19世纪60年代，democracy传入中国，时人便译为“民主”,后有人觉得不妥， 便译作...

19世纪60年代，democracy传入中国，时人便译为“民主”,后有人觉得不妥， 便译作“民政”，（注：“民政”在古代中国是“为民之政”之意，由司空、司徒等部门和官职负责)，1903年，梁启超又改译作“民主”。中国人对democracy概念理解的演变说明了

A.对西方认识有一个深化过程　　 　 B.外语翻译水平大幅度提高

C.中国古代已有民主共和观念　　 　 D.中国向西方学习的阶段性

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19世纪60年代，democracy传人中国，时人便译为“民主”。后来有人觉得不妥，便译作 “民政”（注：“民政”在古代中国是“为民之政”之意，有司空、司徒这样具体、琐碎的八个部门构成）。1903年，梁启超又改译作“民主”。中国人对democracy概念理解的演变说明了

A．对西方认识有一个深化过程　　　　　　　　 B．外语翻译水平大幅度提高

C．中国古代已有民主共和观念　　　　　　　　 D．中国向西方学习的阶段性

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阅读材料，完成下列要求。

材料　 民主一词古已有之。在中国先秦文献中的含义是“民之主”，即最高统治者。Democracy一词传入中国后，被译为“民主”。民主在近代具有多种含义。据统计．1864年至1914年间，民主的各种含义和使用数量如下：

阅读以上材料，任选两个时段，提取有关中国近代对民主问题关注程度和民主内涵变化的信息，并结合所学知识分别予以简要说明。（要求：提取信息充分，观点明确，史论结合，史实准确）

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严复在其著作《法意》中说：“庶建（democracy，又译作‘民主’）乃真民主，以通国全体之民，操其无上主权者也。”这反映了严复实际上主张   (    )

A．君民共主                             B．天赋人权

C．主权在民                             D．依法治国

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阅读材料，完成下列各题。

材料一　 鸦片战争以前，人们对西方的科学技术多半投以鄙视的目光，当时一般人视之为“奇技淫巧”，皆“耻言西学，有谈者则诋为汉奸，不齿士类。”19世纪40～60年代，先是一些有识之士提出“尽转外国之长技为中国之长技”，随之掀起了学习西学、翻译西书的浪潮。

（1）人们对西学的态度发生了什么变化？结合所学知识，分析促使人们态度发生变化的原因。

材料二　 泰西之立国有三：一曰君主之国，一曰民主之国，一曰君民共主之国……惟君民共治，上下相通，民隐得以上达，君惠亦得以下逮……犹有中国三代以上之遗意焉……苟得君主于上，而民主于下，则上下之交固，君民之分亲矣，内可以无乱，外可以无侮……由此而扩充之，富强之效亦无不基于此矣。泰西诸国，以英为巨擘，而英国政治之美，实为泰西诸国所闻风向慕，则以君民上下互相联络之效也。

——摘编自王韬《弢园文录外编》

材料三　 孙中山认为，“中国古昔……有所谓‘民为贵，君为轻’，此不可谓无民权思想矣。然有其思想而无其制度，故以民立国之制，不可不取资于欧美”。他强调“民国之国家，为全国国民所公有；民国之政治，为国民所共理；民国之权利，为国民所共享”。

——摘编自《孙中山全集》

（2）根据材料二、三，概括指出王韬与孙中山民主思想的异同。

材料四　 在中国，对science的翻译经历了从“格致”到“科学”的用词变化。中国古代本有“科学”一词，如宋人文集中有“自科学之兴，世为士者往往困于一日之程文，甚至于老死而或不遇”之句。明末清初，受古代“格物致知”的影响，时人将science意译为“格致”。19世纪中叶后，“研格致，营制造者，乘时而起”，“格致”一词大量使用。19世纪末，梁启超等效仿日本的做法，将science译为“科学”，呼吁“从事科学，讲求政艺”。民国初年，学界还将science音译作“赛因斯”，意在强调科学的理性精神。

