阅读下面文字，完成小题。
除非我们在实验状态，否则我们很容易忽略一个事实：蜡烛火焰温度最高的地方不在火焰中心那最亮的部分，而是在它的外缘——那颜色最淡、略带蓝色的最外层才是最热的地方。正如燃烧的蜡烛最富于热效率的外部火焰容易被忽略一样，边缘因为离所谓的中心相对较远，往往是人们涉足比较少的地方，也就容易为人所忽视。其实，恰恰是因为涉足人少，边缘之处反而充满了未知，充满了可供探求的新领域，当然也就可能潜藏有更多的希望与机遇。在某种意义上，边缘是一个最有可能取得丰硕成果，最有可能获得巨大成功的所在。
恩格斯曾说：“在分子科学和原子科学的接触点上，物理学家和化学家都承认自己没有能力，然而就正应当在这点上期待最大的成果。”科学发展的成果，证实了这一预言的精准。边缘之所以需要特别重视，是因为事物最活跃的部分也可以在它的边缘——就像鸡蛋最后能够孵出小鸡，离不开小鸡仔的喙突部分对蛋壳的突破一样。各学科领域的突飞猛进，往往也需要在学科的边缘之处，或在各学科边缘的交叉地带，开发出最具生命力的“生长点”。
今天热门的量子力学，当年就是由一些年轻人在边缘理论科学领域建立起来的。以致后来丘吉尔首相在回顾这段激动人心的历史时都赞叹道，这么短的时间，这么少的几个人，却作出了如此巨大的贡献。有学者甚至说：“新事物往往是被非专家发现的。”这些或许都在表明，在缺少依托、颇具风险的边缘领域获得成功，固然需要有渊博的学识，更需要有过人的胆识，灵透的悟性，独立解决难题的能力，以及在可能的边缘化状态中面对孤寂的耐受力。
人类文明不断发展，信息交通日渐畅达，在高科技时代，边缘与中心的反差在不断淡化。尽管如此，也并不能表明边缘不再存在。应该说，虽然某些传统的边界概念在消解，但是只要一种事物或认识在发展，就必然会不断衍生出所谓的“边缘”，而边缘又终会成长为新的中心。这就需要我们不断关注所谓的“边缘”，那些热衷于开拓事业的人，尤其应当重视边缘。
如果一定要说，谁不掌握“中心”，谁就会失掉弥足珍贵的今天；那么，一定也可以说，谁若忽视“边缘”，谁就可能会失去光辉灿烂的明天。
取材于肖一兵《说边缘》
1.下列词语中加点字的读音，不正确的一项是
A. 可供（ɡōnɡ） B. 潜（qián）藏 C. 喙（huì）突 D. 开拓（tà）
2.下列对文中加点词语的理解，不正确的一项是
A. 边缘：远离事物或认识的中心而靠近其边界的区域。
B. 生长点：比喻事物借以迅速增长、蓬勃发展的部分。
C. 耐受力：对某种情况或者变化能够持久忍受的能力。
D. 衍生：指事物发展中逐渐脱离其本质属性的新面貌。
3.对文中画线句子的理解，不正确的一项是
A. 事物发展过程中的一些新阶段，有时候会让人有些意外。
B. 非专家对事物发展的方向和高度的把握，往往更加准确。
C. 专家在研究判定事物发展的趋势时，可能也会出现失误。
D. 敢创新而又勇于突破，有利于推进人们对新事物的认识。
4.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是
A. 边缘部分与一般意义上的中心有相对明显的距离，因此往往少有人问津。
B. 在分子科学和原子科学的接触点上，物理学家和化学家也曾经有所局限。
C. 边缘部分的希望与机遇，使得这一领域的价值远超事物其他部分的价值。
D. 要实现对“中心”的掌握以及对“边缘”的重视，都离不开渊博的学识。
5.结合相关文字，谈一谈本文在说理上的特点。
高二语文现代文阅读中等难度题
阅读下面文字，完成小题。
除非我们在实验状态，否则我们很容易忽略一个事实：蜡烛火焰温度最高的地方不在火焰中心那最亮的部分，而是在它的外缘——那颜色最淡、略带蓝色的最外层才是最热的地方。正如燃烧的蜡烛最富于热效率的外部火焰容易被忽略一样，边缘因为离所谓的中心相对较远，往往是人们涉足比较少的地方，也就容易为人所忽视。其实，恰恰是因为涉足人少，边缘之处反而充满了未知，充满了可供探求的新领域，当然也就可能潜藏有更多的希望与机遇。在某种意义上，边缘是一个最有可能取得丰硕成果，最有可能获得巨大成功的所在。
恩格斯曾说：“在分子科学和原子科学的接触点上，物理学家和化学家都承认自己没有能力，然而就正应当在这点上期待最大的成果。”科学发展的成果，证实了这一预言的精准。边缘之所以需要特别重视，是因为事物最活跃的部分也可以在它的边缘——就像鸡蛋最后能够孵出小鸡，离不开小鸡仔的喙突部分对蛋壳的突破一样。各学科领域的突飞猛进，往往也需要在学科的边缘之处，或在各学科边缘的交叉地带，开发出最具生命力的“生长点”。
今天热门的量子力学，当年就是由一些年轻人在边缘理论科学领域建立起来的。以致后来丘吉尔首相在回顾这段激动人心的历史时都赞叹道，这么短的时间，这么少的几个人，却作出了如此巨大的贡献。有学者甚至说：“新事物往往是被非专家发现的。”这些或许都在表明，在缺少依托、颇具风险的边缘领域获得成功，固然需要有渊博的学识，更需要有过人的胆识，灵透的悟性，独立解决难题的能力，以及在可能的边缘化状态中面对孤寂的耐受力。
人类文明不断发展，信息交通日渐畅达，在高科技时代，边缘与中心的反差在不断淡化。尽管如此，也并不能表明边缘不再存在。应该说，虽然某些传统的边界概念在消解，但是只要一种事物或认识在发展，就必然会不断衍生出所谓的“边缘”，而边缘又终会成长为新的中心。这就需要我们不断关注所谓的“边缘”，那些热衷于开拓事业的人，尤其应当重视边缘。
