阅读下面的文字，完成各题。新时代是前一历史阶段的自然延续，更是伟大变革的新起点。对于中国文...

阅读下面的文字，完成各题。

新时代是前一历史阶段的自然延续，更是伟大变革的新起点。对于中国文学而言，它意味着文学创作者在新时代社会环境中，要关注新时代生活现实和精神需求，借助新时代创作资源和传播手段，创作具有新时代气象的文艺作品。在这个新的历史起点上，作家需要探寻文学发展的新领域，提升中国文学的精神高度。

漫长的中国文学史上群星璀璨，优秀作家、优秀作品各有各的耀眼，而在他们光芒的最深处、奠定他们恒久价值基础的，无一例外是他们担起了文学净化灵魂、充实心智、提升精神的重要职责。当代中国文学无论如何气象万千，对精神高度的坚守不能变，而且，要通过超越前人的艺术创造，把精神引领的价值发挥得更广更深远。

不可否认，当今文学在精神追求和价值引领方面还存在很多问题，甚至有鼓吹“去思想化” “去价值化” “去历史化” “去中国化” “去主流化”的错误倾向。文学不是空中楼阁，它深嵌于时代背景之中，于字里行间渗透着丰富的历史记忆和社会现实，于润物细无声间传播着思想意蕴和价值追求。它当然需要表现个人生活和精神状态，当然可以抒发个人情绪和情怀，但是，绝不是脱离社会、脱离现实、脱离复杂人物关系的纯粹肉体、纯粹欲望、纯粹物质享乐的个人，更不是低俗、庸俗、媚俗的个人；它当然可以选择抒情、言志的不同路径，唯美、深奥的不同风格，通俗、高雅的不同趣味，但它作为精神产品的精神性不能变，它在被阅读与接受过程中潜移默化发挥价值观健康向上的指引作用不能变。

正如习近平同志指出的那样，作家、艺术家“要把提高作品的精神高度、文化内涵、艺术价值作为追求”，当代文学要想真正写出新气象，必须要有发掘时代精神、传达时代精神、创造性弘扬时代精神的抱负，通过书写历史实践中的鲜活个人，彰显人物身上的道德力量、精神力量，来提炼一个民族一个国家背后的精神密码。近年来，《红楼梦》《平凡的世界》等文学经典长销不衰，充分表明广大人民群众对于饱含精神内涵和美学意蕴的优秀作品的强烈喜爱和迫切需求。“让目光再广大一些、再深远一些，向着人类最先进的方面注目，向着人类精神世界的最深处探寻，同时直面当下中国人民的生存现实，创造出丰富多样的中国故事、中国形象、中国旋律。”在中国故事、中国形象、中国旋律的背后有光彩跃动的精神火花，要想表现它们，除了需要借鉴古今中外的宝贵艺术经验和理论资源，研究和总结中国特色文学艺术的普遍规律，更根本的是要有新时代的独特原创。文学创作的本质是创造，创造的内容不仅是艺术内容的创造，不仅是表现形式和技巧手法的创造，更是思想精神的创造——文艺高峰同时也是精神高峰。

（节选自郝雨《打造当代文学的宽度和高度》，有删改）

1.下列对“中国文学”相关内容的理解，与原文不相符的一项是

A. 中国文学在新时代要创作具有新时代气象的文艺作品，就要关注新时代生活现实和精神需求，并借助新时代创作资源和传播手段。

B. 中国文学在新时代的历史起点上，面临两个新的使命：探寻文学发展的新领域，提升中国文学的精神高度。

C. 中国文学历史上群星璀璨，而璀璨的群星有个共同点：他们都担起了文学净化灵魂、充实心智、提升精神的重要职责。

D. 中国文学在当代对精神高度的坚守不能变，这是指的中国文学对价值追求的宗旨和态度不能改变。

2.下列表述，不符合原文意思的一项是

A. 通过当今文学在精神追求和价值引领方面存在的问题，我们更看清了文学的精神追求和价值引领的重要作用。

B. 当今文学存在的很多问题是：“去思想化” “去价值化” “去历史化” “去中国化”“去主流化”等错误倾向。

C. 文学当然需要表现个人生活和精神状态和抒发个人情绪和情怀，但是，这都必须有一定条件的限制。

D. 文学可以选择不同的表达路径、不同的风格、不同的趣味，但它必须发挥价值观健康向上的指引作用。

3.下列理解和推断，与原文内容相符的一项是

A. 当今文学新气象体现在：能彰显出时代精神，彰显人物身上的道德和精神的力量，提炼出民族和国家背后的精神密码。

B. 《红楼梦》《平凡的世界》等文学经典之所以长销不衰，是因为它们不同程度地发掘、传达、创造性弘扬了时代精神。

C. 当代文学创造出的中国故事、中国形象、中国旋律，无论多么丰富多样，都要体现出''中国人民''这个核心。

D. 文学创作的本质包括多方面的内涵，但首先重要的是艺术内容的创造，其次是表现形式、技巧手法和思想精神。

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阅读下面的文字，完成下列小题。

近年来，我国文学创作呈现个性化与多样化杂糅交融的繁复风貌，特别是长篇小说创作在新的起点上不断扩展艺术版图。以部分长篇小说为例，面对时代嬗变与生活调整，这些作品或拂去历史尘埃，袒露先辈们守望桑梓的家国情怀；或切入现实生活，描写当下人繁乱急促的生存境况。。

