阅读下面的文字，完后下面小题。（甲）行走在紫禁城标志性红色装饰的“院墙”内，中国清朝皇家宫...

阅读下面的文字，完后下面小题。

（甲）行走在紫禁城标志性红色装饰的“院墙”内，中国清朝皇家宫廷向观众揭开了神．秘．的面纱：在“满族八旗”章节，皮质箭筒、牛角刀、鹿角王座等展品讲述着“八旗”的历史渊源；到了 “天-地-人”章节，（乙）观众可以通过观测天象的仪器、祭天大礼理解君主作为“天子”的作用和角色；在“紫禁城”章节中设置的书房，寝宫，庙宇元素，展现了多元的帝王生活；“花园”章节则体现着帝王对自然的热爱。何况多媒体影像及互动板块的设置，观众得以身临其境地体验紫禁城生活。

（丙）参加了开幕式的摩纳哥公国元首阿尔贝二世亲王表示，本次展览精品荟萃，展示了中国 文化的博大精深，是摩纳哥人民的一次精神盛宴。

1.文段中加点的词，运用不正确的一项是

A. 神秘　　 B. 何况　　 C. 荟萃　　 D. 博大精深

2.文段中画线的甲、乙、丙句，标点有误的一项是

A. 甲　　 B. 乙　　 C. 丙

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阅读下面的文字，完成下列小题。

材料一：

祝贺！中国成功实现人类探测器首次月背软着陆（一）

这是人类第一次揭开月背的神秘面纱。

2019年1月3日10时26分，嫦娥四号探测器自主着陆在月球背面南极－艾特肯盆地内的冯·卡门撞击坑内，实现人类探测器首次月背软着陆。

经过约38万公里、26天的漫长飞行，1月3日，嫦娥四号进入距月面15公里的落月准备轨道。北京航天飞行控制中心大厅内，随着现场工作人员一声令下，嫦娥四号探测器从距离月面15公里处开始实施动力下降，探测器的速度逐步从相对月球1．7公里每秒降为零。在6到8公里处，探测器进行快速姿态调整，不断接近月球；在距月面100米处开始悬停，对障碍物和坡度进行识别，并自主避障；选定相对平坦的区域后，开始缓速垂直下降。最终，在反推发动机和着陆缓冲机构的“保驾护航”下，一吨多重的探测器成功着陆在月球背面东经177．6度、南纬45．5度附近的预选着陆区。

嫦娥四号着陆区地形起伏达6000米，是太阳系中已知最大的撞击坑之一，被认为对研究月球和太阳系早期历史具有重要价值。（新华社）

材料二：

半个世纪，50多个着陆器奔向月球

在嫦娥四号之前，世界上只有中美俄（苏）完成了在月球表面的软着陆。最近一次就是嫦娥三号成功在月球虹湾着陆，再上一次就要追溯到1976年苏联月球24号了。在1950年代末至1970年代，美苏之间爆发了人类史上第一轮大规模无人探月、载人登月竞赛。

早期登月探测器采用的是最原始的硬着陆方式登月，最早期的硬着陆方式不顾星载设备的安全，只求谁先把人造物体“扔”到月球上，但美苏的相关试验也表明，硬着陆如果控制在一定速度范围，可以确保航天器（弹头）结构完好。只不过美苏很快又开始竞争软着陆以及载人登月，硬着陆也就开始废弃的。

1966年，苏联月球9号探测器成功在月面实施软着陆，月表工作8小时多，美国的勘测者1号也在同年完成月面软着陆，开启了月面软着陆的探测时代。到目前为止，前后19个无人或有人着陆器在月面成功降落，如果算上硬着陆或者撞击月面的探测器，那么数量要超过50个。

这些航天器中，嫦娥四号是最特别的一个，不仅要在月球背面软着陆，还要释放一台月球车，这样的成就当然是半个世纪50多个涉月任务软硬着陆航天器中最突出的一个，开启了月背探索的新篇章。（人民网）

材料三：

“嫦娥四号”成功发射！首席科学家欧阳自远：为什么要去月球背面？

欧阳自远 天体化学与地球物理学家 中国科学院院士，以下摘录自欧阳自远院士在中科院SELF讲坛演讲实录：

我们每天都能看到月球， 但很奇怪的一点，我们在地球上看到的月球永远是这半个月亮，为什么？因为月亮是地球的一个卫星，它们相互的引力产生一种潮汐力， 最后我们站在地球上，永远只能看到月亮的一半，这就是“潮汐锁定”。

月球背面长啥样？

我们的“嫦娥一号”精细地探测到了整个的全月球，提供了一张当时最好的月球的地图，正面、背面都看得非常清楚。我们的“嫦娥一号”、“嫦娥二号”对月球表面的各种成分都测出来了，最后我们甚至可以测出来月球上有一种特殊的能源，能够提供人类未来核聚变的原料，可以为我们人类解决一万年以上的能源需求，所以月球真的是地球的好“女儿”，将会给地球做出巨大的贡献。

在月球背面还有一个特殊的优势。月球背面是长波无线电最干净的环境。因为我们在地球和月球正面上有一段无线电是绝对收不到的，包括太阳的某一部分爆发，包括宇宙的各种信息，地球上都接收不到。月球背面非常干净，所有的杂音都被月球正面挡住了，所以它是一个最好的环境，是科学家梦寐以求的地方，可以清晰地收到来自宇宙早期的很多信息。之前我们也发射了很多的小卫星，让它们探测各种功能，得到我们在地球和月球正面永远得不到的各种科学数据。今年我们中国将探测器降落到人类从来都看不到的月球背面，接下来我们将要在月球上打钻、采样，最后把样品全部带回地球，开展全面的研究。

