阅读下面的文字，完成下列小题。
锦旗里面也有辩证法。它承载着荣誉，更写满了责任；它表达了谢意，更倾注了期待。一位基层干部在长期工作中收到了上百面锦旗，一面一面 ，又颇为感慨:做了分内之事，群众却送来锦旗，本身就说明工作有不足。所以，每当看到锦旗，除了欣慰，更有压力。郑板桥诗云：“衙斋卧听萧萧竹，（ ）。”对世界的感应，常常是心灵的写照。竹涛阵阵，一心忧民者，自然“一枝一叶总关情”；而官老爷们，对百姓冷暖则 ，想的是送礼声、升官令。同样，对群众的表扬，有的干部举一返三，想到了更普遍的问题、更多人的急难事，多做 的实功；而有的人却视之为“政绩”的道具，图虚名装门面，不啃硬骨头，专搭花架子，最后都是“客里空”。锦旗虽小，分量不轻。很多时候，它拷问着思想观念的公与私，检验着工作作风的实与虚。
不求就里，难寻病根；不务实情，难办实事。不仅是给好评的锦旗令人欢欣，近年来，一些地方反而不时出现“另类锦旗”。从“最不作为奖”的揶揄，到送时钟、鸭梨、皮球等委婉提醒，尽管有时失之偏激，但带刺的“表扬”，不也多少反映了现实积弊、民意呼声？可称道的是，不少单位不仅接下这份尴尬的“礼物”，而且 ，力求把痛点变成亮点。
1.根据文意，依次填入文中画线处的成语最恰当的一项是（ )
A.如数家珍 不以为意 雪中送炭 反躬自省
B.敝帚自珍 不以为然 雪中送炭 反躬自省
C.如数家珍 不以为意 疏财仗义 见贤思齐
D.敝帚自珍 不以为然 疏财仗义 见贤思齐
2.下列在文中括号内补写的语句，最恰当的一项是（ )
A.最苦百姓难为生 B.疑是民间疾苦声
C.宁为民间疾苦悲 D.怎堪人间苦悲情
3.文中文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是（ )
A.不仅是收到好评的锦旗令人欢欣，近年来，一些地方反而不时出现“另类锦旗”。
B.不仅是给好评的锦旗令人欢欣，近年来，一些地方也不时出现“另类锦旗”。
C.不仅是给好评的锦旗，近年来，一些地方反而不时出现“另类锦旗”。
D.不仅是给好评的锦旗，近年来，一些地方也不时出现“另类锦旗”。
高二语文选择题中等难度题
阅读下面的文字，完成下列小题。
锦旗里面也有辩证法。它承载着荣誉，更写满了责任；它表达了谢意，更倾注了期待。一位基层干部在长期工作中收到了上百面锦旗，一面一面 ，又颇为感慨:做了分内之事，群众却送来锦旗，本身就说明工作有不足。所以，每当看到锦旗，除了欣慰，更有压力。郑板桥诗云：“衙斋卧听萧萧竹，（ ）。”对世界的感应，常常是心灵的写照。竹涛阵阵，一心忧民者，自然“一枝一叶总关情”；而官老爷们，对百姓冷暖则 ，想的是送礼声、升官令。同样，对群众的表扬，有的干部举一返三，想到了更普遍的问题、更多人的急难事，多做 的实功；而有的人却视之为“政绩”的道具，图虚名装门面，不啃硬骨头，专搭花架子，最后都是“客里空”。锦旗虽小，分量不轻。很多时候，它拷问着思想观念的公与私，检验着工作作风的实与虚。
不求就里，难寻病根；不务实情，难办实事。不仅是给好评的锦旗令人欢欣，近年来，一些地方反而不时出现“另类锦旗”。从“最不作为奖”的揶揄，到送时钟、鸭梨、皮球等委婉提醒，尽管有时失之偏激，但带刺的“表扬”，不也多少反映了现实积弊、民意呼声？可称道的是，不少单位不仅接下这份尴尬的“礼物”，而且 ，力求把痛点变成亮点。
1.根据文意，依次填入文中画线处的成语最恰当的一项是（ )
A.如数家珍 不以为意 雪中送炭 反躬自省
B.敝帚自珍 不以为然 雪中送炭 反躬自省
C.如数家珍 不以为意 疏财仗义 见贤思齐
D.敝帚自珍 不以为然 疏财仗义 见贤思齐
2.下列在文中括号内补写的语句，最恰当的一项是（ )
A.最苦百姓难为生 B.疑是民间疾苦声
C.宁为民间疾苦悲 D.怎堪人间苦悲情
3.文中文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是（ )
A.不仅是收到好评的锦旗令人欢欣，近年来，一些地方反而不时出现“另类锦旗”。
B.不仅是给好评的锦旗令人欢欣，近年来，一些地方也不时出现“另类锦旗”。
C.不仅是给好评的锦旗，近年来，一些地方反而不时出现“另类锦旗”。
D.不仅是给好评的锦旗，近年来，一些地方也不时出现“另类锦旗”。
高二语文选择题中等难度题查看答案及解析
阅读下面的文字，完成下面小题。
中国古地图
在古代，先民们在器皿或岩石上绘制质朴的图画，以此表达他们的内心世界。这些简单、粗糙的图画承载着延续文明的使命，部分图画演变成了文字，而另一些表示一个区域地理信息的图画则成为地图。中华民族几千年的文明史具有独特的文化发展脉络，地图的发展亦是如此。