历史是现实的根脉和基元，对历史进行思考与呈现，是当代作家价值认知的重要客体，也是艺术表达的重要方面，无论是瞩目“家族史”“地方志”，还是聚焦“个人史”“心灵史”，在近年长篇小说创作中表现得尤为突出与明显，在某种程度上可以说近年历史题材长篇小说已不是传统意义上的历史小说，近年历史题材长篇小说所呈现的历史想象、文学观念和写作手法，为当代文学谱系注入了崭新内涵。张炜的长篇小说《独药师》以更为简洁内敛而富有张力的语言，书写了胶东半岛一户养生世家的旷世传奇。一方面展现了辛亥革命历史潮流的壮阔与浩荡，另一方面体现了儒、释、道、基督四种文化形态在齐鲁大地上的碰撞与融合，进而揭示了中华文化各种质素互通、互补、共进的历史必然。

美国著名文学理论家雷内·韦勒克在《批评的概念）一书中写道：“艺术避免不了与社会现实打交道，无论如何艺术都是当下现实的一种反应。”描绘和剖解改革时代的社会生活，确认其新生内质，厘清多方矛盾的纠集关联，从中透析研判时代的流转变迁和脉象走势，依然是近年长篇小说创作的重要角度。

变革与转型中的中国，仅有乡土社会显然是不完整、不全面的。伴随国家新型城市化的迅猛推进，城市社会结构、生活理念、生存方式，以及价值取向和情感追求已经并正在发生深刻变革，一些作家与时俱进、适时尚变，纷紛聚焦锁定城市生活热点，于是近年来关于城市题材的长篇小说创作呈强劲之势。知名作家王承志在《同和里》中，讲述了20世纪60年代上海弄堂市井生活的陈年旧事，这些陈年日事与表征上海文化特色的石库门等，共同构成了上海市的风俗与风情，作者对老上海的风俗风情寄予了深深留恋，而这种留恋与当下诸多上海人的文化记忆无疑是高度契合的。

平心而论，近年长篇小说在艺术上的确实绩斐然：作家对叙事策略的专注与偏爱，使长篇小说形式的发展更趋成熟稳定；对文本结构的在意与探究，使长篇小说文体越来越越独特卓异；对细节情节的后现代化处理，也使长篇小说的容量更加殷实厚重。“文变染乎世情，兴废系乎时序。”尽管当今时代氤氲着浮躁功利等灰色气息，但只要作家们着力追踪和记录改革发展的实践，着力构建和固守艺术连接生活的桥梁，就能够不断涵育出当代中国长篇小说的新特质、新气象。

（摘编自刘金祥《时代生活的变迁与文学创作的调整》）

1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是

A. 近年长篇小说创作上出现的新动向，是我国文学创作呈现个性化与多样化融合的表现。

B. 近年长篇小说关注历史题材，当代作家价值认知的客体，集中在对历史的思考和呈现上。

C. 相比近年的历史题材的长篇的小说，传统意义上的历史小说缺乏历史想象，没有文学观念。

D. 长篇小说只要描绘和剖解改革时代的社会生活，就能够透析时代的流转变迁和脉象走势。

2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A. 文章按“总—分—总”的结构，开头提出论点，中间逐层论述，最后总结论点。

B. 文章的主体部分从长篇小说创作与历史、长篇小说创作与现实两个角度进行阐述。

C. 文章列举张炜的《独药师》的思想内容，论证文学创作与中华文化特点的关系。

D. 文章引用雷内·韦勒克著作中的话，论证长篇小说创作与现实不可分离的观点

3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A. 作家王承志的作品《同和里》所表现出来的情感，与当下很多上海人的文化记忆高度契合，这部作品或许可以引起这些上海人的共鸣。

B. 没有国家新型城市化的迅猛推进，以及由此带来的城市的已经或正在发生的深刻变化，城市题材的长篇小说的创作就不可能得到发展。

C. 长篇小说的发展形式更趋成熟稳定，文体越来越独特卓异，容量更加殷实厚重；这些都是近年来长篇小说在艺术上取得的优异成就。

D. 只要作家在追踪和记录改革发展的实践，在构建和固守艺术连接生活的桥梁上下功夫，就能涵育出当代中国长篇小说的新特质、新气象。

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阅读下面的文字，完成以下3题。

“魏晋风度”的书法体征

高长山

魏晋时代是中国历史上继春秋战国之后的第二个思想大解放时代。“魏晋风度”成为这一时期的一个文化符号而载入史册。就书法而言，正如文学进入自觉时代一样，魏晋时期的书法也从实用目的性逐渐转化为审美目的性阶段，因而也成了书学自觉的时期。

　汉代的书法可以说是各种书体臻于完备，其基本格调是以实用做出发点，章法规整，追求整齐典雅，用笔严谨，其中所包蕴的苍茫混沌的自然美，成了后人孜孜以求的目标，尤其东汉时期书家们渴求从草书的墨迹中获得精神快感，认识到了书法可以体现人的品格与风节，并得到魏晋士人的继承和弘扬。

魏晋士人面对社会动乱，作出了“全身远害”的政治性退避，从而把精力投注到书法艺术上来，从对书法的爱恋中寻觅人生的归宿和寄托。在许多文人士子的笔下，书法已不再是信手随意的书写，而提升到一种更深沉的人生态度和思想文化的境界。与汉代书法比较而言，一种真正抒情的“纯”书法成熟了。

“魏晋风度”在书法上的体现，王羲之是毫无疑问的代表人物。王羲之的重要贡献在于：他在前人无数功绩的基石之上，加以融会、贯通和改进，使纯粹出于自然发展的书法，走进玄远精致的神韵境界。其作品的神韵有二：一是表现多变的技法之美;一是表露种种人格之美。从技法上讲，王羲之书法已变汉代质朴书风而为妍美流变的新体。南齐书家王僧虔在《笔意赞》中提出的“书之妙道，神采为上，形质次之”，可以说是对王羲之及其这个时代书法作品基本特征的准确地概括。从表露人格之美上，王羲之行草书的外在形态率真朴实，章法气韵流畅自然，而内在却涌动着欲罢不能的动荡感，恰好表现了魏晋名士表面风流潇洒，内心却充满哀怨不平的心理和情绪。

