李大钊论及中国的民主政治时说：“余之抨击孔子，非抨击孔子之本身，乃抨击孔子为历代君主雕塑之...

李大钊论及中国的民主政治时说：“余之抨击孔子，非抨击孔子之本身，乃抨击孔子为历代君主雕塑之偶像的权威也；非抨击孔子，乃抨击专制政治之灵魂也。”这表明李大钊

A. 能够批判认识儒家传统文化

B. 对中国传统文化态度自相矛盾

C. 要求全盘否定儒家传统文化

D. 已经成为真正的马克思主义者

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在新文化运动中，李大钊曾说：“余之抨击孔子，非抨击孔子之本身，乃抨击孔子为历代君王雕塑之偶像的权威也；非抨击孔子，乃抨击专制政治之灵魂也。”李大钊的这段话意在表明

A. 孔子思想是封建统治的根基

B. 批判孔子是为了抨击历代的君主

C. 批判孔子实属不得已而为之

D. 批判孔子意在反对封建专制制度

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李大钊在《自然的伦理观与孔子》一文中说“余之掊击孔子，非掊击孔子之本身，乃掊击孔子为历代君主所雕塑之偶像的权威也；非掊击孔子，乃掊击专制政治之灵魂也。”可见“打倒孔家店”的根本目的是 （　　 ）

A．反对尊孔复古逆流　　　　　　　 B. 否定孔子思想权威

C．批判封建专制统治　　　　　　　 D. 抨击儒家传统思想

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李大钊论及中国的民主政治时说，“孔子者，历代帝王之护符也”“孔子不当存于宪法”，同时他又提出“欲行立宪政治，必先去专与争”，要完成青春中华再造之使命，必须“悟儒家日新之旨”。这表明李大钊（ ）

A. 能辩证地看待中国的传统文化

B. 对中国传统文化的态度自相矛盾

C. 未能摆脱前期新文化运动的局限性

D. 已经成为真正的马克思主义者

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李大钊论及中国的民主政治时说：“孔子者，历代帝王之护符也”“孔子不当存于宪法”，同时他又提出“欲行立宪政治，必先去专与争”，要完成青春中华再造之使命，必须“悟儒家日新之旨”。这表明李大钊：（　　 ）

A．能辩证地看待中国的传统文化 B．对中国传统文化态度自相矛盾

C．未能摆脱新文化运动的局限性 D．已经成为真正的马克思主义者

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李大钊论及中国的民主政治时说，“孔子者，历代帝王之护符也”“孔子不当存于宪法”，同时他又提出“欲行立宪政治，必先去专与争”，要完成青春中华再造之使命，必须“悟儒家日新之旨”。这表明李大钊（　　 ）

A.能辩证地看待中国的传统文化

B. 对中国传统文化的态度自相矛盾

C.未能摆脱前期新文化运动的局限性

D. 已经成为真正的马克思主义者

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李大钊论及中国的民主政治时说“孔子者，历代帝王专制之护符也”，“孔子不当存于宪法”，同时他又提出“欲行立宪政治，必先去专与争”，要完成青春中华再造之使命，必须“悟儒家日新之旨”。这表明李大钊

A. 能辩证地看待中国的传统文化

B. 对中国传统文化的态度自相矛盾

C. 已经成为真正的马克思主义者

D. 未摆脱新文化运动前期的局限性

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李大钊论及中国的民主政治时说，“孔子者，历代帝王之护符也”“孔子不当存于宪法”，同时他又提出“欲行立宪政治，必先去专与争”，要完成青春中华再造之使命，必须“悟儒家日新之旨”。这表明李大钊：

A.  能够批判地继承中国的传统文化         B. 对中国传统文化的态度自相矛盾

C. 未能摆脱前期新文化运动的局限性        D. 已经成为真正的马克思主义者

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李大钊论及中国的民主政治时说，“孔子者，历代帝王之护符也”“孔子不当存于宪法”，同时他又提出“欲行立宪政治，必先去专与争”，要完成青春中华再造之使命，必须“悟儒家日新之旨”。这表明李大钊

A. 未能摆脱前期新文化运动的局限性

B. 对中国传统文化的态度自相矛盾

C. 能辩证地看待中国的传统文化

D. 已经成为真正的马克思主义

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李大钊论及中国的民主政治时说“孔子者，历代帝王专制之护符也”“孔子不当存于宪法”，同时他又提出“欲行立宪政治，必先去专与争”，要完成青春中华再造之使命，必须“悟儒家日新之旨”。这表明李大钊（　　　 ）

A．能辩证地看待中国的传统文化

B．对中国传统文化的态度自相矛盾

C．未摆脱新文化运动前期的局限性

D．已经成为真正的马克思主义者

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