1.下列对材料相关内容的理解，正确的一项是（　　 ）

A. 2019年1月3日10时26分，嫦娥四号探测器自主着陆在月球背面，实现人类探测器首次月背着陆。

B. 早期登月探测器采用的是硬着陆方式登月，不顾星载设备的安全，只求谁先把人造物体“扔”到月球上，使航天器受到破坏。

C. 1966年，苏联月球9号探测器在月面实施软着陆，美国的勘测者1号也在同年完成月面软着陆，由此开启了月球软着陆的探测时代。

D. 因为“潮汐锁定”，我们站在地球上，永远只能看到月亮的一半，这也使得对月背的探测显得更为神秘。

2.下列对材料相关内容的概括和分析，不正确的一项是（　　 ）

A. 嫦娥四号着陆区是太阳系中已知最大的撞击坑之一，选择这一地区着陆是因为这一地区被认为对研究月球和太阳系早期历史具有重要价值。

B. 嫦娥四号是半个世纪50多个涉月任务软硬着陆航天器中最突出的一个，完成了月球背面软着陆，还要释放一台月球车，这样的成就是空前的。

C. 地球和月球正面上有一段无线电是绝对收不到的，包括太阳的某一部分爆发和宇宙的各种信息，都接收不到。所以月球背面是一个非常干净的环境。

D. 月球上有一种特殊的能源，能够提供人类未来核聚变的原料，至少可以为我们人类解决一万年的能源需求，将会给地球做出巨大的贡献。

3.请根据文本概括分析“嫦娥四号”实现人类探测器首次月背软着陆的意义。

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阅读下面的文字，完成下面小题。

现代标志设计中传统吉祥图形元素的融入

中国传统吉祥图形是古代先民希冀生活美满幸福，专门为营造吉祥而创造的装饰艺术造型设计。它的形成不是一个偶然艺术现象，而是千百年来中华民间、民族艺术和民俗文化沉淀的结果，是中华民族思想文化得以传承的源泉。

现代标志设计是由一种特殊文字或图像组成的大众传媒符号，它的基本功能是以图形传达信息，它的表现手段是利用图形、文字构成具体可见的象征性的视觉符号，并将这一视觉符号中的内容 、信息、观念传达出去，影响观者的态度、看法和情感，从而树立品牌形象。作为沟通的媒介，现代标志设计是人类文明高容量的载体，是人类文化的缩影。出于追求美好、祈求吉祥平安的目的，将传统吉祥图形结合到现代标志的设计中，这是具有民族性、 时代性和国际性的现代标志的关键。

吉祥是中国人对万事万物希冀祝福的心理意愿和生活追求，它从一个方面反映了装饰至善至美的本质。吉祥符号的出现源于吉祥意识的产生，吉祥意识的产生来源于古人对生活的不安定感。先民们对人类自身疾病、瘟疫和死亡充满迷惑和畏惧，以为是魔鬼侵入体内作怪，于是创造出他们认为魔鬼害怕的形象，作为保护神，于是，图腾出现了。 图腾的实体是某种动物、植物、无生物或自然现象，甚至是人为创造出来的形象，原始人最初将图腾当作祖先崇拜，然后将图腾认作保护神，继而有了图腾符号、图形等。这一点与当今现代企业形象识别系统的内容，其中包括吉祥物、象征图形等，在形式上是多么接近！因此把传统吉祥图形运用到现代标志形象中更能体现企业的文化意蕴。

几千年来，传统吉祥图形具有鲜活的生命力，与它和我们民族的文化心理结构、文化渊源、情感表达方式有密不可分的关系。它蕴涵着中华民族永恒的精神内涵，表达了人们驱恶除害，求吉祈福，希望健康、长寿、兴旺、发达等美好的愿望，是其他文化艺术的开端。不论古人还是现代人，对美好事物都一样地心存向往，因而传统吉祥图形蕴含的意味同样适用于传达现代人的设计意念，适用于现代标志设计。

传统吉祥图形与现代标志设计的融合，不仅是对传统吉祥图形的借鉴，而且是对中国文化的艺术精神的继承。借鉴不是对传统的重复，而是以“设计”为主的对传统造型的再创造，这种再创造是在理解的基础上，以现代的审美观念对传统造型中的一些元素加以改造、提炼和运用，使其富有时代特色；或者把传统吉祥图案的造型方法与表现形式运用到现代标志设计中来，用以表达设计理念，同时也体现民族个性。

在继承的基础上，我们把传统吉祥图形的精神元素融入到现代标志设计的表达中，使传统的文化精神与现代的语言因素相结合，使标志既能体现传统文化又富有时代特色，这样必定会使我国的现代标志设计焕然一新，更具魅力。

（节选自《艺术百家》，有删节）

1.从原文看，下列对“现代标志设计”的理解，正确的一项是（    ）

A．现代标志设计是用一种特殊图像组成的大众传媒符号实现其以图形传达信息的基本功能的。

B．为了树立品牌形象，现代标志设计利用图形、文字构成具体可见的象征性的视觉符号，并将其内容 、信息、观念传达出去，以影响观者的态度、看法和情感。

C．作为沟通的媒介，现代标志设计是人类文化高容量的载体，是人类文明的缩影。

D．只有将传统吉祥图形结合到现代标志之中才能设计出具有民族性、时代性和国际性的现代标志。

2.下列各项，不属于分析“传统吉祥图形具有鲜活生命力”原因的一项是（    ）

A．传统吉祥图形起源于图腾，其实体是某种动物、植物、无生物或自然现象，甚至是人为创造出来的形象。

B．传统吉祥图形和我们民族的文化心理结构、文化渊源、情感表达方式有密不可分的关系。

C．传统吉祥图形表达了人们驱恶除害，求吉祈福，希望健康、长寿、兴旺、发达等美好的愿望。

D．传统吉祥图形蕴涵着中华民族永恒的精神内涵，是其他文化艺术的开端。

3.下列对原文中作者观点的概括，正确的一项是（       ）

A．传统吉祥图形的形成不仅仅是一个偶然艺术现象，更是中华民间、民族艺术和民俗文化千百年来沉淀的结果。

B．吉祥是中国人对万事万物希冀祝福的心理意愿和生活追求，它反映了装饰至善至美的本质。

C．传统吉祥图形与现代标志设计的融合，不仅是对传统吉祥图形的借鉴，而且是对中国文化的艺术精神的继承。

D．传统吉祥图形的精神元素融入到现代标志设计中，使标志既能体现传统文化又富有时代特色，将使我国的现代标志设计焕然一新，更具魅力。

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阅读下面的文字，完成小题。

中国的清史研究包含着许多传统议题，如清朝与明朝宫廷结构与制度的异同，超大疆域的控制与民间治理的得失，满汉关系的持续纠结，人口的爆发式增长与经济发展之关系等等。持续沉浸于传统议題容易形成路径依赖，比如有些学者总是喜欢刻板地强调明清两朝的连续性，仅仅把清朝统治的成功经验归结为对明朝体制的再现与模仿。甚至清朝 被反复诟病的一些现象，如满汉冲突引起的民族压迫，也被断定为满人受文明浸淫的程度 不够，这是“汉化论”的核心观点。