　“神韵”还体现在书法理论上。这一时期书法理论著述相继问世，内容广泛且具有开创意义，代表作有：索靖的《草书势》、卫恒的《四体书势》、卫铄(卫夫人)的《笔阵图》、王羲之的《题卫夫人笔阵图后》、《书论》、《笔势说十二章》等。探其肇端，卫夫人和王羲之的书论来源于东汉蔡邕，蔡邕对书法艺术的本质认识包括三个层面，即“神”、“势”、“形”，三者通过创作主体的努力，是能够协调起来并在书法作品中得到充分表现的。在此基础上，卫夫人的《笔阵图》鲜明地提出了“意前笔后”的创作思想，成为书法美学中的经典之语，为书法本体美学地位的确立打下了坚实基础。

正是在魏晋时期这种文化背景下，在以王羲之为代表的文人雅士的推动下，书法艺术达到高峰，书法理论也渐入佳境，形成了对后世影响极大的书学基础。

（选自《人民日报》2009年7月19日）

1.下列关于“汉代书法”的表述，不正确的一项是                            （    ）

八汉代书法比较注重章法规整，追求整齐典雅的效果。

B．汉代书法承前启后，艺术审美价值取代了实用价值。

C．东汉草书让当时的书家感到书法可以体现出人的精神。

D．汉代书法所包蕴的苍茫混沌的自然美，为后人所追求。

2.下列表述不符合原文意思的一项是                                        （    ）

A．卫夫人在《笔阵图》里所提出的“意前笔后”的创作思想本质上源于东汉蔡邕有关书法艺术中“神”、“势”、“形”的一些深刻认识。

B．王羲之在书法上的重要贡献在于：在前人的基础之上对书法加以融会、贯通和改进，使书法逐步走进玄远精致的神韵境界。

C．王羲之书法作品一改汉代质朴书风，技法多变，外在形态率真朴实，章法气韵流畅自然，而内在却涌动着欲罢不能的动荡感。

D．南齐书家王僧虔在《笔意赞》中提出的“书之妙道，神采为上，形质次之”，是说书法的高妙之处在于书法之气韵，外形次之。

3.根据原文意思，下列推断不正确的一项是                                  （    ）

A．魏晋时期，由于文学进入了自觉时代，从而让书法也从实用目的性逐渐转化为审美目的性阶段，因而也成了书学自觉的时期。

B．魏晋时期，书法艺术的“神韵”还体现在书法理论上，这一时期书法理论著述相继问世，内容广泛，为后世研究书法提供了参考。

C．社会的动乱使魏晋时期的文人仕子不得不远离政治，从而有大量的精力融入书法并将书法提升到人生态度和思想文化境界。

D．书法艺术在魏晋时期达到高峰，书法理论也渐人佳境，都离不开这一时期的文化背景和以王羲之为代表的文人雅士之流的推动。

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阅读下面的文字，完成各题。

①“新时代”是我国发展新的历史方位，是包括文学文化在内的各项事业发展的崭新历史坐标。对于文学来说，如何认识新时代之“新”的丰富内涵，如何认识“新时代”与“中国故事”之间的辩证关系，成为摆在我们面前重要的理论课题。

②讲好新时代中国故事，要深刻认识“时代”之新变与“中国”之恒常之间的辩证关系。文学既存在于“时代”的变量中，也必存在于”民族文化”的常量中。对我们来说，这个常量就是“中国”。不能把握住时代的变量，文学就会在日新月异的新经验面前惊慌失措、孤芳自赏而故步自封，被时代所淘汰；不能把握住民族文化的常量，文学就会在瞬息万变的新事物面前方寸大乱、随波逐流而丧失初心，丢失了来路和根据地。我们所处的“新时代”，新生活、新技术和新矛盾正在打破原有的文学想象。越来越多的人们，乐于寻找新的文学观念装置，来显影新时代的文学之魂。但另一方面，我们也要意识到在趋时以应新变之余，也要守望来路以寻民族文化之根。对于我们这个具有悠久历史传统的国家来说，“中国”不仅是当下的，也是历史的；不仅是变动不居的，也是具有坚韧根性的。沧海横流方显英雄本色，时代巨浪召唤定海神针。让我们在时代之巨变中始终成为我们的正是“中国”这一份精神共同体的认同。讲好“新时代”中国故事，不仅在变，也在常；不仅在新创，也在守望。只有不断将新时代中国故事编织进并充实于“中国”浩浩荡荡的精神河流中，才能更有效地“以中国为方法”，在中国的特殊性和历史性中诠释“新时代”的独特风采。

③讲好新时代中国故事，要历史地呈现中国的丰富和纵深。历史地呈现“新时代”，意味着要在文化和时间的连续性表现流变；历史地表现中国，则意味着既要站在“新时代”观照历史，又要引几千年中国文化河流以灌溉“新时代”的精神园地，使“历史”成为照亮新时代的重要精神资源。我们不提供一个西方视野中的景观中国，我们必须提供一个真实、全面、立体、综合的中国。我们不但要阐释中国传统的浩荡江河，也要阐释这种传统江河的丰富构成。讲述中国故事，阐释中国精神，不应把传统作为一种僵硬的知识，而应讲透传统背后的幽微，触摸知识背后的人心。在这方面，李敬泽的《小春秋》《咏而归》等写作就提供了书写中国传统独特而有效的路径。而张定浩、黄德海等批评家，近年也深入到中国历史的腹地，去重新阐释中国复杂的文化精神。这种从中国表情到历史化的中国精神的对照和辩证，无疑也是讲好新时代中国故事的有益探索。

