判断下列论证结果的正误，并简要分析。（1）根据温度计的读数，可知这个人发高烧了。如果一个人...

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判断下列论证结果的正误，并简要分析。
（1）根据温度计的读数，可知这个人发高烧了。如果一个人患肺炎，那么他就会发高烧。因此，如果一个人发高烧，那么这个人可能患肺炎。
（2）中亚的乌兹别克斯坦和我国的塔里木河谷地带都具有类似的自然条件：日照时间长，霜期短，降水量合适，灌溉条件好，乌兹别克斯坦能种植长绒棉，而且其质量上乘，因此，塔里木河谷地带也能种植长绒棉，而且长绒棉的质量也会不错。
（3）为了了解某市市民收看本市电视台早间新闻的情况，一个由大学生组成的调查小组向该市39所大学的教师发放了一份调查问卷。通过对回收问卷的统计，得出样本中早间新闻的收视率达到72.3%。因此，该调查小组认为，该市有72.3%的市民收看本市电视台早间新闻。

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判断下列论证结果的正误，并简要分析。
（1）张玉忠是四川人，他爱吃辣椒；李华新是四川人，他也爱吃辣椒；陈建业是四川人，他更爱吃辣椒；我碰到的许多四川人都爱吃辣椒。所以，所有的四川人都爱吃辣椒。
（2）氦是惰性气体，氖是惰性气体，氩是惰性气体，氪是惰性气体，氙是惰性气体，氡是惰性气体。氦、氖、氩、氪、氙和氡是元素周期表中零族的所有元素，所以，零族的所有元素都是惰性气体。
（3）甲：“是爱因斯坦而不是爱因斯坦的父亲发明了相对论，因此，儿子比父亲聪明。”
乙：“根据你的逻辑，我也可以证明父亲比儿子聪明，因为，是爱因斯坦而不是爱因斯坦的儿子发明了相对论。”