如果一定要说，谁不掌握“中心”，谁就会失掉弥足珍贵的今天；那么，一定也可以说，谁若忽视“边缘”，谁就可能会失去光辉灿烂的明天。
取材于肖一兵《说边缘》
1.下列词语中加点字的读音，不正确的一项是
A. 可供（ɡōnɡ） B. 潜（qián）藏 C. 喙（huì）突 D. 开拓（tà）
2.下列对文中加点词语的理解，不正确的一项是
A. 边缘：远离事物或认识的中心而靠近其边界的区域。
B. 生长点：比喻事物借以迅速增长、蓬勃发展的部分。
C. 耐受力：对某种情况或者变化能够持久忍受的能力。
D. 衍生：指事物发展中逐渐脱离其本质属性的新面貌。
3.对文中画线句子的理解，不正确的一项是
A. 事物发展过程中的一些新阶段，有时候会让人有些意外。
B. 非专家对事物发展的方向和高度的把握，往往更加准确。
C. 专家在研究判定事物发展的趋势时，可能也会出现失误。
D. 敢创新而又勇于突破，有利于推进人们对新事物的认识。
4.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是
A. 边缘部分与一般意义上的中心有相对明显的距离，因此往往少有人问津。
B. 在分子科学和原子科学的接触点上，物理学家和化学家也曾经有所局限。
C. 边缘部分的希望与机遇，使得这一领域的价值远超事物其他部分的价值。
D. 要实现对“中心”的掌握以及对“边缘”的重视，都离不开渊博的学识。
5.结合相关文字，谈一谈本文在说理上的特点。
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阅读下面的文字，完成下面小题。
不到园林，怎知春色如许
钱学森
当我们从昆明湖东岸的知春亭西望群峰，会觉得全园的布置很像把本来不在园内的西山也吸收进来，作为整体景象的一个组成部分。这种雄伟的气概在全世界任何别的地方是很少见到的吧。我国园林的特点是建筑物有规则的形状和山岩、树木等不规则的形状的对比；在布置里有疏有密，有对称也有不对称，但是总的来看却又是调和的。也可以说是平衡中有变化，而变化中又有平衡，是一种动的平衡。在这一方面，我们也可以用我国的园林比我国传统的山水画或花卉画，其妙在像自然又不像自然，比自然有更进一层的加工，是在提炼自然美的基础上又加以创造。
世界上其他国家的园林，大多以建筑物为主，树木为辅；或是限于平面布置，没有立体的安排。而我国的园林是以利用地形，改造地形，因而突破平面：并且我们的园林是以建筑物、山岩树木等综合起来达到它的效果的。如果说：别国的园林是建筑物的延伸，他们的园林设计是建筑设计的附属品，他们的园林学是建筑学的一个分支：那么，我们的园林设计比建筑设计要更带有综合性，我们的园林学也就不是建筑学的一个分支，而是与它占有同等地位的一门美术学科。
话虽如此，但是园林学也有和建筑学十分类似的一点，这就是两门学问都是介乎美的艺术和工程技术之间的，是以工程技术为基础的美术学科。要造湖，就得知道当地的水位，土壤的渗透性，水源流量，水面蒸发量等：要造山，就得有土力学的知识，知道在什么情形下需要加墙以防塌陷；我们要造林育树，就得知道各树种的习性和生态。总之，园林设计需要有关自然科学以及工程技术的知识。我们也许可以称园林专家为美术工程师吧。
我国的园林学是祖国文化遗产里的一颗明珠。我们国家正在进行大规模的建设，其中也包括了不少人民文化休息的场所：旧有的园林也有部分在改建。怎样把这一项工作做得好，就要求我们研究并掌握我国园林学，把它应用到这项工作里来。所以整理我国园林学也是一种实际上有需要的事。况且我们现有的几位在传统园林设计有专长的学者又都不是年轻的人了，再不请他们把学问传给年轻的后代，就会造成我国文化上的损失。
当然，我国的园林设计还不只是一个继承以往的问题，在新的社会、新的环境、新的时代对它会提出新的要求，因而也就把园林学的内容更加丰富起来。我们可以用分隔北京城里北海和中南海的桥作例，这座桥在封建王朝的时候是很窄的，可是到了人民自己作主的时代，人民的队伍和步伐要壮大得多，原来的窄桥就不够用了。在扩建这座桥的时候，也许有人会摇头叹气，不胜惆怅：其实扩建后的大桥比旧桥更美丽，而其豪迈的气魄也非皇帝们所能想象得出的。此外，园林设计之所以必然会有更大的发展还有另一个原因：工程技术是随着时间在不断发展的；昨天不可能的事，今天就是现实的了。只要我们组织起来，有计划地开展这项工作，我国民族文化遣产中这颗明珠一定会放出前所未有的光彩！
（一九五八年三月一日，有删改）
1.下列对文中相关内容的理解，不正确的一项是
A.我国园林的特点之一是有一种动的平衡，这一点和我国传统的山水画很像。
B.其他国家的园林往往缺少立体的安排，园林设计的综合性不如我国的园林。
C.园林学和建筑学既有不同点也有相似点，都涉及自然科学和工程技术知识。
D.掌握我国园林学的目的，就是要把建设人民文化休息的场所这项工作做好。
2.下列对文章相关内容概括和分析，不正确的一项是
A.昆明湖整体的园林设计气势雄伟，这是在提炼自然美的基础上的一种创造.