④讲好新时代中国故事，还涉及如何坚持现实主义立场的问题。无论是时代之新变还是中国之辽阔，都决定了其催生的经验必有驳杂含混及尚未获得充分理性观照的特点。因此，讲好新时代的中国故事，并不是在一般意义上讲述发生在当下时代、当下中国的故事，而是要在形形色色的中国表情和来来往往的中国经验中由偶然抵达必然，有机地融合偶然与必然，从而提炼、捕捉和定格真正具有内在性的“新时代中国精神”。这既是新时代的要求，也是现实主义的要求。

（陈培浩《“新时代”与“中国故事”的理论辩证》，有删改）

1.下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是

A. 正确认识“新时代”与“中国故事”之间的辩证关系，是讲好新时代中国故事的重要前提。

B. 在时代巨变中，正是有了“中国”这一精神共同体的认同，我们才不会迷失自我。

C. 历史地表现中国，既要站在“新时代”观照历史，也要以中国文化涵养“新时代”的精神。

D. 只有把握住时代的变量，与时俱进，文学才不会在瞬息万变的新事物面前随波逐流而丧失初心。

2.下列对原文论述的相关分析，不正确的一项是

A. 文章从三个角度阐述了正确认识“新时代”与“中国故事”之间辩证关系的必要性。

B. 文章既有充分的理论分析，也有典型的事实论据，有理有据，具有很强的说服力。

C. 文章采用了“提出问题-分析问题-解决问题”的结构模式，逐层深入地展开论证。

D. 文章第②段辩证地分析“变”与“常”、“新创”与“守望”的关系，逻辑严密。

3.根据原文内容，下列说法正确的一项是

A. 沧海横流方显英雄本色，时代巨浪召唤定海神针，“变”和“新创”就是这样的定海神针。

B. 身处新时代，人们容易认识到文学“新创”的重要性，但对于民族文化的“守望”可能会有所忽略。

C. 如果能深刻认识“时代”之新变与“中国”之恒常之间的辩证关系，就能讲好新时代中国故事。

D. 只有像李敬泽的《小春秋》《咏而归》等作品那样书写中国传统，才能讲好新时代中国故事。

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阅读下面的文字，完成小题。

重估海子：天才的“未完成式”与后来者的退却

张 杭

对于不同的人而言，海子的意味是不同的。

不仅公众，就是在文化界、文学界，有很多人对于当代诗歌的概念，还仅止于海子。当代最好的诗人是海子，这是否是一个正确的常识？对于八九十年代，那个还提供诗人出道机会的时代，出道的诗人，无论学院派还是其他，在他们的演讲中，还带着对海子博物馆似的敬意。而对于80、90后写诗者，海子不再被提起，被回避或是被忽略。海子是最早的习作期记忆，海子是一个缺乏现时代复杂性的诗人，海子是谁？“我其实并没有读过海子。”海子已经死了25年。从他死到现在，足以成长起一代诗人。每年的今天，在豆瓣上、微博上涌现而无从细读无从分辨的90后诗人，他们都是在海子死后才出生的。必须看到诗的世界早就变了。对于每个人，如何看待海子，在一定程度上是如何看待当代诗歌的问题。

俗气得不能再俗气的论调是诗歌已死，无知得不能再无知的看法是现代汉语诗不行。实际上，每个时代的诗人都在对现代汉语诗的累积、成长、建构做着贡献。

七月派带来不纯的世界和纯诗的人格，九叶派带来分析时代和社会的方法，朦胧诗于中国正如象征主义和阿克梅派于俄罗斯。从诗歌本体而言，最重要的一点是，海子开启了现代汉语音乐性的真正自觉。到了海子，现代汉语诗才在音乐性这个面向达到了较高的“完成度”。同时作为一种启迪和标准，这种自觉对于后来的、我们这一代诗人成为必要，并因此繁衍着一个因个人化而无限丰富的语调和声音的世界。这是前所未有的。

就诗歌本体的外围来看，一个最浅层的现象是，大学生诗歌写作。海子的成功维持了一种校园对于诗歌的热情，其人其事其诗激发了很多大学生的写诗冲动，让校园成为最初保证诗歌不死的堡垒，成为年轻诗人的必经之地。由此形成了北大和上海诸高校这两个被自身运作所强化的营地。新世纪初年，大学BBS兴起，这种打破时空界限的场所，为大学诗歌带来了新一轮繁荣的开始。那段时期，曾流行过“海子体”，满眼麦子、土地、风，空洞的意象。写诗变得容易，也成为一种投机。

海子风刮过，“像海子”又成为要求更高的写诗者们所鄙夷，所摆脱的。海子也连同被抛弃，唯一留下来的是语言的标杆。在翻译诗的大量阅读和外语能力提高之下，视野扩展了，更晚的写作者们有了新的榜样，那些“学成者”将之推广，他们（这些榜样）便是布罗茨基、米沃什之类西方当代大师。他们是新批评之后综合而熟巧的一代诗人，他们的优异之处在于综合。之所以转而学之，意味着汉语的新一代严肃、自觉的诗歌写作者，为超越海子所走出的道路渐趋清晰。

为什么我们选择了这样一条突破之路？我曾谈过一种分类：有两种天才，单一的天才和较全面的天才。安德烈耶夫、特拉克尔、洛尔迦、策兰是前者，沃伦、布罗茨基、沃尔科特、托尔斯泰是后者。等等。

海子是单一的天才，他在他的内向和精神的面向，在自身语言即兴和音乐性的面向做到了极致。然而，他既没有完成现代汉语诞生伟大诗人这一历代愿景，也没有发展出有效的诗歌的方法表达更大范围的时代和社会生活、我们当下的种种处境。因而在海子极致的面向，后来的诗人退却、绕开了，退却自有别的社会原因，但诗人们确是在他的空缺之地寻求。