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阅读下面的文字，完成各题。
每个文明系统都会有一个居于主导地位的思想体系。在中国的文明系统里，孔子的思想是中国思想的核心。其实，孔子的学说并不是全然自创的无本之木。回溯到商、周交替之际，文明程度较高的商朝，被文明程度较低的周朝所取代，这件事情本身必定会使当时的知识分子进行反省。他们免不了会问自己，究竟是什么缘故使得这么强大而且主导中国北方的商王国，居然被小小的周国灭亡了？他们的回答是：周人取得了“天命”。而“天命”是唯道德为依归的，所谓“天命靡常，惟德是亲”。“天命”的提出，可以说是第一次使得道德的意义超越了客观的力量。
“天命”的观念帮助周人合法化了自己的统治，也帮助周人说服了许多商人的后代与自己合作，将商周文化体系扩张到整个中国北方。《易经》是一本占ト书，似乎是在商周之际完成的。《易经》中所谈的命运，不完全是盲目的；人类本身对自己的命运有相当程度的掌握，人类自己所做的种种抉择，会改变命运发展的方向。
等到西周覆灭，周人的封建系统在礼坏乐崩的情况下，不再有过去的自信，不再有主宰的力量，天命的意义也必须重新解释。孔子似乎是对天命意义做新解释的人。我们不知道孔子是不是真正撰写了《易经》里面一部分传，可是在《论语》里面，孔子所说的天命，是每一个人的个人使命，而不是一个朝代的政治天命。在孔子承受同时代人的迫害时他曾经说：“天给了我这个天命。天生了我，给了我一个任务。我有了这样的任务，迫害我的人又能拿我怎么样呢？”在这种情况下，天命就是每一个人都能从超自然、超现实的秩序之中，找到自己应当完成的使命。
后来孔子思想变成中国正统的思想体系时，汉代编辑成书的《礼记·中庸》曾说，“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。”过去，我们对《中庸》这段话并不是十分理解。最近在湖北荆门市郭店出土的战国文书《性自命出》说：“性自命出，命自天降。”这里的“天”，不一定是一个有意识的主宰神，而似乎是宇宙间各种力量的总和；在这个宇宙力量的总和之中，每一个人都有天生的禀赋，也就是“性”。“命”和“性”是相配合的名词。郭店文书的时代，当是公元前300年左右，比《礼记》成书的时代早很多，因此《礼记·中庸》的那段话，可能正是从郭店文书中延伸出来的。
如果孔子所理解的命和性，是如郭店文书所说那么人类全体便都具有一种特殊的使命，而每一个个人也有特定的“性”，也就是禀赋。只有在这种背景之下，我们也许才能够理会孔子为什么找出“仁”这个字作为他思想最主要的中心。在孔子之前，并不是没有“仁”字，但其一种意义是“有知觉”，另外一个意义是“美好”。《诗经》中形容一个俊美的男子驾车而来，是“洵美且仁”，也就是看起来非常美好的景象。但孔子赋予了“仁”一个新的意义“仁”这个字相当于整个的人性。这个命题，应当是中国文化最根本的假设。每个人有一种禀赋，这个禀赋是人性在个人身上的表现，而人性是天生的，是上天给人类的使命。命、性、仁是连串在一起的三个概念，共同构成孔子思想的根本。
（摘编自许倬云《万古江河：中国历史文化的转折与开展》
1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是
A.商朝被周朝所取代后，知识分子为合法化周人的统治，提出了“天命”的观念。
B.孔子对“天命”的意义做了新解释，他认为“天命”不只是政治天命，还是个人使命。
C.郭店文书《性自命出》中有两句话可以帮助我们理解“天命”与“性”的关系。
D.“仁”这个字是孔子思想的根本，他表示每个人的禀赋，是人性的总和。
2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是
A.作者善用典籍论证自己的观点，以《论语》《中庸》来阐释“天命观”的发展，说服力强。
B.文章以时间顺序展开论证，一些概念经过历史的演变，形成了后世中国文化的核心思想。
C.《中庸》与郭店文书在此文中作用相同，都是为了证明“天命”和“性”不是同一概念。
D.文章末段梳理了命、性和仁这三个重要概念及其关系，成为全文论证的落脚点
3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是
A.“天命”说既是对周朝勃兴的理论总结，又反过来稳定了周朝统治。但因其与周朝统治的共生性，最终随西周一同终结。
B.我国传统文化重继承，更重创新。如孔子在《论语》中所陈述的天命观，便与《易经》中天命观有很大的不同。
C.我们每个人既有上天给予的使命，又有个人独特的禀赋。这是共性与个性相结合的中国古代的朴素辩证法。
D.理清了禀赋、人性和使命三者之间的关系，有助于我们理解孔子学说中，乃至中国传统文化中“仁”字的意义。