B.其他国家的园林主要用建筑物来达到效果，园林学和建筑学的地位不平等。
C.园林专家不仅要懂自然科学知识，还要懂美术，因此他们往往不是年轻人。
D.随着工程技术的不断发展，我国园林学的内容将更加丰富，成果将更丰硕。
3.作者在文中介绍了中国园林学哪些方面的内容？请简要概括。
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阅读下面文字，完成下列小题。
过去总说我们的阅读量小，其实那要看阅读什么，我们读书的数确实不多，可读微信的时间和数量，恐怕在世界上都数一数二。
不然看看四周，无时无刻不在那里看微信，可以说是任何地方都有的风景。开会、上课，凡是低着头的，十有八九是在读微信；上班时间看微信已经成为了常态行为，更何况与微信有关的工作不在少数；坐公交，乘火车，等在候车室、候机室里，盯着微信的时间恐怕占大多数，幸亏飞机上不许打开手机，否则，读微信的比例大概接近百分之百。从前纸质媒体独占天下时，蹲厕所看报是一景，今天，上厕所不看微信的还剩下多少？
微信的诞生，当然是件好事，让阅读大大提速，看什么都变得无比的便捷，可这种如潮水一般涌来的微信量也很容易让人沉迷。
须臾离不开微信，一刻不盯微信就有如失魂落魄，这已经是很多人的生活常态；一家几口各看各的微信，还互转互动，这已经是当今家庭生活的普遍景致。姑且不说在看微信中度过的生活究竟是好是赖，仅是把时间耗费在微信里，就会让原本已经少得可怜的读书时间更是无一席之地。书痴，古往今来都是少数，但微信痴如今与日俱增。阅读微信一旦成瘾，茶饭不思，睡眠不足，耽误了正事，不仅无异于身心健康，而且还会带来诸多的副作用。因为这种病态阅读常常是排他的，痴迷的，偏听偏信的，即使谬误就在眼前，也浑然不觉。
尽管微信也是阅读，好微信就是好文章，好的微信公众号就是一张好报纸，一本好刊物，甚至是一步便携式的好书，可是阅读那些转来转去的微信时你也会发现，这毕竟有别于书籍，报刊。个人间转发的大多是单向的，很少能看到相左的意见，即使有，往往也难得再次转发到同一个人手里。这还不如阅读报刊，起码不同的说法、意见都可以相继呈现；更不如网页，不但有不同的声音，而且还有纠错的跟帖及时出现。前些时候，一则大学生只因为掏了家门口的鸟窝而被判重刑的消息，除在报纸、网络上广泛传播外，在微信里也是频频被转发。可是当真相披露出来后，报纸、广播、电视、网络都有报道，唯独相关真相的微信却在转发中不见了踪影。于是，这件事就给只专注于微信的人留下了极为片面的印象。
“物以类聚，人以群分”，在微信群遍布的今天，可谓特别恰当的形容。不少微信群正日益走向近亲繁殖，在相同认知、经历、层次、职业的人组成的各类微信群里，传播的微信都在相同水平上面徘徊。所以沉浸、徜徉在这样的微信群中，很难收到启迪和提升，大家需要的只是纵情宣泄和盲目点赞，以致很多错误百出的微信也可以被疯转。有的微信传递的消息说是昨天的，可照片和视频里的着装都与季节不符；有的微信尽管说得很慷慨，可连基本的常识都是错的，年月日都没有说对，但又有谁会在乎这些呢？
阅读微信有可能变为病态，而转发微信也可以成为许多人的癖好，转得瘾头十足。为了获得转发量，不惜用“转疯了”“不能不转”“是中国人就转”“有良心就转”为噱头，可等你打开一看，恐怕只有没有良心的才会转了。不过，这种自以为是的微信转发，却很合乎病态阅读的胃口，只图叫座，不顾事实。
阅读微信原本是好事，转发微信也不是什么坏事，但是不能过度，过度就会陷入病态，病态的结果就是误了别人，也误了自己。
（《中国人民日报》2016 年1月21日）
1.下列关于原文内容的表述，不正确的一项是
A. 无时无刻不在那里看微信，可以说是任何地方都有的风景。坐公交、乘火车时盯着微信的恐怕占大多数，就连蹲厕所看微信的也是多数。
B. 一刻不盯着微信就有如失魂落魄，这已经是很多人的生活常态，一家人也是各看各的微信，还互转互动，这已经是当今家庭生活的必然行动。
C. 中国人读微信的时间和数量，恐怕在世界上都数一数二，就连上班时间看微信也成为了常态行为。
D. 不少微信群正日益走向近亲繁殖。相同认知、经历、层次、职业的人组成各类微信群，都在相同水平上徘徊，所以，他们在这里很难收受到启迪和提升。
2.下列理解和分析，不．符．合．原文意思的一项是
A. 大学生只因掏了家门口的鸟窝而被判重刑的消息，在微信里被频频转发，可当真相披露出来后，传播微信的人对此就只有极为片面的印象。
B. 须臾离不开微信，这种在看微信中度过的生活把阅读都耗在微信里，会让原本已经少得可怜的读书时间更无一席之地。
C. 病态微信阅读常常是排他的、痴迷的、偏听偏信的，会让人茶饭无心、睡眠不足、耽误了正事，不仅无益于身心健康，而且还会带来诸多副作用。
D. 微信的诞生，可以提高阅读的速度，让阅读变得快捷，而且好微信就是好文章，但如潮水一般涌来的微信量也很容易令人沉迷。
3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是
A. 阅读微信原本是好事，转发微信也不是什么坏事，只要我们不过度地阅读和转发，就不容易陷入病态，也就不容易误了别人，也误了自己。
B. 有的微信尽管说得慷慨激昂，可连基本常识都是错的，年月日都没说对。这样的微信仍被疯转，原因是那些转发的人需要的只是纵情宣泄和盲目点赞。
C. 转发微信可以变成很多人的癖好，为了获得转发量，不惜用“转疯了”“不能不转”为噱头，这种自以为是的微信转发，很合乎病态阅读的胃口。
D. 个人间转发微信时很少能看到相左的意见，即使有，往往也难得再次转发到同一个人的手里，所以个人间转发的微信大多是单向的。
高二语文现代文阅读中等难度题查看答案及解析
阅读下面的文字，完成下面小题。
宝 物
李聿钟
勤俭知道，那件被爷爷视作宝物的东西，如果向爷爷讨，爷爷是断然不会给他的。
勤俭只有自己找，趁爷爷不在的时候，翻箱倒柜地找。每一个可以藏物的地方他都找遍了。
勤俭终于找着了：一个用红绸布包裹着的小木匣子里，它静静地躺着，上面还覆盖着一层塑料纸。勤俭小心翼翼地将它揣进口袋，木匣子仍用红绸布包裹起来放回原处，然后松了口气。有了这“宝物”，勤俭要去县里办一件大事。