一种综合而整饬的风格，同样造就了大量缺乏足够区分度的诗和写诗者。我看诗，时常期待一些突然的东西，认为亟需新颖的东西，归根结底是个性的东西。在这一点上，有必要重看海子，重新发现从他那儿丢失了什么。

综合的尝试、表达复杂问题的方法，在80、90后诗人那里还没看到太多有效的实践。有人问我，你怎么看待海子？我说，当下的写诗早已不是海子可以代表和概括的，任何人不能仅仅知道海子，而我们应该超越海子，这件事情还没有完成。

（原载2014．03．25 第49期《洞见》）

1.文章开头说“对于不同的人而言，海子的意味是不同的”，对于不同的人来说，海子的“意味”分别是什么？（4分）

2.文中说“每个时代的诗人都在对现代汉语诗的累积、成长、建构做着贡献”，海子的贡献是什么？（5分）

3.作者说“‘像海子’又成为要求更高的写诗者们所鄙夷，所摆脱的”，为什么？（6分）

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阅读下面的文字，完成小题。

对于个人而言，每一次读《红楼梦》都会发现未曾发现过的东西；对于时代来说，不同的时代也会发现《红楼梦》不同的意义。一部好的文学作品就像一幅好的画一样，可以在不同的人性空间里适应不同的环境，给人以新的领悟和新的启发。

为什么会有这种现象？一般来讲，我们在创作一个艺术作品时，主观性很强，希望它能影响人，或者希望这个小说能使人性发生变化。一旦我们预设了这个立场，在搜集资料和观察人性的过程中，就会特别选择自己想要的东西，不需要的就故意排除。只要有预设立场，对人性的观察面一定是比较窄的。曹雪芹在写《红楼梦》时，是没有预设立场的，所以《红楼梦》才会成为伟大的作品。

有时候，父权、君权、师权各种权威都表示，因为我想爱护你，所以你不要知道太多。所有的爱都可以变成权威的借口。可是什么叫爱？给对方最大的思考和选择的自由才是真正的爱。《红楼梦》在现代意义上仍然能产生这么大的作用，因为它所体现的爱是真正宽广意义上的爱。在作者笔下，人性是复杂的，它有时候会堕落，有时候会有各种自己控制不住的欲望。面对人性的这种复杂，他觉得这些向下堕落的人性跟所谓向上的、求好的人性是互动的，必须全部加以描绘，使读者在看《红楼梦》的时候能够有自己的选择。《红楼梦》是很多人愿意反复看的一本书，因为你的人生会因它而得到启发，获得成长，而作者从来没有很权威地告诉你应该如何生活。

我们可以把读者分成两种。一种是比较简单的读者，他认为，读了一本书以后自己就可以变好。那种所谓格言式的或者道德教训方面的书，如《菜根谭》，也许会对他有帮助。第二种读者则认为，人类在人性方面的摸索与思考是一个非常复杂的过程。读书中会发现人性的复杂，同时也会发现，成长也不是那么容易的事。

如果你是第二种读者，你在读了《红楼梦》第九回①以后就会思考，如果你面对这样的一个课堂，如果你是一个老师，你会怎么办？你也许会大骂他们一顿，说你们不守规矩之类的；然而你也可以借此了解你不在的时候学生的样子。这中间有一种互动的关系。在第九回中，我最同情的一个人是贾政，因为他完全失去了跟下一代沟通对话的可能，他不仅跟自己的孩子宝玉没有办法沟通，跟佣人李贵也没有办法沟通。他只要一骂李贵，李贵就跪下来磕头。这个威权是悲剧性的。

我在读《红楼梦》时常常提醒自己，小说里的每一个人都是我身体里的一部分，我身上有贾政的部分，也有贾瑞的部分。我不觉得我是在外面观察这些人物，或者赞美、批判他们。好的文学会让你觉得每一个人物都是你自己。你会思考应该怎么去调整自己个性里的这些部分。我以前常常会有那么几天，总想骂学生，就像贾政一样。有一天读了《红楼梦》，恍然大悟，自己怎么变成贾政了？之后就变得好一点。好的文学能提醒读者，所以我不觉得文学作品一定要认同最美最好的那个角色，有时候是去发现自己是不是也有一点贾政，有一点薛蟠，我觉得这是一个快乐的事，你会发现自己身上充满人性的弱点，而人性本来就有弱点。这个小说的精彩是真正让我们看到人性的宽广。

我希望能够跟大家探讨，怎么样把自己慢慢放进《红楼梦》当中，去真正地理解人性并因此获得成长。人性有很多方面，并没有好坏的区别，我读《红楼梦》的时候真的不敢说谁是好人、谁是坏人。