当代一些学者大致沿袭了宋学家们的看法，即以宋明王朝模式衡量清朝统治之得失，同时以没取德家意识形态的深浅程度作为判别文明优劣的唯一标准。他们假设，以汉人为中心打造完成的儒学系统在中国历史上一直占有无可置疑的垄断地位，其他民族要想入主大统，就必须以汉化作为基本前提。

然而，最近的研究表明，宋以前儒家对基层的控制力是极其薄弱的，它只不过是上层王权争夺统治正当性的工具，并没有在乡村治理层面加以有效运用。至少我们没有足够证据表明儒家对普通老百姓的日常生活起着决定性的影响。我们可以设想，当朱子撰写 《家礼》，率先把儒家礼仪灌注于乡村基层，才得以使普通民众有了接触道德教化的机会。 可在此之输，儒学凭借什么样的渠道向下渗透呢？总不能仅靠个别“猶吏”心血来潮式的 短期推广就遍地斧花了吧？

也就是说，在宋代以前，并不存在有说服力的儒学制度化普及模式，所以，所谓的“汉 化说”只不过是宋人构造出来的一套想当然的儒家理想话语，对以往的历史解释力是非常有限的。这种看法明显高估了儒教统合政治与社会资源的能力，容易堕入文化决定论的窠臼。

而且我们要知道，“汉化论”背后隐藏着一套令人魅尬的历史逻辑。宋代留垮我们的印象总是被北方的辽金政权进遥勒索，军事上屡战屡败，领土日益缩窄。钱锺书先生有个幽默的比喻，他说宋的国势远没有汉唐强大，宋太祖睡的还是卧榻，到了南宋，那张卧榻更从八尺方床收缩而为行军帆布床了。既然“ 一统”格局终成一梦，宋人自然要加倍努力培植文化优越感，突出主张种族之间的交往不应以武力取胜为准，想借此面对辽金威胁肘仍保留心理上之优絷。“夷夏之辨”在宋代兴盛，即起因于疆域狭小引起的自卑感，也与宋儒企图用文化优势弥补军事衰敗的脆弱心理有关。

儒家文化固然在宋明时期以相当稳健的姿态向宫廷和民间进行双向渗透，最终成为主导意识形态，但取凭源自“夷夏之辨”影响的“汉化论”不足以明了清朝如何获得了统治的正当牲，很容易拘囿在对异族的妖魔化想象里不能自拔。从而无法理解清朝何以能够 实现《春秋公羊传》中预设的“大一统”格局，以及重新构造多民族共融共存局面的真正意义之所在。往远了说，植根于宋人舆论的“汉化论”同样无法解释汉唐王朝形成的历史特点。

自古以来，种族身份与文化认同的关系并非始终处于剑拔弩张的对崎状态，而是因时而变。自秦朝一统天下，来自西北的秦人就有混血夷狄的嫌疑，唐人身份杂糅胡汉已几成 定论。故陈垣先生在《元西域人华化考》这本著作中谨慎地使用了 “华化”而没有沿用“汉化”的表述，我以为是相当明智的选择。．

（节选自杨念群《诠释“正统性”是理解清朝历史的关键》，2015年12月《读书》）

1.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（　　　 ）

A．作者引用钱锺书先生的幽默比喻，是为了论证“‘汉化论’背后隐藏着一套令人尴尬的历史逻辑”这一观点。

B．因为疆域狭小引起的自卑感和宋儒企图用文化优势弥补军事衰败的脆弱心理，所 以“夷夏之辨”在宋代兴盛。

C．“汉化论”源自“夷夏之辨”的影响，并不足以说明清朝如何获得了统治的正当性， 也无法解释汉唐王朝形成的历史特点。

D．在中国历史上，种族身份与文化认同的关系会因时代的变化而发生变化，有时会 处于剑拔弩张的对峙状态。

2.下列理解，不符合原文意思的一项是（　　　　 ）

A．有些学者总是喜欢刻板地强调明清两朝的连续性，这证明了持续沉浸于传统议题容易形成路径依赖的观点。

B．当代一些基本上继承了宋学家们看法的学者认为，汲取儒家意识形态的深浅程度是判别文明优劣的唯一标准。

C．朱熹率先把儒家礼仪灌注于乡村基层，使普通民众有了接触道德教化的机会，儒学也就有了向下渗透的渠道。

D．汉化说”是宋人构造出来的一套想当然的儒家理想话语，这种看法很可能堕入文化决定论的窠臼。

3.下列各项中，不符合本文作者观点的一项是（　　　　 ）

A．元朝在推行“汉法”的同时保留能充分保障蒙古贵族特权地位的制度，施行民族高压政策，这不应被断定为其统治者的汉化程度不够。

B．董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”，是儒家文化在中国客化中居于统治地位的标识，从此，儒学系统在中国历史上一直占有无可置疑的垄断地位。李密《陈情表》中所说的“伏惟圣朝以孝治天下”，其实只是上层王权争夺统治。

C．正当性的口号，并没有有效应用到治国的方方面面之中。

D．魏孝文帝拓跋宏改¥制度，全盘汉化并迁都洛阳的做法，是“汉化论”无法完全解释清楚的。

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阅读下面的文字，完成各题。

①今天，一个新的领域在揭开第六感——道德感（是非观念）的面纱。人们的道德直觉已经在实验室里、互联网上和大脑扫描中被抽离出来加以研究，人们更试图以博弈论、神经科学和进化论生物学来分析道德直觉。