第二天一清早，勤俭就揣着“宝物”上路了。 到了县城，勤俭直奔县政府，他要找县长。
警卫拦住了他，问他：你是什么人？认识县长？
勤俭说：不认识。
不认识找什么县长？县长忙着呢，不是随便可以找的。
勤俭说：我有要紧事，再忙也得找。
警卫瞪起了眼睛：走开，别在这儿瞎胡闹。
正嚷嚷间，门口走过一个穿白衬衣的人，见状，把勤俭叫进县政府大楼底层的一间小屋子里，问他：找县长什么事，告诉我就可以了。
勤俭见此人和颜悦色，挺有涵养的样子，估摸是个不小的官，就放胆说：县长欠帐。
白衬衣笑着问：他什么时候欠下了你什么？
勤俭说：我有县长亲手写的欠条。说着，从衣兜里掏出一只大纸袋来。
纸袋里有一沓欠条，估计有八九张，写欠条的叫秦福，是本县解放后第一任县长。
原来，秦福解放前夕在这一带开展地下工作，常在一个叫石明山的人家吃、住，还跟石明山借了几十斗粮食。解放后，秦福当了县长，后来调走了。而石明山从未拿这些欠条找人民政府兑现，却把它们当作宝物珍藏了起来，从不示人。这石明山，就是勤俭的爷爷。
白衬衣看了看后说：你今天就为了这些欠条而来？
勤俭说：不知人民政府认不认帐。
白衬衣说：废话，当然认帐。
勤俭说：我爷爷借给秦福的粮食，即使利滚利，也值不了多少。但那时借粮食给共产党是要杀头的，这样的情义怎么计算呢？
白衬衣说：没有人民群众的支持，就没有革命的成功。今天的经济建设仍然如此。我们的党和政府始终没有忘记这一点。
勤俭说：就是有人忘记了。
勤俭见白衬衣专注着听他说，便谈起了乡里村里的一些情况。说有些干部乱集资、乱摊派，事事向农民伸手，农民负担太重等等。
白衬衣的表情严峻起来。
这天下午，勤俭是被一辆小车送回村的。
坐在车上，勤俭兴奋异常。回到村里，他有那么多的话要告诉大家：他今天不仅见着了县长（他的眼光不错，那个穿白衬衣的就是县长），跟县长谈了话，而且县长还请他吃了饭，还派小车送他……
勤俭还要告诉大家，他向县长反映的那些情况，县长很重视，都在笔记本上一一记了下来，并且决定立即召开一个农村工作会议，专门研究解决的方法。
小车驶到村口，勤俭下了车，立即被村里人围了起来。有人还上前摸摸捏捏，仿佛不信眼前站着的真是勤俭……
勤俭向大家讲述着自己去见县长的经历，回答着大家的询问。正说得兴起，勤俭的爷爷来到了跟前，一声喝：小子，我那匣子里的东西你拿了？
勤俭说：在我这儿呢。幸亏有了它，不然，恐怕县长不会听我的。
没等勤俭把话说完，爷爷已经举起拐杖朝他揍来。但拐杖还没落到勤俭的身上，爷爷已经颓然倒地。
勤俭的爷爷没有再站立起来。临终前他指着木匣子对勤俭说：那里面装着的宝物，你不该拿去卖弄……
(选自《文艺生活（精选小小说）》，有删改)
1.下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏，最恰当的两项是（ ）
A. 一开始，勤俭遇到的警卫态度恶劣，而后来真正的县长却和蔼可亲，作者用这种对比的写法，表现百姓地位之卑微。
B. 勤俭遇到县长时，并不敢肯定其身份，作者一直用“白衬衣”来指代他，更形象生动地刻画了一个心系百姓的正直父母官形象。
C. 勤俭回村后，百姓都不相信他竟然坐着县长的车回来，这体现了村民们自轻自贱的奴性。
D. 这篇小说的主人公叫勤俭，从这个名字可以看出爷爷的良苦用心，同时也表现出作品对官员坚持勤俭廉政作风的美好希冀。
E. 小说的开头开门见山，点出宝物在爷爷心中的分量，同时也设置了悬念，让读者好奇这个宝贝到底是什么，引起了读者的阅读兴趣。
2.结合小说内容，分析勤俭的形象特点。
3.结合全文，简析本文最后一段的作用。你赞成爷爷的观点吗？请说明原因
高二语文现代文阅读中等难度题查看答案及解析
阅读下面的文字，完成小题
过去总说我们的阅读量小，其实那要看阅读什么，我们读书的数量确实不多，可读微信的时间和数量，恐怕在世界上都数一数二。
不妨看看四周，无时无刻不在那里看微信，可以说是任何地方的风景。开会、上课、听讲，凡是低着头的，十有八九是在读微信；上班时间看微信，已经成了常态行为，更何况微信与工作有关的也不在少数；坐公交、乘火车，等在候车室、候机室、候诊室里，盯着微信的恐怕占大多数，幸亏飞机上不许开手机，否则，读微信的比例大概接近百分之百。从前纸质媒体独占天下时，蹲厕所看报是一景，今天，上厕所不看微信的还剩下多少？
微信的诞生，当然是好事，让阅读大大提速，看什么都变得无比便捷，可这种如潮水一般涌来的微信量也很容易令人沉迷。
须臾离不开微信，一刻不盯着微信就有如失魂落魄，这已经是很多人的生活常态；一家几口各看各的微信，还互转互动，这已经是当今家庭生活的普遍景致。姑且不说在看微信中度过的生活究竟是好是赖，仅是把阅读都耗费在微信里，就会让原本已经少得可怜的读书时间更无一席之地。
书痴，古往今来向来都是少数，但微信痴如今正与日俱增。阅读微信一旦成瘾，茶饭无心、睡眠不足、耽误了正事，恐怕就是病态了，不仅无益于身心健康，而且还会带来诸多副作用。因为这种病态阅读常常是排他的、痴迷的、偏听偏信的，即便谬误就在眼前，也浑然不觉。
尽管读微信也是阅读，好微信就是好文章，好的微信公众号就是一张好报纸、一本好刊物，甚至是一部便携式的好书，可是，阅读那些转来发去的微信时你也会发现，这毕竟有别于书籍、报刊。
个人间转发的微信大多是单向的，很少能看到相左的意见，即使有，往往也难得再次转发到同一个人的手里。这还不如阅读报刊，起码不同的说法、争论的意见都可以相继呈现；更不如网页，不但有不同的声音，而且还有纠错的跟帖及时出现。前些时候，一则大学生只因掏了家门口的鸟窝而被判重刑的消息，除在报纸、网络上竞相传播外，在微信里更是频频转发，可当真相披露出来后，报纸、广播、电视、网络都有报道，唯独相关真相的微信却在转发中不见了踪影，于是，就给只专注于微信传播的人留下了极为片面的印象。
“物以类聚，人以群分”，在微信群遍布的今天，可谓特别恰当的形容。不少微信群正日益走向近亲繁殖，在相同认知、经历、层次、职业的人组成的各类微信群里，传播的微信都在相同水平上徘徊，所以，沉浸、徜徉在这样的微信群中，很难受到启迪和提升，大家需要的只是纵情宣泄和盲目点赞，以致很多错误百出的微信可以反复疯转。有的微信传递的消息说是昨天的，可照片和视频里的着装都与季节不符；有的微信说得尽管慷慨激昂，可连基本常识都是错的，年月日都没说对，但又有谁在乎这些呢？