（选自《蒋勋说红楼梦》，有删节）

【注】①《红楼梦》第九回：回目为《恋风流情友入家塾 起嫌疑顽童闹学堂》。
1.下列对本文主旨的概括，正确的一项是

A．《红楼梦》可以在不同的人性空间里适应不同的环境，给人以新的领悟和启发。

B．《红楼梦》是一部伟大的作品，因为它所体现的爱是真正宽广意义上的爱。

C．阅读《红楼梦》，就是要把自己慢慢放进去，去真正理解人性并因此获得成长。

D．阅读文学作品要做第二种读者，即在读书中发现人性的复杂和成长的不容易。
2.下列选项中，不属于“把自己慢慢放入《红楼梦》”的做法的一项是

A．《红楼梦》第九回，会引发“如果我是老师……”这样的思考，使自己走进作品中的情境，或者借助作品了解现实。

B．认识到小说里的每个人都是“我”身体里的一部分，“我”的身上可能有贾政的部分，也可能有薛蟠的部分。

C．审视作品人物，对其进行赞美或批判，真正了解人性，从最美最好的那个角色身上获得帮助和成长。

D．读了《红楼梦》，突然发现自己怎么变成整天骂人的贾政了，之后就会调整自己，善待他人。
3.下列表述，符合原文内容的一项是

A．曹雪芹写《红楼梦》时，不给作品预设立场，不以自己的主观意愿影响读者，对人性的观察与展示是宽泛的。

B．父母老师往往把爱作为权威的借口，这不是真正的爱；曹雪芹则给予笔下人物真正的爱，即给对方最大的思考和选择的自由。

C．很多人愿意反复看《红楼梦》，因为它能够引导人们认识到那些堕落的人性跟所谓求好的人性是互动的。

D．比较简单的读者希望自己读了一本书就会变好，这类书不会是文学书；另一种读者则通过读书发现人性的复杂，这类书往往是文学书。

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阅读下面的文字，完成文后各题。

对于个人而言，每一次读《红楼梦》都会发现未曾发现过的东西；对于时代来说，不同的时代也会发现《红楼梦》不同的意义。一部好的文学作品就像一幅好的画一样，可以在不同的人性空间里适应不同的环境，给人以新的领悟和新的启发。

为什么会有这种现象？一般来讲，我们在创作一个艺术作品时，主观性很强，希望它能影响人，或者希望这个小说能使人性发生变化。一旦我们预设了这个立场，在搜集资料和观察人性的过程中，就会特别选择自己想要的东西，不需要的就故意排除。只要有预设立场，对人性的观察面一定是比较窄的。曹雪芹在写《红楼梦》时，是没有预设立场的，所以《红楼梦》才会成为伟大的作品。

有时候，父权、君权、师权各种权威都表示，因为我想爱护你，所以你不要知道太多。所有的爱都可以变成权威的借口。可是什么叫爱？给对方最大的思考和选择的自由才是真正的爱。《红楼梦》在现代意义上仍然能产生这么大的作用，因为它所体现的爱是真正宽广意义上的爱。在作者笔下，人性是复杂的，它有时候会堕落，有时候会有各种自己控制不住的欲望。面对人性的这种复杂，他觉得这些向下堕落的人性跟所谓向上的、求好的人性是互动的，必须全部加以描绘，使读者在看《红楼梦》的时候能够有自己的选择。《红楼梦》是很多人愿意反复看的一本书，因为你的人生会因它而得到启发，获得成长，而作者从来没有很权威地告诉你应该如何生活。

我们可以把读者分成两种。一种是比较简单的读者，他认为，读了一本书以后自己就可以变好。那种所谓格言式的或者道德教训方面的书，如《菜根谭》，也许会对他有帮助。第二种读者则认为，人类在人性方面的摸索与思考是一个非常复杂的过程。读书中会发现人性的复杂，同时也会发现，成长也不是那么容易的事。

如果你是第二种读者，你在读了《红楼梦》第九回①以后就会思考，如果你面对这样的一个课堂，如果你是一个老师，你会怎么办？你也许会大骂他们一顿，说你们不守规矩之类的；然而你也可以借此了解你不在的时候学生的样子。这中间有一种互动的关系。在第九回中，我最同情的一个人是贾政，因为他完全失去了跟下一代沟通对话的可能，他不仅跟自己的孩子宝玉没有办法沟通，跟佣人李贵也没有办法沟通。他只要一骂李贵，李贵就跪下来磕头。这个威权是悲剧性的。

我在读《红楼梦》时常常提醒自己，小说里的每一个人都是我身体里的一部分，我身上有贾政的部分，也有贾瑞的部分。我不觉得我是在外面观察这些人物，或者赞美、批判他们。好的文学会让你觉得每一个人物都是你自己。你会思考应该怎么去调整自己个性里的这些部分。我以前常常会有那么几天，总想骂学生，就像贾政一样。有一天读了《红楼梦》，恍然大悟，自己怎么变成贾政了？之后就变得好一点。好的文学能提醒读者，所以我不觉得文学作品一定要认同最美最好的那个角色，有时候是去发现自己是不是也有一点贾政，有一点薛蟠，我觉得这是一个快乐的事，你会发现自己身上充满人性的弱点，而人性本来就有弱点。这个小说的精彩是真正让我们看到人性的宽广。

我希望能够跟大家探讨，怎么样把自己慢慢放进《红楼梦》当中，去真正地理解人性并因此获得成长。人性有很多方面，并没有好坏的区别，我读《红楼梦》的时候真的不敢说谁是好人、谁是坏人1。