——据《近代汉字术语创制的两种类型》等

（3）19世纪中叶以后，从“格致”到“赛因斯”，反映中国向西方学习的内容经历了怎样的变化？并分析变化的原因。

材料五　 一旦社会占有了生产资料……社会生产内部的无政府状态将为有计划的自觉的组织所代替。……只有按照一个统一的大的计划协调地配置自己的生产力的社会，才能使工业在全国分布得最适合于它自身的发展和其他生产要素的保持和发展。

——《马克思恩格斯选集》

材料六　 经济发展是当时的时代要求。没有人会说当时的毛泽东是一个乌托邦的幻想主义者。因为当时毛泽东……接受了马克思主义关于物质生产力的高度发展是向社会主义社会过渡的根本前提的这一基本观点。

——莫里斯·迈斯纳《毛泽东的中国及后毛泽东的中国》

（4）根据材料五、六，结合所学知识，概括20世纪50年代毛泽东是如何将马克思主义经典作家对未来社会的构想付诸实践的？

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陈旭麓，历史学家，一生致力于史学研究。他曾经指出，19世纪40年代、60年代和90年代是中国社会从古代到近代变革过程中前后相接的三个历史环节。贯穿这三个历史环节的主题是

A. 发展资本主义与建立民主共和的统一

B. 批判传统与全面引进西方文化的统一

C. 反抗西方侵略与学习西方文化的统一

D. 反抗封建专制与建立君主立宪的统一

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陈旭麓，历史学家，一生致力于史学研究。他曾指出，19世纪40年代、60年代和90年代是中国社会从古代到近代变革过程中前后相接的三个历史环节。贯穿这三个历史环节的主题是（　　 ）

A、发展资本主义与建立民主共和的统一　　　　　　　

B、批判传统与全面引进西方文化的统一

C、反抗西方侵略与学习西方文化的统一　　　　　　　

D、反抗封建专制与建立君主立宪的统一

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史学家陈旭麓指出，19世纪40年代，60年代和90年代是中国社会从古代到近代变革过程中前后相接的三个历史环节。贯穿这三个历史环节的主题是

A．反抗封建专制与建立民主共和的统一

B．批判传统与全面引进西方文化的统一

C．发展资本主义与建立君主立宪的统一

D．反抗西方侵略与学习西方文化的统一

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阅读材料，完成下列要求。

材料一　 民本思想是中国传统治国理论的核心。“民本”二宇出自《尚书·五子之歌》：“民惟邦本，本固邦宁”。中国古代民本思想萌芽于西周，形成于春秋时期，在战国时期臻于成熟。孔子主张“因民之所利而利之”；盂子认为民貴君轻；《荀子》中说：“君者，舟也；庶人者，水也。水则我舟，水则覆舟。”战国之后，民本思想不断得到充实与发展，到明清之际达到巅峰。

——摘编自丁伟民《论中国古代民本思想的现代借鉴意义》

材料二　 “民主”一词源于西方，英语的民主democracy源于希腊文demokratia，意思是人民当家作主，启蒙运动时西方明确提出主权在民思想：“主权是属于全体人民的国家最高权力，政府则只是受主权者的委托去执行公意，他们只是以主权者的名义行使主权者所托付给他们的权力。行政权力的受任者绝不是人民的主人，而只是人民的官吏，只要人民愿意就可以撤换他们。”

——据应克复《西方民主史》

（1）根据材料一，概括中国古代“民本思想”的内涵

（2）根据材料一、二并结合所学知识，指出中国古代“民本思想”和西方“主权在民思想”的不同。

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下表是据《近代中国“科学救国”思潮的演进》一文整理的19世纪四五十年代时人的活动或主张（部分）。这种现象

A. 体现出中国军事近代化成就显著

B. 表明学习西方技术成为国人共识

C. 成为19世纪中国新思潮的主流

D. 揭开了学习西方政治制度的序幕

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