②“有两种东西，我越是经常持久地对之凝神思索，就越是使我内心充满常新而日增的爱慕和敬畏，”康德写道，“天上的星空和心中的道德律令。”如今人们越探索道德准绳，心里就越发感到敬畏，至于是否还能爱慕就不得而知了。道德感（是非观念）原是一种相当复杂的结构，不仅如此，它还体现出了自身进化的历史和它的神经生物学的基础。

③要承认人的心理有专门的一部分作用于道德，就得先认识到人们对事物的既定的道德评价与他们对其他事物的成见是截然不同的两样东西。道德化（moralization）是一种心理状态，就像一个开关，可开可关。当这种道德开关被打开的时候，一种截然不同的思维模式便驾驭了我们的思考。这种思维模式使我们将某些行为视作是不道德的，而不仅仅是难如人意的，或不合时宜的，又或者是不太明智的。

④道德感的首要特征是：被援引为规则的道德信条通常被视作是普适通用的。比方说，禁止劫掠、禁止谋杀，这不会被人们视作一种当地风俗，而更具普适而客观的公允。

⑤道德感的另一项特征是：人们觉得那些犯下不道德罪行的人理应受到惩罚。对那些违反道德律的人施加人身伤害仿佛是天经地义的；相反，让他们“侥幸脱逃”才是一种过错。因此人们可以毫无不安地奉上帝之名或假国家之权来伤害那些他们认为不道德的人。伯特兰·罗素曾写道：“让道学家们兴奋不已的，莫过于心安理得地对人施以残暴——也正因此他们才发明了地狱。”

⑥我们都体会过当心中的道德开关被打开时的感觉——正义之光在闪耀，愤怒火焰在燃烧，有种力量在感召。心理学家罗津（Paul Rozin）曾经设计了一组对照，研究举止相仿却具有不同的“道德触发法则”的两类人，以此来探索触发道德感的开关之所在。健康素食主义者为了实际的目的而避免食用肉类，比如为了降低胆固醇，避免摄入毒素。而道德素食主义者禁食肉类则是出于伦理的原因：不做屠夫的帮凶。而当他们被问及对肉食行为的感受时，罗津指出，道德动机的不同引发了见解的重重差异。道德素食主义者倾向于视肉类为污秽之物，他们也更倾向于认为人人都应当是素食主义者，他们还会给他们的饮食习惯添上德行的色彩，比如坚信素食可以使人远离兽性，不起恶念等。

（选自史蒂芬·平克《道德本能》）

1.从原文看，下列对“道德感”有关内容的解说，不正确的一项是　 （3分）

A．道德感就是人们常说的是非观念，过去人们虽然知晓它的存在，但是未曾进行过深入的科学研究。

B．道德感的结构相当复杂，这导致宗教等特殊团体有时会利用道德感来伤害他们所认为不道德的人。

C．道德感一般不存在种族、国家、阶层的差异，它具有全人类的普遍性，而不是一时一地的个别性。

D．道德感强调对不道德的行为进行惩罚，人们在受到道德感的激励时，心中往往会充满正义的力量。

2.从原文看，下列对画线句子的理解，不正确的一项是　 （3分）

A．道德化心理状态形成之前，人们是从愿望等角度分析看待具体问题的。

B．道德化心理状态形成之后，人们是从道德的角度思考判断具体问题的。

C．道德化决定道德感的存在与否，在它形成之前并不存在道德感的概念。

D．道德化决定道德感的呈现与否，在它形成之后人们开始进行道德评价。

3.下列对原文中作者观点的概括，正确的一项是　 （3分）

A．科学家已在实验室里通过神经科学等方法研究道德直觉，以期揭开道德感的面纱。

B．康德曾经爱慕和敬畏的道德感，现在已经失去值得爱慕这一特性，但仍令人敬畏。

C．地狱的存在并非只是出于宗教的幻想，它的存在还曾被用来加强道德感的权威性。

D．两类不同素食主义者在行为和观点上的巨大差别，有助于人们探索道德感的奥秘。

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阅读下面的文字，完成小题

①今天，一个新的领域在揭开第六感——道德感（是非观念）的面纱。人们的道德直觉已经在实验室里、互联网上和大脑扫描中被抽离出来加以研究，人们更试图以博弈论、神经科学和进化论生物学来分析道德直觉。

②“有两种东西，我越是经常持久地对之凝神思索，就越是使我内心充满常新而日增的爱慕和敬畏，”康德写道，“天上的星空和心中的道德律令。”如今人们越探索道德准绳，心里就越发感到敬畏，至于是否还能爱慕就不得而知了。道德感（是非观念）原是一种相当复杂的结构，不仅如此，它还体现出了自身进化的历史和它的神经生物学的基础。

③要承认人的心理有专门的一部分作用于道德，就得先认识到人们对事物的既定的道德评价与他们对其他事物的成见是截然不同的两样东西。道德化（moralization）是一种心理状态，就像一个开关，可开可关。当这种道德开关被打开的时候，一种截然不同的思维模式便驾驭了我们的思考。这种思维模式使我们将某些行为视作是不道德的，而不仅仅是难如人意的，或不合时宜的，又或者是不太明智的。

④道德感的首要特征是：被援引为规则的道德信条通常被视作是普适通用的。比方说，禁止劫掠、禁止谋杀，这不会被人们视作一种当地风俗，而更具普适而客观的公允。

⑤道德感的另一项特征是：人们觉得那些犯下不道德罪行的人理应受到惩罚。对那些违反道德律的人施加人身伤害仿佛是天经地义的；相反，让他们“侥幸脱逃”才是一种过错。因此人们可以毫无不安地奉上帝之名或假国家之权来伤害那些他们认为不道德的人。伯特兰•罗素曾写道：“让道学家们兴奋不已的，莫过于心安理得地对人施以残暴——也正因此他们才发明了地狱。”