（选自《蒋勋说红楼梦》，有删节）

【注】①《红楼梦》第九回：回目为《恋风流情友入家塾　 起嫌疑顽童闹学堂》。

1.下列对本文主旨的概括，正确的一项是（　　 ）

A．《红楼梦》可以在不同的人性空间里适应不同的环境，给人以新的领悟和启发。

B．《红楼梦》是一部伟大的作品，因为它所体现的爱是真正宽广意义上的爱。

C．阅读《红楼梦》，就是要把自己慢慢放进去，去真正理解人性并因此获得成长。

D．阅读文学作品要做第二种读者，即在读书中发现人性的复杂和成长的不容易。

2.下列选项中，不属于“把自己慢慢放入《红楼梦》”的做法的一项是（　　 ）

A．《红楼梦》第九回，会引发“如果我是老师……”这样的思考，使自己走进作品中的情境，或者借助作品了解现实。

B．认识到小说里的每个人都是“我”身体里的一部分，“我”的身上可能有贾政的部分，也可能有薛蟠的部分。

C．审视作品人物，对其进行赞美或批判，真正了解人性，从最美最好的那个角色身上获得帮助和成长。

D．读了《红楼梦》，突然发现自己怎么变成整天骂人的贾政了，之后就会调整自己，善待他人。

3.下列表述，符合原文内容的一项是（　　 ）

A．曹雪芹写《红楼梦》时，不给作品预设立场，不以自己的主观意愿影响读者，对人性的观察与展示是宽泛的。

B．父母老师往往把爱作为权威的借口，这不是真正的爱；曹雪芹则给予笔下人物真正的爱，即给对方最大的思考和选择的自由。

C．很多人愿意反复看《红楼梦》，因为它能够引导人们认识到那些堕落的人性跟所谓求好的人性是互动的。

D．比较简单的读者希望自己读了一本书就会变好，这类书不会是文学书；另一种读者则通过读书发现人性的复杂，这类书往往是文学书。

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阅读下面的文字，完成小题。

人类早期的某一个段落，历史学与文学曾经浑然一体。古希腊的荷马“史诗”既是历史事件的记载，又存在强烈的美学特征。历史学与文学的分道扬镳意味着另一个文化阶段的开始。显而易见，历史学更多地负有特殊的责任。从“史官”的设立到修史的慎重严谨，历史学的记载、叙述以及形形色色的褒贬时常与涉及江山社稷的大是大非联系起来。孟子曾经说，孔子成《春秋》而乱臣贼子惧——这是历史叙事不露声色的政治倾向。因此，历史学热衷于注视各种宏大的巨型景观，国家独立，民族解放，政治风云，外交形势，社会制度，革命运动，诸如此类的显眼事件往往是历史学的注视焦点。多数时候，帝王将相理所当然地充当了历史著作的主要人物。

相对地说，文学认领的是各种具体的人生故事，现实主义之后的文学明显地转向了底层，转向了普通大众的悲欢离合。文学带来的喜怒哀乐源于日常生活的各种经验、细节，而不是高瞻远瞩的宏论。一首小令或者一篇美文仅仅抒写了些许人生感慨；即使像《红楼梦》、《战争与和平》这种鸿篇巨制，人们读到的仍然是一个个人物的曲折命运，而不是包罗万象的历史全景。为了强烈的戏剧效果，为了逼真的现场气氛，文学甚至享有一个特权：虚构。现今，历史学与文学的分工日益清晰：当前者精确地提供某一个历史时期的经济数据或者翔实陈述一个历史事件的来龙去脉时，文学正在栩栩如生地想象一条街道，一幅肖像，或者一批人物之间的恩怨情仇。

然而，这并不是文学与历史相互分离的证明。相反，“历史”始终是文学围绕的一个中心词。这不仅表现于一批以历史故事为主轴的“演义”小说，不仅表现于迄今盛行的历史小说或者历史戏剧，更为重要的是，“历史”的理解、再现时常成为鉴别文学价值的内在尺度。“诗史”是杜甫赢得的一个崇高赞誉，巴尔扎克自称要做法国历史的书记员，恩格斯在典型人物背后察觉到某种“历史潮流”，并且提出了“美学的”与“历史的”相结合的批评标准……或许，亚里士多德关于诗比历史著作更富于哲学意味的观点已经包含了重要的启示：文学不负责陈述已发生的事情，“描述可能发生的事”显示的是另一种史识。如果说，历史学擅长居高临下地处理历史，那么，文学考察的是历史与人生的复杂互动。没有完全脱离宏观历史的具体人生，正如没有完全脱离具体人生的宏观历史；但是，文学主要承担这个命题的上半部分：历史如何造就各种不同的人生，同时，每一个体如何在自己的位置上理解和承受来自历史的压力。

1.本文论述的主要问题是（　　 ）（3分）

A．文学与历史学浑然一体　　 B．文学与史识的关系 　

C．文学特点与历史学特点的区别 　D．文学的历史走向与历史学的责任

2.下列说法，不符合文意的一项是（　　 ）（3分）

A． 历史的叙事有不露声色的政治倾向，因此孔子写成《春秋》，一些乱臣贼子很担惊受怕。

B． 历史学与文学是处理问题的两种方式，文学可单独表现历史，也可不围绕历史单独表现。

C． 第四段列举杜甫、巴尔扎克、恩格斯等的事例及言论，表明历史对于文学的重要作用。

D．文学创作中享有“虚构”这一特权，目的是为了收到强烈的戏剧效果和逼真的现场气氛。

3.文中证明“‘历史’始终是文学围绕的一个中心词”的主要论据是什么？（3分）

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阅读下面的文字，完成下面小题。
人类早期的某一个段落，历史学与文学曾经浑然一体。古希腊的荷马“史诗”既是历史事件的记载，又存在强烈的美学特征。历史学与文学的分道扬镳意味着另一个文化阶段的开始。显而易见，历史学更多地负有特殊的责任。从“史官”的设立到修史的慎重严谨，历史学的记载、叙述以及形形色色的褒贬时常与涉及江山社稷的大是大非联系起来。孟子曾经说，孔子成《春秋》而乱臣贼子惧——这是历史叙事不露声色的政治倾向。因此，历史学热衷于注视各种宏大的巨型景观，国家独立，民族解放，政治风云，外交形势，社会制度，革命运动，诸如此类的显眼事件往往是历史学的注视焦点。多数时候，帝王将相理所当然地充当了历史著作的主要人物。
相对地说，文学认领的是各种具体的人生故事，现实主义之后的文学明显地转向了底层，转向了普通大众的悲欢离合。文学带来的喜怒哀乐源于日常生活的各种经验、细节，而不是高瞻远瞩的宏论。一首小令或者一篇美文仅仅抒写了些许人生感慨；即使像《红楼梦》、《战争与和平》这种鸿篇巨制，人们读到的仍然是一个个人物的曲折命运，而不是包罗万象的历史全景。为了强烈的戏剧效果，为了逼真的现场气氛，文学甚至享有一个特权：虚构。现今，历史学与文学的分工日益清晰：当前者精确地提供某一个历史时期的经济数据或者翔实陈述一个历史事件的来龙去脉时，文学正在栩栩如生地想象一条街道，一幅肖像，或者一批人物之间的恩怨情仇。
然而，这并不是文学与历史相互分离的证明。相反，“历史”始终是文学围绕的一个中心词。这不仅表现于一批以历史故事为主轴的“演义”小说，不仅表现于迄今盛行的历史小说或者历史戏剧，更为重要的是，“历史”的理解、再现时常成为鉴别文学价值的内在尺度。“诗史”是杜甫赢得的一个崇高赞誉，巴尔扎克自称要做法国历史的书记员，恩格斯在典型人物背后察觉到某种“历史潮流”，并且提出了“美学的”与“历史的”相结合的批评标准……或许，亚里士多德关于诗比历史著作更富于哲学意味的观点已经包含了重要的启示：文学不负责陈述已发生的事情，“描述可能发生的事”显示的是另一种史识。如果说，历史学擅长居高临下地处理历史，那么，文学考察的是历史与人生的复杂互动。没有完全脱离宏观历史的具体人生，正如没有完全脱离具体人生的宏观历史；但是，文学主要承担这个命题的上半部分：历史如何造就各种不同的人生，同时，每一个体如何在自己的位置上理解和承受来自历史的压力。
1.本文论述的主要问题是：（3分）

