异敏，年十七谒上饶娄谅，与论朱子格物大旨。游九华归，筑室阳明洞中，数年无所得，弱冠举乡试，学大进，好言兵，且善射，正德元年冬，权阉刘瑾逮南京给事中御史戴铣等二十余人，守仁抗章救，瑾怒，廷杖四十，谪贵州龙场驿丞。龙场万山丛薄，苗僚杂居，守仁因俗化导，夷人喜，相率伐木为屋，以栖守仁，穷荒无书，日绎旧闻。忽司格物致知，当自求诸心，不当求诸事物，喟然曰：“道在是矣。”遂笃信不疑。其为教，专以致良知为主。学者翕然从之，弟子盈天下，世遂有“阳明学”云。十一年擢右金都御史，巡抚南、赣。当是时，南中盗贼蜂起，守仁至，亲率锐卒屯上杭，佯退师，出不意捣之，连破四十余寨，俘斩七千有奇，远近惊为神。十四年，命勘福建叛军，行至丰城而宁王宸濠反，守仁急趋吉安，征调兵食，治器械舟楫，传檄暴宸游罪，俾守令各率吏士勤王。守仁计取南昌，宸濠惧，尽发南康、九江兵。丙辰复战，官军却，守仁斩先却者。诸军珠死战，贼复大败。明日，宸濠方晨朝其群臣，官军奄至，以小舟载薪，乘风纵火，焚其副舟，宸濠舟胶浅，仓卒易舟遁，王冕所部兵追寻在此带动当地乡村东之，凡三十五日而贼平。初，京师闻变，诸大臣震惧，王琼大言曰：“王伯安居南昌上游，必擒贼。”至是，果奏捷。当是时，谗邪构煽，祸变叵测。微守仁，东南事几殆，世宗深知之，甫即位，趣召入朝受封。思恩、田州土酋卢苏、王受反，乃诏守仁以原官兼左都御史，总督两广兼巡抚。乱平，守仁已病甚，疏乞骸骨。行至南安平，丧过江西，军民无不缟素哭送者。隆庆初，廷臣多颂其功，诏赠新建侯，益文成。
（节选自《明史·王守仁传》）
1.（原创）对文中画波浪线部分的断句，不正确的一项是（ ）
A. 日绎旧闻 绎：整理
B. 佯退师 佯：假装
C. 宸濠舟胶浅 胶：黏住、搁浅
D. 谗邪构煽 构：图谋
2.下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A. “勤王”多指君王的统治受到威胁而动摇时，臣子起兵救援王朝。
B. “弱冠”指男子二十岁，古代男子二十岁行冠礼，表示已经成人，但体还未壮，故称“弱冠”。
C. “传檄”是敲打木梆子，公开宣告的意思，其中“檄”是指木梆子。
D. “赠”指在官员死后赐以官爵或荣誉称号，以表彰对朝廷的贡献。
3.下列对原文有关内容的概括和分析不正确的一项是（ ）
A. 王守仁天资聪明，潜心向学。十七岁和上饶娄谅谈论朱熹格物致知的大意，后来在阳明洞中苦思潜修，乡试之后，学业大进。
B. 王守仁刚正不阿，不惧权贵。他反对当权太监刘瑾滥捕，上疏救戴铣等人，触怒刘谨，结果被廷杖四十，贬为贵族龙场驿丞。
C. 王守仁文武全才。他创立“阳明学”，弟子遍布天下；屡次剿贼平乱，战功赫赫，朝廷颂功，因此时人称赞他为神人。
D. 王守仁关于用兵，精于奇谋。巡抚南、赣，他亲率精锐士兵，出其不意直捣贼巢；计取南昌，纵火烧船，三十五天就平定宁王叛乱。
4.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）喟然曰：“道在是矣。”遂笃信不疑。其为教，专以致良知为主。
（2）徽守仁，东南事几殆，世宗深知之，甫即位，趣召入朝受封。
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王守仁，字伯安，余姚人。父华，成化十七年进士第一。华有器度，孝宗甚眷之。华性孝，士论多之。守仁娠十四月而生。祖母梦神人自云中送儿下，因名云。五岁不能言，异人拊之，更名守仁，乃言。登弘治十二年进士。正德元年冬，刘瑾逮南京给事中御史戴铣等二十余人。守仁抗章救，瑾怒，廷杖四十，谪贵州龙场驿丞。瑾诛，量移庐陵知县。入觐，迁南京刑部主事。
十四年六月，命戡福建叛军。行至丰城而宁王宸濠反，知县顾佖以告。守仁急趋吉安，与伍文定征调兵食，治器械舟楫，传檄暴宸濠罪，俾守令各率吏士勤王。七月壬辰朔，宁王袭下九江、南康，薄安庆。或请救安庆，守仁曰：“不然。今九江、南康已为贼守，我越南昌与相持江上，二郡兵绝我后，是腹背受敌也。不如直捣南昌。贼闻南昌破，必解围自救。逆击之湖中，蔑不胜矣。”众曰“善”。宸濠果自安庆还兵。乙卯遇于黄家渡。明日宸濠方晨朝其群臣官军奄至以小舟载薪乘风纵火焚其副舟宸濠舟胶浅仓卒易舟遁王冕所部兵追执之。凡三十五日而贼平。