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阅读下面的文字，完成下面小题。
以受众作为中介，我们明显看到“网络文学”与“传统文学”的不同，后者读者的参与是在后期，也就是作者完成并与读者见面之后，当然，这中间也有作家依循所谓的“大众心理”和“市场”所做的揣测，但确定的是，读者并没有在写作过程之中现身，并改变其创作行程。这个意义上，传统写作可说是作家的独立创作，在现代社会主要是指文人独自创作，因此，文学的专有性、独尊性和不可重复性是其表征。但“网络文学”就不同。在“网文”发布的过程里，写手与读者是随时随地不可分的一体，没有读者，那这个“文”的命运基本就是消失。读者是跟随着写手的不断“更文”一起存在，如影随形。这样的读者也在不断演变，从普通读者，到粉丝，再到余兴未尽的同人创作、批评，就形成了与传统文人创作非常不同的读者。甚至可以说，“网文”世界的读者已经自成一格，是一个有共同趣味、共同追捧对象的群体或者部落。
因为读者的存在，改变了写作的环境。过去的创作是个人创作，因此是具有隐私性质的，有个人空间。但网文的写作方式和阅读机制，决定其写与看基本处于同一个时空之内，我们可以将其称为公共空间。公共空间的存在，使“网文”处于共同创作的机制之中。而同时“在网”既是空间的，也是时间的，还是整个意识参与其中。网文正是在共空间的机制下产生的，即写什么的问题。由于
写手与读者基本处于一个仿真的空间，甚至就可以被视作真实空间，在这里可以无话不谈，几乎没有什么禁忌。而“禁忌”却正是传统文学非常重要的一个表征。作者和作品都是独立的，在印刷时代处于“唯我独尊”的位置，因此，只能是作者说什么，我们看什么，由于看者与作者同时处于各自的“私空间”，看与写很难在一个线上，而大多数也是被牵着走。在这种情况下，隐私与禁忌也处于压制的状态。
传统作家的写作过程是属于自己，这大概是可以站得住脚的。因此，作品写成之后是否能够给自己带来荣誉，或者能否得到读者喜爱和批评家的关注，是处在不确定的状态，很难由自己掌握。也因此，这种“孤独写作”和“个体世界”成为传统作家为人称道的部分，是作家成为“精英”的主要原因。“网文”写手却一改这种写作模式。在他开始写作的时刻，就基本上与读者共在，阅读的数量和“打赏”的多少始终伴随着写手的沉浮，自然成就感也在其中。这一过程伴随着“写作”突破规定字数和规定读者的标准而时时鼓荡于心。换句话说，“网文”写作是在时时被观看的状态下完成，因此有非常强烈的仪式感和表演感，那种“展示”之中的愉悦和激情可以想见，这种“居间的”“看与写共在”带来的体验是传统作家无法感受到的。
（摘编自张春梅《冲突与反哺：网络文学与传统文学》）
1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（　）
A.“传统文学”并没有读者的参与，在写作中对作家的写作一般也不产生直接影响。
B.“网络文学”的读者深度参与写手的写作过程，对写手的写作施加了重要的影响。
C.“传统文学”作家拥有独立的个人空间，写手的隐私和禁忌处于读者的压制之下。
D.“网络文学”写作处于开放的网络空间，写手与读者均没有任何隐私和禁忌可言。
2.下列对于原文论证的相关分析，不正确的是（　）
A.文章采用了对比、类比等论证手法，阐述“网络文学”与“传统文学”的差异。
B.文章以不同的受众为前提，论证写作环境的改变对写作模式以及体验带来的改变。
C.文章第二段结合时代背景论证传统作家处于“唯我独尊”的位置，掌握了话语权。
D.文章末段对传统与网文这两种完全不同的写作模式的优劣，作了一些具体的辨析。
3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（　）
A.传统作家的写作过程是属于自己的，因此其写作具有隐私性质，个性化的色彩更为鲜明。
B.网文写作与传统写作各有各的优势，因此为了更好的发展，两者需要互相学习，共同成长。
C.传统作家之所以被人称道，因为他们是社会的精英，他们的见识要比一般读者高明得多。
D.“看与写共在”的全新模式对网文写手给予持续的外部刺激，激发了网文写手的创作激情。

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判断下列定义的正误，并说明理由。
（1）生产关系就是人与人之间的社会关系。
（2）天文学就是研究太阳系的科学。
（3）“什么是原因？”
“原因就是产生结果的现象。”
“那么，什么又是结果？”
“结果不就是原因产生的现象吗？”

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积词语：判断下列句子中加点词语使用的正误。
（1）办公桌上如果横七竖八地堆放着文件，不管是谁恐怕都会兴趣索然。那么就请先把东西收拾好，只留下将要处理的文件，这样可以减轻压力，让你工作起来更舒服。（______）
（2）一九四三年七月上旬，集中区里的犹太难民被隔离，生杀予夺尽操诸日军之手，饱尝战争苦难和生活艰辛，备受日军凌辱。（______）
（3）"这是我们在这里的最后一顿午餐，明天就要搬到新办公楼里去了。”这是一个简陋的临时活动板房，是常亮衣衫褴褛创业的地方。（______）
（4）魏德明不仅亲自带队，还非要对已经贴上出厂标签的战车再做一次体检。魏德明脑子里始终有根弦：绝不能因为装备的三差两错误了转型大计。（______）
（5）多达1.5万名武装人员准备帮土军攻打库尔德武装控制区，土军及其支持的叙反对派武装将里应外合，在叙利亚北部、东部和土方边境多条战线协同作战。（______）