2.下对文中引例的解说不正确的一项是：（3分）

3.文中证明“‘历史’始终是文学围绕的一个中心词”的主要论据是什么？（3分）

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阅读下面的文字，完成下面小题。

按文化形态区分，人类的历史可以分为狩猎采集、农业生产和工商业生产三个阶段。农业生产阶段的起点是新石器时代。随着农业生产的发展，城市、文字、复杂的社会组织（社会等级、统治者）等相继出现。新石器时代终结，文明诞生。

对中国文明根基的追溯，通常多止于新石器时代晚期。然而，根据现代史前考古学研究，这种追溯至少可以提前到旧石器时代晚期，确切地说，就是距今两万年前后。

两万年前的中国还处在末次盛冰期。在末次盛冰期到来的四五千年之前，华北地区出现了一种新的石器技术，人们利用细腻的优质石料生产细小的两边平行的石刃。我们现在称之为细石叶技术，这是打制石器技术的巅峰。细石叶技术是一种适合高度流动生计的技术，大约在距今一万五千年前后达到极盛，之后走向衰落。现代史前考古发现，同一时期，华北地区太行山东侧的山麓、盆地地带，出现了一种新的现象：人们的流动性降低了。我们从这一时期的考古遗址中看到陶器（不适合长距离搬运）、耐用的磨制工具（比较重）、长时间使用的火塘、更多样活动的痕迹、更复杂的居址结构等等，这表明该地区已经进入新石器时代，而在西侧的黄土高原之上则没有看到类似的变化。

在中国南方，大约距今2万年前，岭南地区就相继出现陶器、磨刃的工具、穿孔的石器等。长江中下游地区则是稻作的起源地。从考古发掘来看，有一条完整的时间线索显示稻作是如何从强化利用到驯化栽培的，因此水稻最早的驯化要归功于中国南方的先民。

中国南北两大农业生产起源中心形成了中国文明根基的基本特征：南北相依。长期以来以中原为中心的中国史观将南方视为蛮夷之地，仿佛是五胡乱华、北方士族南迁之后才发展起来的，然而对已追溯到旧石器时代晚期的中国史前考古学研究并不支持这样的认识。当然，当我们说到中国史前史的时候，显然不只有华北与中国南方。目前就广大的西部、北部来说，我们的了解远不如东部与南部。

回到中国文明形成格局本身，我们除了看到南北相依之外；的确可以看到多元融合的过程。那种视中国史前史的发展如无物，简单地对比东西方的相似性，就提出中国文化西来的说法是离谱的。近代上百年的殖民史导致的心理残留并没有随着政治的独立与经济的发展而消散，建立一个文化上自强的中国还需要长时间的努力。

（摘编自陈胜前《溯源中国文明的经济基础》）

1.下列关于原文内容的表述，不正确的一项是

A. 城市、文字、复杂的社会组织等文明要素相继出现，宣告新石器时代终结，从某种意义上说，这是农业生产发展的结果。

B. 细石叶技术利用细腻的优质石料生产细小的两边平行的石刃，是出现于新石器时代的一种适合高度流动生计的新的石器技术。

C. 依据现代史前考古发现，中国文明根基至少可以追溯到旧石器时代晚期，这比历史学界通常所认为的要早得多。

D. 在太行山东侧的史前考古发掘中发现的陶器、耐用的磨制工具、长时间使用的火塘等，是当时那里人口流动性降低的重要证据。

2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是

A. 依据现代史前考古发现，相比于黄土高原，太行山东侧更早进入新石器时代，这意味着中国文明的根基不仅仅局限于黄土高原。

B. 现代史前考古学充分证明了长江中下游地区是稻作的起源地，这为中国文明根基“南北相依”提供了重要证据。

C. 传统的中国史观以中原为中心，将南方视为蛮夷之地，这可能是因为不了解五胡乱华、北方士族南迁之前南方文明的发展情况。

D. 无视中国史前考古发展，简单对比东西方文明，主张中国西来论，这导致了我国文化研究仍有殖民史的心理残留。

3.根据原文内容，下列说法表述不正确的一项是

A. 旧石器时代属于狩猎采集阶段，当时社会形态比较简单，没有文字、没有统治者、没有社会等级之分。

B. 细石叶技术由盛而衰时期，人类获取食物的方式发生了变化：从以狩猎采集为主渐渐转向以农业生产为主。

C. 现代史前考古发现表明，距今约两万年前岭南地区就进入了新石器时代，其文明诞生比华北地区更早。

D. 随着对我国广大西部、北部地区的史前史研究的进展，中国文明形成过程“多元融合”说可能会获得更多证据。

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