帝时已亲征，命安边伯许泰为副将军，偕提督军务太监张忠将京军数千，溯江而上，抵南昌。忠、泰故纵京军犯守仁，或呼名谩骂。守仁不为动，抚之愈厚。病予药，死予棺，遭丧于道，必停车慰问良久始去。京军谓“王都堂爱我”，无复犯者。忠、泰轻守仁文士，强之射。徐起，三发三中。京军皆欢呼，忠、泰益沮。
世宗甫即位，拜守仁南京兵部尚书。守仁不赴，请归省。守仁病甚，疏乞骸骨，举郧阳巡抚林富自代，不俟命竟归。行至南安卒，年五十七。
守仁天资异敏。谪龙场，穷荒无书，日绎旧闻。忽悟格物致知，当自求诸心，不当求诸事物，喟然曰：“道在是矣。”遂笃信不疑。其为教，专以致良知为主。学者翕然从之，世遂有“阳明学”云。
（选自《明史·王守仁传》，有删改）
1.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是
A. 明日/宸濠方晨朝其群臣/官军奄至以小舟/载薪乘风/纵火焚其副舟/宸濠舟胶浅/仓卒易舟/遁王冕所部兵/追执之
B. 明日/宸濠方晨朝其群臣/官军奄至/以小舟载薪/乘风纵火/焚其副舟/宸濠舟胶浅/仓卒易舟遁/王冕所部兵追执之
C. 明日/宸濠方晨/朝其群臣/官军奄至/以小舟载薪/乘风纵火/焚其副舟/宸濠舟胶浅/仓卒易舟/遁王冕所部兵追执之
D. 明日/宸濠方晨/朝其群臣官军/奄至以小舟/载薪乘风/纵火焚其副舟/宸濠舟胶浅/仓卒易舟遁/王冕所部兵追执之
2.下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是
A. “进士第一”，即状元。在中国古代科举制度中，元、明、清时，贡士经殿试后及第者皆称进士，意为可以进授爵位之人。且分为三甲：一甲一人称为状元，二甲称为榜眼，三甲称为探花。
B. “檄”是中国古代官府往来文书的下行文种名称之一。原是文书载体名称，指比较长的竹木简，用于书写比较重要的文书。以后用檄书写的文书也称为檄。
C. “刑部”是三省六部制中的一部，主管全国刑罚、律令及审核刑名；“三省”即中书省、门下省和尚书省，“六部”即吏部、礼部、兵部、户部、刑部和工部。每部各辖四司，共为二十四司。
D. “乞骸骨”是自请退职的委婉说法，意为请求使骸骨归葬故乡，即回老家安度晚年；与“致仕”有区别，“致仕”是指官员因为年龄原因而退休，把官职交还给皇帝。
3.下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是
A. 王守仁正直耿介。他反对刘瑾滥捕南京给事中御史戴铣等人，向皇帝上奏章请求营救，触怒刘瑾，结果被廷杖四十贬为贵州龙场驿丞。
B. 王守仁善于用兵，足智多谋。在宁王军队偷袭攻下九江、南康，迫近安庆时，他不去救援安庆而去攻打南昌，三十五天就平定宁王叛乱。这一战术与围魏救赵相似。
C. 王守仁性格温厚，待人友善。张忠、许泰两人故意放纵京兵冒犯他，他待京兵更加友善宽厚。他虽是个文士，被迫射箭，三次射中靶心，让张忠、许泰对他心生敬佩。
D. 王守仁聪敏好学，苦思潜修。他领悟到要推究事物原理、获得知识，应当求助于自己的内心，创立“阳明学”，弟子遍布天下。
4.把文中画橫线的句子翻译成现代汉语。
（1）贼闻南昌破，必解围自救。逆击之湖中，蔑不胜矣。
（2）守仁天姿异敏。谪龙场，穷荒无书，日绎旧闻。
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阅读下面的文言文，完成下列小题。
王守仁，字伯安，余姚人。父华，成化十七年进士第一。华有器度，孝宗甚眷之。华性孝，士论多之。守仁娠十四月而生。祖母梦神人自云中送儿下，因名云。五岁不能言，异人拊之，更名守仁，乃言。登弘治十二年进士。正德元年冬，刘瑾逮南京给事中御史戴铣等二十余人。守仁抗章救，瑾怒，廷杖四十，谪贵州龙场驿丞。瑾诛，量移庐陵知县。入觐，迁南京刑部主事。