⑥我们都体会过当心中的道德开关被打开时的感觉——正义之光在闪耀，愤怒火焰在燃烧，有种力量在感召。心理学家罗津（Paul Rozin）曾经设计了一组对照，研究举止相仿却具有不同的“道德触发法则”的两类人，以此来探索触发道德感的开关之所在。健康素食主义者为了实际的目的而避免食用肉类，比如为了降低胆固醇，避免摄入毒素。而道德素食主义者禁食肉类则是出于伦理的原因：不做屠夫的帮凶。而当他们被问及对肉食行为的感受时，罗津指出，道德动机的不同引发了见解的重重差异。道德素食主义者倾向于视肉类为污秽之物，他们也更倾向于认为人人都应当是素食主义者，他们还会给他们的饮食习惯添上德行的色彩，比如坚信素食可以使人远离兽性，不起恶念等。

（选自史蒂芬•平克《道德本能》）

1.从原文看，下列对“道德感”有关内容的解说，不正确的一项是(　　　 )

A．道德感就是人们常说的是非观念，过去人们虽然知晓它的存在，但是未曾进行过深入的科学研究。

B．道德感的结构相当复杂，这导致宗教等特殊团体有时会利用道德感来伤害他们所认为不道德的人。

C．道德感一般不存在种族、国家、阶层的差异，它具有全人类的普遍性，而不是一时一地的个别性。

D．道德感强调对不道德的行为进行惩罚，人们在受到道德感的激励时，心中往往会充满正义的力量。

2.从原文看，下列对画线句子的理解，不正确的一项是 (　　　 )

A．道德化心理状态形成之前，人们是从愿望等角度分析看待具体问题的。

B．道德化心理状态形成之后，人们是从道德的角度思考判断具体问题的。

C．道德化决定道德感的存在与否，在它形成之前并不存在道德感的概念。

D．道德化决定道德感的呈现与否，在它形成之后人们开始进行道德评价。

3.下列对原文中作者观点的概括，正确的一项是 (　　　 )

A．科学家已在实验室里通过神经科学等方法研究道德直觉，以期揭开道德感的面纱。

B．康德曾经爱慕和敬畏的道德感，现在已经失去值得爱慕这一特性，但仍令人敬畏。

C．地狱的存在并非只是出于宗教的幻想，它的存在还曾被用来加强道德感的权威性。

D．两类不同素食主义者在行为和观点上的巨大差别，有助于人们探索道德感的奥秘。

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阅读下面材料，完成文后各题。

材料一

文渊阁，位于北京故宫博物院东华门内文华殿后，是紫禁城中最大的一座皇家藏书楼。它是中国古代汉族宫殿建筑之精华，坐北面南，仿自浙江宁波天一阁。天一阁是清代江南地区最负盛名的私人藏书楼，其命名、构造以及藏书方法都独具匠心别具一格。乾隆三十八年（1773年），乾隆皇帝下诏征书，开设四库全书馆，编纂《四库全书》。乾隆三十九年，下诏兴建藏书楼。乾隆四十一年，文华殿后的皇宫藏书楼建成，乾隆皇帝赐名文渊阁，用于专贮第一部精抄本《四库全书》。

文渊阁仿效天一阁之规制，在外观上也分上下二层，面阔六间，各通为一，沿袭了天一阁“天一生水，地六成之”的寓意。在建筑构造方面，则为水磨丝缝砖墙，深绿廊柱，菱花窗门：宫殿建筑之歇山式屋顶，上覆黑色琉璃瓦——黑色主水，以水压火，以保藏书楼的安全；以绿琉璃瓦镶檐头，屋脊饰以绿、紫、白三色琉璃，浮雕波涛游龙。值得一提的是，阁中所有油漆彩画均以冷色为主，营造出皇家藏书楼典雅静谧肃穆的气氛，与整个紫禁城宫殿黄色琉璃、朱红门墙的暖色格调和喜庆氛围截然不同。阁前，开凿方池，池上横跨石桥，池中引入金水河水；阁后，叠石为山，四周列植松柏；阁东侧为御碑亭，亭内石碑以满、汉文镌刻乾隆皇帝御笔撰写的《文渊阁记》。

文渊阁建筑虽然参照了天一阁，但是根据传统的官式做法和皇家建筑的特殊身份做了创造性的发挥。除宫廷建筑与民间建筑在规模和形式上的区别之外，文渊阁与天一阁最主要的差异还在于内部构造的改进。天一阁上下两层，文渊阁则采取“明二暗三”的建造方式，也就是说，从外观看是重檐两层，实际上却利用上层楼板之下的腰部空间暗中多造一个夹层，全阁形成上、中、下三层。这种建造方式，俗称“偷工造”，既美观大方，又节省工料，还特别实用，便于贮书。文渊阁整体建筑充分反映了清代宫廷建筑在工程设计和建造艺术上的高度技巧和水平。

1925年10月10日，故宫博物院成立，接管文渊阁藏书。1933年春，日寇侵略热河，北平危急。故宫博物院决定，将珍藏的历代文物精品装箱南迁，运至上海、南京。抗日战争全面爆发，这批皇宫文物辗转数千里，运抵蜀中等地。抗战胜利之后，再次运抵南京。国民党政府从大陆撤退时，将文渊阁本《四库全书》运往台湾，现藏于台北故宫博物院。

今日，文渊阁依旧耸立在故宫东华门内，乾隆年间的楠木书架犹在阁中。值得欣慰的是，北京故宫博物院依旧珍藏有：《钦定四库全书简明目录》四卷，清总纂官、大学士纪昀手书小楷进呈本，各卷首末均钤“乾隆御览之宝”印章，各卷之末，下署“臣纪昀恭书”，钤“纪”“昀”朱文连珠印：《钦定四库全书总目》，乾隆五十九年殿本：御制四库文渊阁诗墨，套墨五锭；青玉乾隆御笔《文渊阁记》玉板十页；“文渊阁宝”，青玉交龙钮方形玺。

书楼依旧在，《全书》何时还？

材料二

《四库全书》是清代乾隆年间编纂的中国历史上最大的一部丛书。分经、史、子、集四部，故名四库。《四库全书》修成以后，为了保管和利用，乾隆皇帝先后下令抄成一式七部，每部均为36000余册、6100余函，分别收藏于专门建造的七座藏书阁中，这就是著名的四库七阁，即北京紫禁城的文渊阁、圆明园的文源阁、承德避暑山庄的文津阁、盛京（今沈阳）故宫的文溯阁，以及江苏镇江的文宗阁、扬州的文汇阁和浙江杭州的文澜阁。在动荡不安的中国近代，七阁《四库全书》经历了坎坷曲折的历史命运，其中尤以文澜阁《四库金书》聚散离合的经历最富传奇色彩。