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阅读下面的文字，根据要求作文。
水有三态,人生也有三态。水的状态是温度决定的,人的生活状态也是自己心灵的温度决定的。假若一个人对生活和人生的温度是0度以下,那么这个人的生活状态就会是冰,他的整个人生世界也就不过他双脚站的地方那么大；假若一个人对生活和人生抱平常的心态，那么他就是一掬常态下的水,它能奔流进入大海,但他离不开大地；假如一个人对生活和人生是100度的炽热,那么他就会变成水蒸气,成为云朵,它将飞起来,不仅拥有大地,还能拥有天空,他的世界将和宇宙一样大.
上面的文字，引发了你怎样的联想或感悟?请根据你的联想或感悟写一篇文章，不少于800字。
【注意】①不要脱离材料的含意。
②立意自定，题目自拟，文体自选。
③不得套作，不得抄袭。
④不得透露个人相关信息。
⑤书写规范，正确使用标点符号。

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阅读下面的文字，完成下列小题。
知耻与慎独
徐建委
中国自古以来就有一种耻感文化，《中庸》曰：“知耻近乎勇。”《孟子·公孙丑上》曰：“羞恶之心，义之端也。”《礼记·哀公问》曰：“物耻足以振之，国耻足以兴之。”由此可知，知耻，往往是善念的发源，是事物向着美好一面转化的开端。
知耻，是一个内化的活动，不需要外在表现的张扬外露，更多是良知的进退取舍。从这个角度说，知耻是个人化的活动，是不假外力、置身人后时的自我砥砺。
中国文化中还有一个“慎独”的理念，就是独处时，君子该如何表现。慎独大约是孔子讲学时特别提到的概念，历来为人所传诵的是《中庸》中的那句：“道也者，不可须臾离也；可离，非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。”
《中庸》论及慎独的这句话是什么意思呢？根据朱熹的解释，日常事有着一以贯之的正道存在，因此即使自己处在“人所不知而己所独知之地”，世间的正义也是弥漫于此的，君子更要常怀知耻之心，尤加谨慎于自己的言行，不能因他人的不知而放纵自己的私欲。这其实就是自我道德和行为的约束，故而是修身的功夫，属于孔子以来所倡导的士人自我修养的一部分。如果我们剥除其时代的因素，就其核心主旨来看，个人的慎独时至今日，仍有很高的践行价值。
具体来说，敬畏之心、独知与细微之事是我们今天仍然推重慎独的三个相互关联的层面。所谓敬畏之心，是对公平与正义，或者说天道的敬畏，现实层面还有法律。在他人看不到、听不到的地方，法律的约束力并不会削弱，因此我们更应该对人对事常怀敬畏之心。自己独知之地，可以是他人不了解的地方，因此若从公共的意义上来解释它，常常处于这种位置的人多是在位之人。在位之人相对于他者，自然有对权力、资源及其他事项的优先乃至独占之利。那么，对于在位之人，特别是今日的领导干部而言，面对自己权责之内的己所独知之事时，是否怀有对理、法的敬畏之心，是否遏制了私欲而秉以公心，便是事关一方或多方的大事了。细微之事，存于日用起居之间，虽然不足道，但日日与之相伴，更应有所警醒，因为离道触法的败落往往萌芽于其中。