十四年六月，命戡福建叛军。行至丰城而宁王宸濠反，知县顾佖以告。守仁急趋吉安，与伍文定征调兵食，治器械舟楫，传檄暴宸濠罪，俾守令各率吏士勤王。七月壬辰朔，宁王袭下九江、南康，薄安庆。或请救安庆，守仁曰：“不然。今九江、南康已为贼守我越南昌与相持江上二郡兵绝我后是腹背受敌也不如直捣南昌贼闻南昌破必解围自救逆击之湖中蔑不胜矣。”众曰“善”。宸濠果自安庆还兵。乙卯遇于黄家渡。明日，宸濠方晨朝其群臣，官军奄至。以小舟载薪，乘风纵火，焚其副舟。宸濠舟胶浅，仓卒易舟遁，王冕所部兵追执之。凡三十五日而贼平。
帝时已亲征，命安边伯许泰为副将军，偕提督军务太监张忠将京军数千，溯江而上，抵南昌。忠、泰故纵京军犯守仁，或呼名谩骂。守仁不为动，抚之愈厚。病予药，死予棺，遭丧于道，必停车慰问良久始去。京军谓“王都堂爱我”，无复犯者。忠、泰轻守仁文士，强之射。徐起，三发三中。京军皆欢呼，忠、泰益沮。
世宗甫即位，拜守仁南京兵部尚书。守仁不赴，请归省。守仁病甚，疏乞骸骨，举郧阳巡抚林富自代，不俟命竟归。行至南安卒，年五十七。
守仁天资异敏。谪龙场，穷荒无书，日绎旧闻。忽悟格物致知，当自求诸心，不当求诸事物，喟然曰：“道在是矣。”遂笃信不疑。其为教，专以致良知为主。学者翕然从之，世遂有“阳明学”云。
（节选自《明史·王守仁传》）
1.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ）
A. 今九江、南康已为贼／守我越南昌与相持江上／二郡兵绝我后／是腹背受敌也／不如直捣南昌／贼闻南昌破／必解围自救／逆击之湖中蔑／不胜矣。
B. 今九江、南康已为贼守／我越南昌与相持江上二郡／兵绝我后／是腹背受敌也／不如直捣南昌贼／闻南昌破／必解围自救／逆击之湖中／蔑不胜矣。
C. 今九江、南康已为贼／守我越南昌与相持／江上二郡兵绝我／后是腹背受敌也／不如直捣南昌贼／闻南昌破必解围／自救逆击之湖中／蔑不胜矣。
D. 今九江、南康已为贼守／我越南昌与相持江上／二郡兵绝我后／是腹背受敌也／不如直捣南昌／贼闻南昌破／必解围自救／逆击之湖中／蔑不胜矣。
2.下列对文中相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A. “进士第一”即状元。在中国古代科举制度中，元、明、清时期，贡士经殿试后，及第者皆称进士，且进士分为三甲，一甲称为状元，二甲称为榜眼，三甲称为探花。
B. “刑部”是三省六部制中的—部，主管全国刑罚、律令及审核刑名；“三省”即中书省、门下省和尚书省，“六部”即指吏部、礼部、兵部、户部、刑部和工部。
C. “七月壬辰朔”中的“朔”是指农历每月的初一，在庄子的《逍遥游》中有“朝菌不知晦朔”的句子，其中“晦”指每月的最后一天，“朔”即每月的第一天。
D. “乞骸骨”是自请退职的委婉说法，意为请求使骸骨归葬故乡，回老家安度晚年；与“致仕”也有区别，“致仕”是指官员因为年龄原因而退休，把官职交还给皇帝。
3.下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ）
A. 王守仁很懂兵法，在宁王军队逼近安庆时，王守仁不去救援安庆而去攻打南昌，这一战术与围魏救赵的战术和效果是一致的。
B. 王守仁虽然是一介文士，射箭却能三发三中，赢得京军一片欢呼，让张忠、许泰对他更加佩服。
C. 王守仁宽厚仁慈，张忠、许泰等人纵使京军冒犯他时，他不为所动，对其更加宽厚，最终感化了京兵。
D. 王守仁为人正直、敢于进言，刘瑾逮捕戴铣等人后，他上疏论救，反遭贬谪；后来刘瑾被诛，他得以再度升迁。
4.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）宸濠舟胶浅，仓卒易舟遁，王冕所部兵追执之。凡三十五日而贼平。
（2）忽悟格物致知，当自求诸心，不当求诸事物，喟然曰：“道在是矣。”
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