乾隆五十五年（1790年），江南三阁《四库全书》抄成送藏之后，江浙两省的地方官员遵照乾隆帝的旨意，选择专人掌管各阁书籍，并允许当地士子进阁借阅抄写。由于《四库全书》中收有不少当时社会上已经失传的珍本、善本，因此前往阁中看书、抄书的士人络绎不绝、盛况空前。但好景不长，太平天国运动开始，文宗、文汇两阁《四库全书》被毁，文澜阁《四库全书》也遭遇厄运。咸丰十一年（1861年），太平天国军队第二次攻打杭州，文澜阁在战乱中倒塌，阁中珍藏的《四库全书》大量散佚。当地著名的藏书家丁申、丁丙兄弟，在杭州城西的留下镇躲避战乱，发现市集上一些卖食物者所用的包装纸居然是《四库全书》的书页。他们大为吃惊，立刻开始捡拾搜寻，当即收集到数十册。又立即招募年轻力壮者数人，冒险前往杭州，到文澜阁废墟上翻捡搜寻，并把找到的书册连夜运回留下，丁氏兄弟还委托书商协助收购。经过他们的不懈努力，总计从战乱中抢救出8000余册文澜阁的散佚图书，约占《四库全书》原有数量的四分之一。

光绪七年（1881年），清政府拨款重建文澜阁，文澜阁《四库全书》回归原址。丁氏兄弟又着手补抄工作，从光绪八年到光绪十四年，历时七年，大体恢复了文澜阁《四库全书》的规模。1911年，浙江公立图书馆建成，文澜阁《四库全书》移至该馆保存。其后又经过几次补抄以及整理，江浙三阁仅存的这部《四库全书》终于得以恢复原貌。

1937年，日寇全面侵华，浙江图书馆立刻对文澜阁《四库全书》的转移作了安排。从杭州出发，时而水路，时而陆路，先到浙南，继往贵州，1944年又转到重庆。抗战胜利后，历经辗转搬迁的文澜阁《四库全书》终于在1946年完好无缺地回到了它的故乡杭州，由浙江省图书馆珍藏至今。

材料三

《四库全书》成书后，曾做过两次全面复查，都是从文津阁本开始的。乾隆五十二年（1787年）五月，清高宗在承德避暑山庄消闲时翻检此书，发现讹误，于是下令全面复查。五十六年（1791年）七月，高宗在避暑山庄又发现已经复查的文津阁本中扬雄《法言》卷一首篇竟有空白二行，大为生气，又再次下令全面复查。而这两次复查都是由总纂官纪昀亲自带领有关人员进行的。

除北方四阁本外，乾隆又下令再抄写三份全书，分别庋藏于扬州文汇阁、镇江文宗阁、杭州文澜阁。应当说，这七部书保存最稳妥的还是文津阁本。藏于圆明园的文源阁本因咸丰十年（1860年）英法联军攻占北京，烧毁圆明园而全部毁灭。太平天国战事起，扬州文汇阁本、镇江文宗阁本全部焚烧，杭州文澜阁本也烧、散大半。其他如文溯阁本、文渊阁本则有几次搬迁，唯独文津阁本自1914年迁至北京，后藏于京师图书馆，80年代移至北京图书馆新馆，长时期未经移动。因此，其他三阁本曾分别据文津阁本加以抄补。可见，文津阁本在历史上起了相当大的文献补辑作用。

也正因如此，20世纪前期，文津阁本就受到学者的重视。1920年，前辈知名学者陈垣就曾亲自对文津阁本进行清查，统计全部收书3462种，列有103架，6144函，36277册，2291100页。陈垣先生还细阅文津阁本所收书的提要，发现与《四库全书总目提要》有不少差异，因此与几位学者共同撰写《影印四库全书提要缘起》一文，建议将文津阁本的提要汇集影印出来。这可以说是提议影印文津阁本的首例，至今已有九十多年。

1.下列有关中国印章的文化常识不正确的一项是（　　 ）

A. 印章是书法和镌刻相结合的艺术，它将汉字书法之美、章法表现之美、刀法展现之美和金石自然之美融为一体。

B. 印章分为官印、私印两种。官印主要用于发布公文公告，私印主要用于私人凭证或赏玩。“乾隆御览之宝”属于官印，“臣纪昀恭书”属于私印。

C. 春秋战国至秦以前，印章称为“玺”，秦统一六国后规定“玺”为天子专用，大臣以下和民间私人用印统称为“印”。

D. 印章分朱文和白文。朱文就是镌刻时将字之外的部分刻掉，印章为白底红字；白文就是镌刻时将字刻掉，印章为红底白字。

2.材料一结尾处说“书楼依旧在，《全书》何时还？”下列诗句中表达的情感与之最为接近的一项是(　　 )