《大学》中有传统知识分子最佳的人生路径，即从格物、致知、诚意、正心，到修身、齐家、治国、平天下的过程。这个过程中的诚心、正意，就是明乎所耻，就是“三省吾身”，反思有何不妥之处。儒家倡导自修的目的，是在此基础上，鼓励士人去向外的治国、平天下，即所谓的内圣外王之道。这是儒家一个很值得今天珍视的遗产，就是倡导士人从自我的修养和自律开始，进而致力于天下公事。个人的道德水准对于其所从事的公事来说，的确有着至关重要的影响，即便法律、制度再健全，强调个人修养在任何时代都有意义。
《吕氏春秋·自知》篇曰：“欲知平直，则必准绳；欲知方圆，则必规矩；人主欲自知，则必直士。”这是战国时代的论述，如果我们把“人主”替换成上级领导，这句话的意义便当代化了。这会是慎独的重要补充之义：即除了在自我修养的层面保持戒惧之心、知耻之心外，对于公事也当保持戒惧，一切以公益福祉为要，敢于直谏，不应时时揣测上级之意。因此，所谓慎独之道，不仅是自我向内的道德自律，也是向外的正义追求，即不仅要使自己成为一个道德完善的人，也要成为一个直士，一个有道义、敢担当的人，而非一个只求自我保全的世故之徒。
（节选自《光明日报》）
1.下列关于原文内容的表述，不正确的一项是
A.知耻是一种良知进退取舍的内化活动，是在内心建立起辨别善恶美丑标准、树立荣辱观念的自我砥砺活动，是善念的源泉。
B.耻感是一种注重廉耻的心态，产生于外人的观感和自我的反应，来源于外来强制。孟子把“羞恶之心”视为“四端”之一端。
C.朱熹从道德和行为方面解释“慎独”，强调人们在独自居处时，要加强自身修养，自觉地严于律己，谨慎地对待自己的言行。
D.无论是他人已知之地，还是自己独知之地、日常细微之事，我们都应该保持慎重的警戒和敬畏的态度，避免离道触法而败落。
2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是
A.传统知识分子最佳的人生路径，具有由己到家再到国到天下的递进阶次，这种人生理想的起点是从自我的修养和自律开始的。
B.自孔子以来倡导的是人的自我修养，带有浓厚的个人功利色彩和鲜明的时代因素。但其核心主旨，在今天仍有很高的践行价值。
C.所谓慎独之道，是一种自我的挑战与修养，也是一种价值取向：自我向内的道德自律、为公益福祉的正义追求、有担当的责任意识。
D.要达到“慎独”境界，必须常怀知耻之心，谨慎自己的言行，不断提高自己的修养，不依靠别人的监督，自觉地控制私欲。
3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是
A.越王勾践被俘后，“知耻而后勇”。他以耻为鉴，一方面富国强兵，一方面反求诸己，改过迁善，内省自律，最终一举灭吴，成就霸业。勾践的“卧薪尝胆”明证了知耻的积极意义。
B.中央提出“八荣八耻”社会主义荣辱观，与儒家倡导“知耻”一脉相承。新加坡等国至今保留的鞭刑，不仅通过刑罚惩戒罪犯，更是对罪犯进行耻感教育，令其知耻内省，慎独改过。
C.领导干部要做到清正廉洁，不仅需要上级监督、同级监督、舆论监督等他律，更需要内省自律，在自我修养的层面保持慎独，抵制诱惑，情趣高雅，以公益福祉为要。
D.人处于世容易陷入矛盾斗争的漩涡，因此需要自我保护。“慎独”为领导干部保全自我提供了理论和实践依据：对下不摆架子，亲近和善；对上揣摩领导意图，强干有为。