阅读微信有可能成为病态，而转发微信也可以变成许多人的癖好，转得瘾头十足。为了获得转发量，不惜用“转疯了”“不能不转”“是中国人就转”“有良心的就转”等词语作为噱头，可等你打开一看，恐怕只有没良心的才会转了。不过，这种自以为是的微信转发，却很合乎病态阅读的胃口，只图叫座，不顾事实。
阅读微信原本是好事，转发微信也不是什么坏事，但不能过度，过度就会陷入病态，病态的结果就是误了别人，也误了自己。
（摘编自《人民日报》2016年1月21日）
1.下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（ ）
A．无时无刻不在那里看微信，可以说是任何地方的风景。坐公交、乘火车时盯着微信的恐怕占大多数，就连蹲厕所看微信的也是多数。
B．中国人读微信的时间和数量，恐怕在世界上都数一数二。就连上班时间看微信，都已经成了常态行为，当然有时微信与工作也是有关的。
C．一刻不盯着微信就有如失魂落魄，这已经是很多人的生活常态。一家人也是各看各的微信，还互转互动，这已经是当今家庭生活的必然行为。
D．不少微信群正日益走向近亲繁殖。相同认知、经历、层次、职业的人组成各类微信群，传播微信都在相同水平上徘徊，所以，他们在这里很难受到启迪和提升。
2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（ ）
A．微信的诞生，可以提高阅读的速度，让阅读变得快捷，而且好微信就是好文章，但如潮水一般涌来的微信量也很容易令人沉迷。
B．须臾离不开微信，这种在看微信中度过的生活把阅读都耗费在微信里，会让原本已经少得可怜的读书时间更无一席之地。
C．病态微信阅读常常是排他的、痴迷的、偏听偏信的，会让人茶饭无心、睡眠不足、耽误了正事，不仅无益于身心健康，而且还会带来诸多副作用。
D．大学生只因掏了家门口的鸟窝而被判重刑的消息，在微信里被频频转发，可当真相披露出来后，传播微信的人对此就只有极为片面的印象。
3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（ ）
A．个人间转发微信时很少能看到相左的意见，即使有，往往也难得再次转发到同一个人的手里，所以个人间转发的微信大多是单向的。
B．有的微信尽管说得慷慨激昂，可连基本常识都是错的，年月日都没说对。这样的微信仍被疯转，原因是那些转发的人需要的是纵情宣泄和盲目点赞。
C．转发微信可以变成许多人的癖好，为了获得转发量，不惜用“转疯了”“不能不转”等词语作为噱头，这种自以为是的微信转发，很合乎病态阅读的胃口。
D．阅读微信原本是好事，转发微信也不是什么坏事，我们不过度地阅读和转发，就不容易陷入病态，也就不容易误了别人，也误了自己。
高二语文现代文阅读困难题查看答案及解析
阅读下面的文字，完成下面小题。
写文章的主要目的不外两点，叙述事实或表达意见。无论是哪一点，文章都应该写得明明白白，让人家看得懂，否则不是白说了吗？但是有些事，作者或不愿说，或不能说，或不敢说，不说又心有未甘，或想留个历史记录什么的，于是遮遮掩掩，转弯抹角。结果是，说了好像没说，没说却又说了一点。那种“既怕别人看不懂，又怕别人看得懂”的尴尬为难，是写文章的人最辛苦的事。
中国有为尊者讳、为亲者讳，为贤者讳的传统，圣人又以“温良恭俭让”垂教后世，写文章的人左支右绌，欲语还休，主因在此。
三国时代的李密，原仕蜀汉，晋武帝司马炎为巩固政权，拉拢前朝旧臣，召他为“太子洗马”。李密写了封信，说明他不能受官的苦衷，这就是有名的《陈情表》，入选为《古文观止》的名篇之一。李密说“……生孩六月，慈父见背；行年四岁，舅夺母志……”，全靠祖母刘氏把他抚养成人，现在祖母年迈，祖孙相依为命，怎可须臾离？司马炎受了感动，同意他留在家里，直到刘氏辞世才再召他入朝。那句“舅夺母志”，就是“母亲原意守节，但舅父强迫她改嫁”的意思。照李密所说，他出生六个月父亲就过世了，古人早婚，尤其女性，李密母亲当时年龄也许只有十六七岁，怎可守寡一辈子？在今天看来，她改嫁是天经地义，但在那个年代，改嫁是不光荣、辱门楣的事。李密想来是不愿讲的，但不讲就接不上祖母刘氏含辛茹苦抚养他的情节。不能不说，但又不能说得太白，“舅夺母志”就成了为亲者讳的千古名句。
为贤者讳则是一种宽谅的品德，是与人为善的情操，向来受中国文人的尊重与信守。史家蒋廷黻说，林则徐广州禁烟，幸亏朝廷把他贬谪，否则战事一起，他可能就是“海上苏武”—叶名琛。据今天某些史家看，林则徐当年禁烟，可以做得更周到，完善一些，但他是“民族英雄”，大家就不加深论了。
其实，为亲者讳、为贤者讳还比较容易处理，最难的是为尊者讳。所谓尊者，多指在上位的人，也就是有权有势之人，如不讳亲者，不讳贤者，最多于心不安、受人批评而已。但不讳尊者，轻则关系职务，收入，仕途，重则有牢狱之灾，杀身之祸，那就非同小可了。但有那些是非心，使命感特别强的人，像《知识分子论》的作者萨义德教授一样，认定“知识分子应向有权者说实话”。可是现实环境不准说得太清楚，那就委婉一点，“巧言令色”一点，能说多少是多少吧！
为尊者讳那种“既怕看不懂，又怕看得懂”的苦楚，与为亲者讳、为贤者讳的情境又不可同日而语了。
今人总以为，古代皇帝专制独裁，没有人敢不为尊者讳，说他们的不是，其实并不尽然。古代有史官，职掌“起居注”，专门记载皇帝的言行，在齐太史简，在晋董狐笔，尽职的史官很多。唐太宗时，褚遂良为谏议大夫，兼管起居注。有一天太宗问他：“起居注都记些什么事，我能看看吗?”褚遂良回答；“起居注记人君言行，好的坏的都记，好让皇上不敢为非作歹。它是留给后人看的，皇上不能看。”太宗追问，“朕有不善，卿必记耶?”褚遂良回答得很干脆；“职责所在，怎能不记?”君臣对话如此，已经非常僵持了，不料黄门侍郎刘泊又在旁边插嘴：“人君有过，如日月之蚀，人皆见之，设令遂良不记，天下之人皆记之矣！”
居上位者必须有此认识：不让今人说实话，后人也必然会说出来，因为“天下之人皆记之矣”。敬畏历史的领袖，必得为“明君”，方受史家肯定。