A. 旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家。

B. 青山遮不住，毕竟东流去。

C. 昔人已乘黄鹤去，此地空余黄鹤楼。

D. 青山依旧在，几度夕阳红。

3.请简要概括文渊阁在工程设计和建造艺术上的高度技巧和水平。

4.材料二中说“文澜阁《四库全书》聚散离合的经历最富传奇色彩”，请补充其传奇经历。

(1)乾隆五十五年（1790年），《四库全书》送藏文澜阁。

(2)________________________________________________

(3)丁氏兄弟多方搜寻、抢救散佚图书8000余册。

(4)____________________________________________________________

(5)____________________________________________________

(6)1937年，日寇侵华，文澜阁《四库全书》历经辗转至重庆。

(7)1946年，文澜阁《四库全书》完好无损地回到浙江省图书馆，珍藏至今。

5.以上三个材料中的加点词语注音和解释都正确的一项是（　　 ）

A. 静谧(nì)：安静，宁静

B. 镌(jùn)刻：雕刻

C. 散佚( zhì)：流失不传，散失

D. 讹(é)误：错误

6.依据以上三个材料，以下判断正确的一项是（　　 ）

A. 《四库全书》是清代乾隆年间编纂的中国历史上最大的一部丛书，乾隆下旨专门建造七座藏书阁收藏内容各异的七部《四库全书》。

B. 七部收藏在不同地方的《四库全书》均因战火而全部或部分被毁，后人经过相互参照补抄，才留下完整的《四库全书》。

C. 七部《四库全书》中只有文津阁本经过全面修正，和其它六个相比保存最完好，对其它阁本的文献补辑作用也最大。

D. 陈垣先生发现文津阁本与《四库全书总目提要》有不少差异，决定将文津阁本提要汇集影印出来，开创了我国影印古籍的先河。

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现代标志设计中传统吉祥图形元素的融入

中国传统吉祥图形是古代先民希冀生活美满幸福，专门为营造吉祥而创造的装饰艺术造型设计。它的形成不是一个偶然艺术现象，而是千百年来中华民间、民族艺术和民俗文化沉淀的结果，是中华民族思想文化得以传承的源泉。

现代标志设计是由一种特殊文字或图像组成的大众传媒符号，它的基本功能是以图形传达信息，它的表现手段是利用图形、文字构成具体可见的象征性的视觉符号，并将这一视觉符号中的内容 、信息、观念传达出去，影响观者的态度、看法和情感，从而树立品牌形象。作为沟通的媒介，现代标志设计是人类文明高容量的载体，是人类文化的缩影。出于追求美好、祈求吉祥平安的目的，将传统吉祥图形结合到现代标志的设计中，这是具有民族性、 时代性和国际性的现代标志的关键。

吉祥是中国人对万事万物希冀祝福的心理意愿和生活追求，它从一个方面反映了装饰至善至美的本质。吉祥符号的出现源于吉祥意识的产生，吉祥意识的产生来源于古人对生活的不安定感。先民们对人类自身疾病、瘟疫和死亡充满迷惑和畏惧，以为是魔鬼侵入体内作怪，于是创造出他们认为魔鬼害怕的形象，作为保护神，于是，图腾出现了。 图腾的实体是某种动物、植物、无生物或自然现象，甚至是人为创造出来的形象，原始人最初将图腾当作祖先崇拜，然后将图腾认作保护神，继而有了图腾符号、图形等。这一点与当今现代企业形象识别系统的内容，其中包括吉祥物、象征图形等，在形式上是多么接近！因此把传统吉祥图形运用到现代标志形象中更能体现企业的文化意蕴。

几千年来，传统吉祥图形具有鲜活的生命力，与它和我们民族的文化心理结构、文化渊源、情感表达方式有密不可分的关系。它蕴涵着中华民族永恒的精神内涵，表达了人们驱恶除害，求吉祈福，希望健康、长寿、兴旺、发达等美好的愿望，是其他文化艺术的开端。不论古人还是现代人，对美好事物都一样地心存向往，因而传统吉祥图形蕴含的意味同样适用于传达现代人的设计意念，适用于现代标志设计。

传统吉祥图形与现代标志设计的融合，不仅是对传统吉祥图形的借鉴，而且是对中国文化的艺术精神的继承。借鉴不是对传统的重复，而是以“设计”为主的对传统造型的再创造，这种再创造是在理解的基础上，以现代的审美观念对传统造型中的一些元素加以改造、提炼和运用，使其富有时代特色；或者把传统吉祥图案的造型方法与表现形式运用到现代标志设计中来，用以表达设计理念，同时也体现民族个性。

在继承的基础上，我们把传统吉祥图形的精神元素融入到现代标志设计的表达中，使传统的文化精神与现代的语言因素相结合，使标志既能体现传统文化又富有时代特色，这样必定会使我国的现代标志设计焕然一新，更具魅力。

1.从原文看，下列对“现代标志设计”的理解，正确的一项是（   ）

2.下列各项，不属于分析“传统吉祥图形具有鲜活生命力”原因的一项是（   ）

3.下列对原文中作者观点的概括，正确的一项是（   ）

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阅读下面的文字，完成下面小题

颐和园，坐落在北京城的西北郊。它原名清漪园，最初只是帝后宫妃们休闲避暑的场所，雍正帝继位后，开始长期居住在西郊园林中，这里逐渐成为了政治和娱乐的双中心。除了紫禁城，晚清统治者把这里作为最重要的政治和外交中心，更是对中国近代史的重要见证。颐和园是迄今为止保存得最为完整的皇家行宫御苑。它尽显皇家园林的__________ ，同时充满了和谐自然的盎然生趣。亭台、殿堂、庙宇和小桥等诸多人工景观与周围的山峦、湖水__________ 。未进颐和园，看到大门两侧两座傲然伫立的两座狮子，(　　 )。走进古老的颐和园，以佛香阁为中心，共有景点建筑百余座，院落20余处，佛香阁、十七孔桥、谐趣园、大戏台等都是后人必游的景点。从一个景点跨入另一个景点，便是从一个世界跨入另一个世界。这里景点之多，__________ 。每当游人踏出颐和园的门槛，总是会不由得回眸。世事无常，虽然历经 __________，颐和园依然屹立于青山翠谷之中，历久弥新。

1.文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是

A.除了紫禁城，这里是晚清统治者最重要的政治和外交活动中心，更是对中国近代史的重要见证。

B.除了紫禁城，晚清统治者把这里作为最重要的政治和外交中心，更作为中国近代史的重要见证。

C.除了紫禁城，这里是晚清统治者最重要的政治和外交中心，更是中国近代史的重要见证。

D.除了紫禁城，晚清统治者把这里作为最重要的政治和外交中心，更是中国近代史的重要见证。

2.依次填入文中横线上的成语，全都恰当的一项是

A.富丽堂皇　 相得益彰　 数不胜数　 沧海桑田

B.富丽堂皇　 交相辉映　 数不胜数　 翻天覆地

C.雍容华贵　 相得益彰　 擢发难数　 翻天覆地

D.雍容华贵　 交相辉映　 擢发难数　 沧海桑田

3.下列在文中括号内补写的语句，最恰当的一项是

A.它雄伟的气势就已经深深地感染了游人

B.游人就已经被它雄伟的气势深深地感染

C.游人就己因它雄伟的气势而深深地感染

D.它雄伟的气劈就已经把游人深深地感染

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阅读下面的文字，完成下面小题。

中国传统高等级木构建筑的屋脊上多装饰有“脊兽”，它的应用使得建筑屋脊轮廓富于变化，尤其是大型建筑上脊兽的应用，更使得屋脊造型繁简有度，颇具清人邓石如所谓“疏处可以走马、密处不使透风”的构图之美。除却装饰，脊兽还有稳固瓦件的作用。其他钉帽一类的瓦饰虽不在脊上，却与瓦钉配合固定檐口端头，具有与脊兽类似的作用。