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阅读《红楼梦》中“宝钗生日宴会”的一段文字，简要分析三个人物形象的性格特征。
晚散时，凤姐笑道：“这个孩子扮上活像一个人，你们再看不出来。”宝钗心里知道，便只一笑不肯说。宝玉也猜着了，亦不敢说。史湘云接着笑道：“倒像林姐姐的模样儿。”宝玉听了，忙把湘云瞅了一眼，使个眼色。众人却都听了这话，留神细看，都笑起来了，说果然不错。
宝钗：
宝玉：
湘云：

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阅读下面的文字，完成下面小题。
一天的等待
[美]欧内斯特·海明威
他走进我们房间关窗户的时候，我们还未起床。我见他一副病容，全身哆嗦，脸色苍白，步履缓慢，好像一动就会引起疼痛。
“怎么啦，宝贝？”
“我头痛。”
“你最好回到床上去。”
“不，很好。”
“你先上床。我穿好衣服就来看你。”
可是当我来到楼下时，他已穿好衣服，坐在火炉旁，一看就是个病得不轻、可怜巴巴的九岁男孩，我摸了摸他的额头，知道他发烧了。
“你上楼去睡吧，”我说，“你病了。”
“我没病。”他说。
医生来后，量了孩子的体温.
“多少度？”我问医生。
“一百零二度。”
下楼后，医生留下用不同颜色胶囊包装的三种药，并嘱咐如何服用。还说，如果高烧不超过一百零四度，就用不着担心。这是轻度流感，要是不引起肺炎，就没有危险。我回到房里，记下了孩子的体温，并对各种胶囊的服用时间做了记录。
“你感觉怎么样，宝贝？”我问他。
“到目前为止，还是老样子。”他说。
我坐在床脚边自个儿看书，等着到时间再给他服一粒胶囊。按理，他本该睡着了，然而，当我抬头看时，他却双眼盯着床脚，神情异常。
“你为什么不试着睡觉呢？到吃药时，我会叫醒你的。”
“我宁愿醒着。”
过了一会儿，他对我说：“你不必待在这里陪我，爸爸，要是你嫌麻烦的话。”
“不嫌麻烦。”
“不，我是说，要是你过一会儿嫌麻烦的话，你就不必待在这里。”
我想，或许他有点儿神志不清了。十一点钟，照规定给他服药后，我便出去了一会儿。
那是个晴朗而又寒冷的日子，地上覆盖着一层已结成冰的冻雨。我带着我那条爱尔兰红毛小猎犬，沿着大路和一条冰冻的小溪散步，但在这玻璃般光滑的地面上站立和行走是很困难的。那条红毛狗一路上连跌带滑，我自己也重重摔了两跤。
高高的土堤上长着倒垂下来的灌木丛，我们从那下面撵起了一群鹌鹑，我击落了两只。
有几只鹌鹑停落在树上，但大部分飞进了一堆堆的柴垛中。动身返回时，我感到很高兴，因为我在离房子不远的地方发现了一群鹌鹑，而且还剩下许多，改日可再去搜寻猎取。
回到屋里，他们说孩子不让任何人进入他的房间。
“你们不能进来，”他说，“你们千万不要传染上我的病。”
我来到他身边，发现他仍像我离开时那样躺着。他脸色苍白，但两颊上部烧得发红，眼睛依旧一动不动地盯着床脚。
我量了他的体温。
“多少？”
“大约一百。”我说，实际上是一百零二度四分。
“原先是一百零二度。”他说。
“谁说的？”
“医生。”
“你的体温没问题，”我说，“用不着担心。”
“我不担心，”他说，“但是我不能不想。”
“不要想，”我说，“放心好了。”
“我很放心。”他说着，眼睛直盯着前方。显然，他有什么心事，但在尽力控制着自己。
“将这个用水服下。”
“你看这有用吗？”
“当然有用。”
我坐下来，打开了《海盗的故事》，开始读给他听，但我看得出来他没有在听，于是我停了下来。
“你看我大概什么时候会死？”他问道。
“什么？”
“我大概还有多长时间就要死了？”
“你不会死。你怎么啦？”
“啊，不，我会死的。我听到他说一百零二度。”
“人不会因为一百零二度的高烧而死去的。你是在说傻话。”
“我知道会的，在法国上学时，同学告诉我说，发烧到四十四度就不能活了。我已经一百零二度了。”
原来自上午九点起，整整一天他都在等死。
“你这可怜的宝贝，”我说，“你不会死的。这两种温度计不一样。在那种温度计上，三十七度是正常的。在这种温度计上，正常体温是九十八度。”
“你肯定？”
“绝对没错，”我说，“这跟英里和公里的区别一样。你知道，就像我们车速开到七十英里该折合成多少公里一样。”
“噢。”他说。
他那凝视着床脚的目光松弛了。他的紧张状态也终于缓解了。第二天，越发轻松了。为了一点儿无关紧要的小事，他动辄会哭起来。
（有删节）
1.下列对小说内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是
A.九岁男孩因为不懂得华氏温度与摄氏温度的区别，误以为自己将要死去而等待一天，备受精神折磨。这能表现出孩子的紧张、恐惧。
B.男孩在等待死亡的一天里没有哭泣，可当他知道自己不会死去后却“为了一点儿无关紧要的小事，他动辄会哭起来”。这样写能表现男孩的性格特征。
C.男孩反常的动作、神态暗示了他等待的是死亡，如躺在床上一动不动，对周围的一切无动于衷，不肯吃药，不让人接近，等等。
D.九岁的小男孩尽管面对死亡时表现得异常镇静，但仍掩饰不了消极等待、无能为力的悲观情绪。贯穿全篇的是一种忧郁痛苦的基调，这种基调使人读后感到压抑与无奈。
2.小说中的男孩是一个什么样的形象？请简要分析。
3.小说的标题有何作用？请简要分析。

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