（摘编自《南方周末》
1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是
A.就叙述事实或表达意见的目的来看，写文章就应该写得明明白白，让人看得懂
B.中国为尊者讳，为亲者讳，为贤者讳的传统，使写文章成为中国人最辛苦的事。
C.李密用为亲者讳的名言“舅夺母志”，改变了自己的命运，保全了母亲的名节
D.记录“起居注”的目的是监督皇帝，对皇帝的专制独裁行为起了一定的制约作用。
2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是
A.文章采用提出问题，分析问题的方式展开论证，在结构上按照总分的思路展开
B.文章在论证“为尊者讳”时，将“委婉一点”“秉笔直书”两种做法做了对比。
C.文章在论证时，善于运用历史上的真实事例，使论证更加有权威性和说服力。
D.文章末段论证了敬畏历史，反对为尊者讳的领袖，必为明君且受到史家的肯定。
3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是
A.为亲者讳有时能够避免交流中的一些尴尬，如“舅夺母志”一句就避免了李密谈论母亲改嫁的尴尬局面。
B.为贤者讳是一种宽谅的品德，是与人为善的情操，所以中国文人一直尊重与信守这一原则；不讳贤者，会受人批评。
C.为尊者讳，为亲者讳、为贤者讳的传统虽然让写文章的人左支右绌，欲语还休，但在当今社会也不能一概否定。
D.为尊者讳相对其他两种避讳最难处理，有时需要灵活变通，有时即使冒着生命危险也要牢记职责，秉笔直书。
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在今日市场经济的环境中，诚信的缺失——以及随之而来的信任的缺失——已是一个公认的事实。
其原因还得从我们自己身上寻找。现在有些人把诚信的缺失归咎于市场经济，这种认识水平比起严复来不知倒退了多少。
其实，诚信的缺乏正表明中国的市场经济尚不够成熟，其规则和秩序未能建立健全并得到维护。而之所以如此，近因甚多也甚复杂，远因一定可以追溯到文化传统和国民素质。西方人文传统中有一个重要观念，便是人的尊严，其经典表达就是康德所说的“人是目的”。按照这个观念，每个人都是一个有尊严的精神性存在，不可被当作手段使用。一个人怀有这种做人的尊严感，与人打交道时就会有一种自尊的态度，仿佛如此说：这是我的真实想法，我愿意对它负责。这就是诚实和守信用。他也会这样去尊重他人，仿佛如此说：我要知道你的真实想法，并相信你会对它负责。这就是信任。可见诚信和信任是以彼此共有的人的尊严之意识为基础的。相比之下，中国儒家的文化传统中缺少人的尊严的观念，因而诚信和信任就缺乏深刻的精神基础。
也许有人会说，“信”在儒家伦理中也占据着重要的位置。不错，孔子常常谈“信”，《论语》中论及诚实守信含义上的“信”就有十多处。但是，在儒家伦理系统中，“信”的基础不是人的尊严，而是封建等级秩序。所以，毫不奇怪，孔子常把“信”置于“忠”之后而连称“忠信”，例如“主忠信”“言忠信”“子以四教：文，行，忠，信”等。可见“信”是从属于“忠”的，诚实守信归根到底要服从权力上的尊卑和血缘上的亲疏。在道德实践中，儒家的“信”往往表现为所谓仗义。仗义和信任貌似相近，实则属于完全不同的道德谱系。信任是独立的个人之间的关系，一方面各人有自己的人格、价值观、生活方式、利益追求等，在这些方面彼此尊重，绝不要求一致，另一方面合作做事时都遵守规则。仗义却相反，一方面抹杀个性和个人利益，样样求同，不能容忍差异，另一方面共事时不讲规则。在中国的商场上，几个朋友合伙做生意，一开始因为哥们儿义气或因为面子而利益不分，规则不明，最后打得不可开交，终成仇人，这样的事例不知有多少。
毫无疑问，要使诚信和信任方面的可悲现状真正改观，根本途径是发展市场经济，完善其规则和秩序。不过，基于上述认识，我认为同时很有必要认真检讨我们的文化传统，使国民素质逐步适应而不是严重阻碍这个市场经济健全化的过程。
(摘编自周国平《诚信、信任和人的尊严》)
1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是
A. 诚信缺失的原因，不应归咎于市场经济，只能从我们自己身上寻找。
B. 诚信之所以缺乏，其根本原因可以追溯到国民素质。
C. 儒家文化传统中的“信”与信任貌似相近，实则属于完全不同的道德谱系。
D. 要使诚信和信任的缺失得以真正改观，只能认真检讨我们的文化传统。
2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是
A. 针对诚信缺失的现状，文章主要论证了诚信缺失的原因并指出了解决的办法。
B. 文章将诚信缺失的原因分为近因和远因，并主要从文化传统上加以论述。
C. 文章分析论证了“信”在儒家伦理中的重要位置及在道德实践中的表现。
D. 文章对比论证了儒家文化与西方文化在人的尊严的概念上的区别与联系。
3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是
A. 只有中国的市场经济发展成熟，才能改观诚信和信任缺失的现状。
B. 如果认真检讨文化传统，就完全能够解决诚信和信任缺失的问题。
C. 儒家文化传统中缺少人的尊严的观念，因而诚信和信任就缺乏深刻的精神基础。
D. 因为儒家的“信”主要是对他人的服从和仗义，所以可能造成信任缺失。
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文化的长度不能产生高度，文化的高度却能拓展宽度。美国只有二百多年的立国史，以我们的传统文化观衡量，可谓典型的“没文化”。一个无法回避的事实是，以技术和产品为形态的美国文化光斑，在世界上到处闪烁，这是文化的高度拓出的宽度。