脊兽的起源约在东周，这是瓦件逐渐普遍应用的时代。已发现最早使用瓦饰的实例，见于秦雍城遗址出土、可追溯至春秋晚期的陶质建筑构件中。形式有鸟形、三瓣花形、屋形瓦钉钉帽，也有正脊脊端与后世鸱尾位置相当的羊角形构件，甚至还有人形瓦饰。这类瓦件皆为捏塑，手工造型感强烈，不似后世的模制风格，说明尚未大规模生产，正处于初创阶段。

除秦以外，东方列国也有各具特色的瓦饰，如河北灵寿中山国遗址出土的檐头筒瓦上装有叶片形并开半圆孔的巨大瓦钉钉帽等，显然是源自独立发展的瓦饰体系。

东汉时期，大量陶楼涌现，为认知当时脊兽的面貌提供了较为直接的信息。南北朝数百年间，制瓦技术大大提升，瓦饰的生产也普遍趋向于批量模制。东汉陶楼上已出现一种装饰于脊端、上下三瓦当叠起的瓦饰，其最初可能为三件独立的脊头筒瓦叠砌而成，形成风尚后，逐渐出现整体制作的做法。

纵观先秦至南北朝时期的脊饰造型题材，大致可归为鸟形、兽形、叶片形三类。其工艺从捏制到局部模制、再到整体模制，具体形象细节则缺少统一制度规范，可发挥空间大，呈现出物象杂陈的面貌。

隋唐时期的脊兽继承了南北朝的特点，出土实物中仍以兽面脊头瓦数量最巨，两京诸宫殿皆有发现。唐代除有大量兽面脊头瓦发现以外，尚未见脊头瓦前端的“仙人走兽”实物。然而敦煌莫高窟中自初唐开始，就有若干建筑壁画表现出角脊下端以筒瓦上翘叠落、每片筒瓦端头置瓦当的做法，形成锯齿形构造，颇似明清建筑上“仙人走兽”的发端，只不过还未出现兽形。

莫高窟晚唐五代寺院建筑类壁画中，还普遍出现了在建筑正脊、角脊、前檐瓦面上设置陶制或金属制火焰宝珠以为装饰的做法，使建筑整体更为华丽精致，同时起到瓦钉的作用，这也是东汉明器与九原岗北朝壁画中叶片形钉帽的造型延续。

北宋后期，“仙人走兽”的面貌已与明清时比较趋近，这应当是经历了较长时间演进后制度化的结果。两宋绘画中的亭台殿阁上，皆形象地描绘了包括各类走兽在内的脊饰。

经历了北宋时期定型和金元时期的发展，脊兽的使用到明清时更趋制度化，造型上也发生了新的改变，既不似魏晋南北朝模印的质朴风格，也不似唐宋堆塑的夸张风格，而是呈现出高度程序化的特点。其制作趋近于在方整的空心砖上加以雕饰，大型吻兽则用数块空心琉璃砖拼合，体块感十足。类型方位虽大致继承了前代，但对宋式脊饰中浓郁的民间性加以调整，追求庄严整肃，以见“威仪”。明清是古代集权制度加强的时代，这在微观的建筑装饰上也体现出来。

(选自《麟角峥嵘数脊兽》 ，有删节)

1.下列关于原文内容的表述，不正确的一项是(　　　 )

A.脊兽是常出现在传统高等级木构建筑中屋脊上的一种装饰，能使屋脊轮廓富于变化、造型繁简有度，并呈现出屋脊的构图美。

B.脊兽约起源于东周，捏塑的方式表明此时还未大规模生产，能使用这种脊兽的多是中国传统里的高等级的大型的木构建筑。

C.秦雍城遗址出土的陶制建筑构件和中山国遗址出土的檐头筒瓦等考古发现都能够说明脊兽来源于独立发展的瓦饰体系。

D.考古发现，至少在春秋晚期，我国传统木构建筑已经开始使用瓦饰，其样式有鸟形、三瓣花形、屋形、羊角形、人形等。

2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是(　　　 )

A.在传统的木构建筑中，能够起到固定瓦件的作用的除了脊兽外，还有能够与瓦钉配合固定檐日端头的钉帽一类的瓦饰。

B.先秦到南北朝的脊饰样式少、工艺变化大、具体形象细节缺少统一制度规范等原因使得脊兽制作和使用发挥空间很大。

C.“仙人走兽”是脊饰的一种，经历较长时间的演进后逐渐制度化，应当在北宋后期已相对定型，样式与明清比较趋近。

D.脊兽在北宋时期定型、在金元时期得到发展，在明清时期更趋于制度化，并且造型的风格在明清时也呈现高度程序化。

3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是(　　 　)

A.制瓦技术在南北朝得到长足发展，瓦饰生产逐渐由捏塑转变为模制，随之也由此前的单独制作逐渐形成了整体制作。

B.莫高窟晚唐五代寺院建筑类壁画的绘制技艺能证明我国一些古建筑沿用叶片形钉帽造型的火焰宝珠装饰固定瓦件。

C.皇家建筑、寺庙建筑在脊兽方面改变了宋式浓郁的民间性，追求庄严整肃、显示皇家威仪体现出明清时集权制的加强。

D.瓦当是传统木构建筑上只放置在脊兽前端的一种瓦饰，比如在东汉陶楼上就有装饰于脊端、上下三个叠在一起的瓦当。

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