在殖民时代已经远去的今天，文化以非武力方式实现其辐射与覆盖，或者叫文化输出，可以理解为“文化侵略”，也可以理解为先进文化对其他国家的生产力和人民生活水平的积极影响。匪夷所思的是，我们有些人仍然不知忧患，自我感觉甚好。有段时间，自鸦片战争后一直作为变革图强反动力量的“中国文化中心论”，以“弘扬中华传统文化”的名义，在社会生活层面上异常活跃，仿佛“传统文化”是当今世界上最先进的文化，自主知识产权就在里面，足以解决钓鱼岛等问题。“弘扬传统文化”活动铺天盖地，“论坛”“讲坛”“大讲堂”，图书报刊“牛皮癣”，只要是“传统”都在大力弘扬之列。在科学技术主导世界的今天，用不能孕育现代科学技术因而和自主知识产权很难沾边的所谓“传统文化”影响和浸润国民的精神世界，是一件恐怖的事情。不妨回头看看其效果：偃旗息鼓没几年的“大师”们又纷纷出山，慧眼看风水，芒硝治百病，治死了不少人，有关部门查究起来难度还很大。奢靡之风盛行，豪宴豪宅豪车豪金，《诗经》里的官仓鼠穿越千年，由“硕鼠”迅速长成“老虎”，国家周边闪着虎视眈眈的绿眼睛。
不加定语限制的“传统文化”是个巨大的矛盾集合体，内含积极和消极两种力量。“中国传统文化”是封建社会积累下来的两种力量的总和，糟粕与精华一体共生。应该大力弘扬的是传统文化中的优秀部分——引领和推动民族走向文明进步的积极力量，而不是全部。如果“传统文化”等于“优秀文化”或“先进文化”，中华民族就不会有一部让人不忍卒读的近代史了，中国人民早就站起来了。取其精华，去其糟粕，毛泽东的态度依然是继承和发扬传统文化的最高原则和唯一正确方法。
以所处时代为前提，文化的强弱标志是它在世界文化丛林中的高度。我们的传统文化长度足够骄人，但是把长度当成高度，不是脑子有问题就是心眼有问题。聂鲁达用诗歌为他“瘦长的祖国”忧虑，我们有一脉瘦长的传统文化，如果真爱它，最好用忧患和创造去爱，给它捉虫子浇汗水，让它粗壮高大起来，开出自主知识产权的花朵，强大美丽自己的同时，也为更多国家送去芳香。河伯没见到海之前，以为自己是世上最大的水是可以理解的，见了海还觉得自己最大，那就不好办了。河伯不这样，河伯见到海立刻知道了自己是谁，“以为莫己若者，我之谓也”。拥有漫长海岸线的中华民族，1840年才真正见到“海”，付出了那么大代价。民族复兴，需要警惕的仍然是我们传统文化中的老毛病：盲目自大、麻木不仁以及有了半亩地之后的沾沾自喜。
(选自《齐鲁晚报》，有删改)
1.下列对本文主旨的理解，最恰当的一项是( )
A. 警惕美国的文化输入，增强忧患意识，实现中华民族的复兴。
B. 反对不加辨别地弘扬传统文化，要提升中华民族文化的高度。
C. 重视自主知识产权，用现代科学技术充实和丰富传统文化。
D. 积极输出优秀的传统文化，增强中国文化在世界上的影响力。
2.关于“弘扬传统文化”，下列表述不正确的一项是( )
A. 传统文化中，只有引领和推动民族走向科学、文明和进步的积极力量，才值得大力弘扬。
B. 在科学技术主导世界的今天，用传统文化影响和浸润国民的精神，其结果是非常可怕的。
C. 传统文化是一个巨大的矛盾集合体，弘扬传统文化必须坚持取其精华、去其糟粕的原则。
D. 弘扬传统文化要有忧患和创造意识，不是骄傲于它的长度，而是不断提升其高度、拓展其宽度。
3.根据文意，下列表述正确的一项是( )
A. 因为美国立国史较短，其产品和技术也较发达，所以美国的文化既有高度又有宽度。
B. 作者反对“论坛”之类的学术活动，因为它们在本质上是一种变革图强的反动力量。
C. “传统文化”不等于“优秀文化”或“先进文化”，它不能够孕育出现代科学技术。
D. 直到鸦片战争之后，中华民族仍然不了解外部的世界，以致造成一部屈辱的近代史。
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民主世界
老舍
我们这里所说的“世界”，事实上不过是小小的一个乡镇。可是从抗战的第二年起，直到现在，这小镇子天天扩大，好像面发了酵似的一劲儿往外膨胀。新来的住户给它带来香港与上海的文化。在新住户里有的是大公司的经理，有的是立法院或检察院的委员，有的是职业虽不大正常，倒也颇发财，冬夏常青的老穿着洋服啷当的。我们就把这镇子，叫作金光镇吧，我们首先要注意到这里的人们的民主精神。将来的世界，据说是民主的世界。
在民主世界里，不是人人事事一律平等的么?让我们先说水仙馆的一个小故事吧。
水仙馆是抗战第四年才成立的一个机关。水仙馆自成立到现在，还没有找到一棵水仙，馆长是蒙古人，没看见过水仙，而研究员们所找到的标本，一经签呈上去，便被馆长批驳:“其形如蒜，定非水仙，应再加意搜集鉴别。
副馆长呢，是山东人，虽然认识水仙，可是“其形如蒜”一语，伤了他的心。山东人喜欢吃蒜，所以他以为研究与蒜相似的东西，是有意讽刺他。因此，他不常到馆里来，而只把平价米领到家中去，在挑拣稗子的时侯，偷偷地吃几瓣大蒜。
馆里既然连一件标本还没有，大家的工作自然闲着。在闲得腻烦了的时候，大家就开一次会议。不过，无论怎么说吧，这个机关，比起金光镇的其他机关，总算是最富于民主精神的。因为第一，这里有许多学者，而学者总是拥护自由与平等的；第二，馆长与副馆长，在这三四年来，只在发脾气的时候，用手杖打过工友们的脑壳，而没有打过科长科员，这点精神是很可佩服的。
在最近的会议上，大家的民主精神，表现得特别地明显。会议由馆长提议，大门外增设警卫，他的理由充足，说明议案的词藻也极漂亮而得体。“诸位小官们，本大官在这金光镇上已住了好几年，论身份、官级、学问，本大官并不比任何人低。可是，看吧，警察分队长，宪兵分队长，检查站站长，出恭入敬的时候，都有人向他们一一敬礼。敬礼是这样的，两个鞋后跟用力相碰，身子笔直，双目注视，把右手放在眉毛旁边。这是一种学问，深恐大家不晓得，所以本大官稍加说明。就是保长甲长，出门的时候，也有随从。本大官，”馆长声音提高，十分动感情地说，“本大官为了争取本馆的体面，不能不添设馆警:有了馆警，本大官出入的时侯，就也有鞋后跟相碰，手遮眉毛的声势。本大官十二万分再加十二万分地相信，这是必要的，必要的，必要的!”馆长的头上出了汗，坐下，用手绢不住地擦脑门。
照例，馆长发言以后，别人都要沉默几分钟。水仙馆的(金光镇的也如此)民主精神是大官发表意见，小官们只能低头不语。
副馆长慢慢地立起来:“馆长，请问，馆警是专给馆长一个人行礼呢，还是给大家都行礼呢?”
副馆长这一质问，使大家不由地抬起头来，他既是山东人，敢说话，又和本镇上宪兵队长是同乡，所以理直气壮，连馆长都惧怕他三分。
“这个……”馆长想了一会儿。“这好办!本馆长出入大门，警察须碰两次鞋跟，遮两次眉毛。副馆长出入呢，就只碰一次，遮一次，以便有个区别。”
副馆长没再说什么，相当地满意这个办法。
大家又低头无语。
“这一案通过”馆长发了命令。
大家依然低头不语，议案通过。
这可惹起来一场风波。散会后，研究科的学者们由科长引衔全体辞职。他们都是学者，当着馆长的面，谁也不肯发言，可是他们又决定不肯牺牲了享受敬礼的单严，所以一律辞职。他们也晓得假若辞职真照准的话，他们会再递悔过书的。
馆长相当地能干，把这件事处理的很得法。他挽留大家，而给科长记了一过，同时，他撤销了添设门警的决议案，而命令馆长室的工友:“每天在我没来到的时候，你要在大门外等着:我一下滑竿，你要敬礼，而后高声喊‘馆长老爷到！’等到我要出去的时节，你必须先跑出大门去，我一出门，你要敬礼，高声喊‘馆长老爷去!’看情形，假若门外有不少过路的人，你就多喊一两声!”
工友连连地点头称是。“可是，馆长老爷，我的事情不就太多了吗?”
“那，我叫总务科多派一个工友帮助你就是了!”
这样，一场小小的风波，就平静无事了。在其中充分地表现了民主精神，还外带着有点人道主义似的。
(原载1945年《民心》第一卷，有删改)
1.下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是
A.馆长从小就不认识水仙，所以自然会批驳研究员们找到的标本个个像大蒜，刻画出他不懂装懂、不学无术的形象。
B.小说总结了水仙馆比其他机关更富于民主精神，实际上是对当时社会官场尊卑界限分明现象的揭露嘲讽。
C.馆长发言连用三个“必要的”，并且出汗、落坐、擦汗等三处细节都能看出他内心其实是担心别人不同意而极度恐惧。
D.馆长虚荣心极强，官僚主义严重:详细地安排馆长室的工友应该怎样做，在路人多时还要求多喊几遍“馆长老爷到(去)”。
2.小说开头为什么要描写小镇的具体情况?请结合作品简要分析。
3.“在其中充分地表现了民主精神，还外带着有点人道主义似的”看似矛盾，实有深意。请联系文本举例说明你对这句话的理解。
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我在这里也并不想对于“送去”再说什么，否则太不“摩登”了。我只想鼓吹我们再吝啬一点，“送去”之外，还得“拿来”，是为“拿来主义”。
但我们被“送来”的东西吓怕了。先有英国的鸦片，德国的废枪炮，后有法国的香粉，美国的电影，日本的印着“完全国货”的各种小东西。于是连清醒的青年们，也对于洋货发生了恐怖。其实，这正是因为那是“送来”的，而不是“拿来”的缘故。
所以我们要运用脑髓，放出眼光，自己来拿！
譬如罢，我们之中的一个穷青年，因为祖上的阴功（姑且让我这么说说罢），得了一所大宅子，且不问他是骗来的，抢来的，或合法继承的，或是做了女婿换来的。那么，怎么办呢？我想，首先是不管三七二十一，“拿来”！但是，如果反对这宅子的旧主人．怕给他的东西染污了，徘徊不敢走进门，是孱头；勃然大怒，放一把火烧光，算是保存自己的清白，则是昏蛋。不过因为原是羡慕这宅子的旧主人的，而这回接受一切，欣欣然的蹩进卧室，大吸剩下的鸦片，那当然更是废物。“拿来主义”者是全不这样的。
他占有，挑选。看见鱼翅，并不就抛在路上以显其“平民化”，只要有养料，也和朋友们像萝卜白菜一样的吃掉，只不用它来宴大宾；看见鸦片，也不当众摔在毛厕里，以见其彻底革命，只送到药房里去，以供治病之用，却不弄“出售存膏，售完即止”的玄虚。只有烟枪和烟灯，虽然形式和印度，波斯，阿剌伯的烟具都不同，确可以算是一种国粹，倘使背着周游世界，一定会有人看，但我想，除了送一点进博物馆之外，其余的是大可以毁掉的了。还有一群姨太太，也大以请她们各自走散为是，要不然，“拿来主义”怕未免有些危机。
总之，我们要拿来。我们要或使用，或存放，或毁灭。那么，主人是新主人，宅子也就会成为新宅子。然而首先要这人沉着，勇猛，有辨别，不自私。没有拿来的，人不能自成为新人，没有拿来的，文艺不能自成为新文艺。
（选自《拿来主义》）
1.对文段内容的分析和理解，不正确的一项是（2分）
A．作者为了追求时髦，避而不谈“送去主义”，转而大谈“拿来主义”。
B．“送来”的东西不见得好，因为这些东西有时不符合我们的需要。
C．作者以大宅子为喻，形象地阐述了如何正确对待遗产。
D．“拿来主义”的精神实质是“取其精华，弃其糟粕”。
2.下列行为不符合“拿来主义”方法的一项是（2分）
A．和朋友们像萝卜白菜一样的吃掉鱼翅。
B．把鸦片送到药房里去，以供治病之用。
C．背着烟枪和烟灯周游世界。
D．请姨太太们各自走散。
3.根据原文内容，下列分析和概括不正确的一项是（2分）
A．作者运用对比的手法，有破有立，否定“送去主义”后，自然引出“拿来主义”。
B．全盘否定或全盘接受都不利于“拿来主义”的实现。
C．“拿来主义”的前提是吝啬，“送去”之外就得“拿来”。
D．只有运用脑髓，占有，挑选的“拿来主义”，才能给我们注入新的活力。
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