由于年代久远，传世的早期古地图已是凤毛麟角，且完整度极低，不过人们通过古籍的记载，还是可以去发现一些早期地图的印记。相传大禹铸九鼎，将各地山川与物产铸于其上，作为拥有九州之象征，地图逐渐具有了政治上的象征意义。《左传》中记载楚庄王“问鼎”，其实就有了问天下的含义在内了。到了战国时期，《管子》中已专门设立地图篇，将军事活动与地图的使用充分结合，阐述了如何利用地图进行军事行动，如何利用地形指挥军队攻守，充分体现了地图在中国古代军事上的重要作用。
然而这些记录下祖先智慧的珍贵地图已经消散在历史尘埃之中，我们现在只能通过古籍中的只言片语去努力追根溯源。由这些简略的地图可知，战国之前的地图为中国地图的发展奠定了一个基础。
文字的描述即便详尽，终究无法展现出地图的形象，古地图的出土和发现让我们可以亲眼见证其发展的真实轨迹。《兆域图》1983年出土于河北省，是中国迄今为止发现的年代最早(距今约2 400年)的地图，早于古罗马帝国最早的地图600年。《兆域图》是战国时期中山国贵族墓穴的设计图，但它已具备了地图的特征。《兆域图》也是我国最早采用比例尺绘制方法的地图，它的发现将中国缩尺制图的历史大大提前，是中国地图史上的一次重大发现。
1986年出土于甘肃的《放马滩地图》则体现了现代意义上地图的要求和标准。地图线条清晰，用墨线绘制于四块松木板的两面，是对当时地区水系的一个总体描述。符号的出现突显出这张地图的珍贵价值，地形、水系、居民点、交通线等地理要素均使用地图符号标出，这不但丰富了地图的内容和可读性，也代表着中国古地图绘制方式的一大进步。
随着地图测量技术和绘制技术的不断发展，中国地图的学术理论体系也逐步形成。其中最有名的当属西晋时期的学者裴秀，以及其提出的“制图六体”理论。在这一理论的指导下，裴秀绘制出了目前所知的中国第一部历史地图集——《禹贡地域图》。但随着西晋灭亡，地图集因分裂、战乱而流失。万幸的是，“制图六体”等制图理论却流传下来，成为中国地图绘制的标准。
与“制图六体”同时代出现的“计里画方”制图法同样出自于裴秀。他通过缩编《天下大图》，完成了《地形方丈图》。“计里画方”是按比例尺绘制地图的一种方法。绘图时，先在图上布满方格，方格中边长代表实地里数——相当于现代地形图上的方里网格，然后按方格绘制地图内容。在藏于西安碑林的宋代石刻《禹迹图》上，“计里画方”的制图技术清晰可见。图上有“计里画方”的格网形式和“每方折地百里”的详细记注。《禹迹图》的轮廓已经与今天所绘制的现代地图十分相近。
受裴秀的“制图六体”理论的影响，以及“计里画方”方法广泛运用的促进，中国地图绘制在唐宋时期达到了一个高峰。
(选自《百科知识》，作者冯博、蹇菀林，有删改)
1.下列关于“中国古地图”的表述，不符合原文意思的一项是
A. 中国古地图起源于古代先民在器皿或岩石上绘制的简单粗糙但承载延续文明使命的表达先民内心世界的图画。
B. 中国古地图的发展虽有独特的脉络方向，但因为年代太过久远，在当今还能看到的早期古地图特别少，也不完整。
C. 虽然一些中国古地图已消散在历史的尘埃中，但我们还是可以比较容易地通过古籍的记载发现一些早期古地图的印记等。
D. 探寻中国古地图的发展脉络时不能忽略了裴秀，他提出了“制图六体”理论、“计里画方”制图法等，并且绘制有地图集。
2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是
A. 相传大禹铸九鼎，把各地山川、物产等铸在上面，这种地图现在看来十分简略，但在当时还是有着相当大的作用和意义的。
B. 通过阅读古籍我们了解到中国的古地图缺乏形象性，文字描述越详尽就越无法全部展现地图，当然出土的古地图还是能让我们见证地图的发展过程。
C. 中国古地图的发展有独特的脉络，早期古地图比较简略，比例尺绘制法的出现则使古地图设计规范起来，而地图符号的出现代表着中国古地图的一大进步。
D. 地图测量与绘制技术的发展促进了中国地图学术理论体系的形成，特别是裴秀的制图理论和方法的出现，使中国地图绘制到唐宋时达到一个高峰。
3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是
A. 河北省出土的《兆域图》是我国现存的最早的地图，比古罗马最早的地图还早600年，是我国最早使用比例尺绘制的地图。
B. 《放马滩地图》是能够体现现代意义上地图的要求的一幅地图，它线条清晰，符号多种多样，极大地丰富了地图的内容以及可读性等。
C. 目前所知的我国第一部历史地图集《禹贡地域图》因分裂、战乱而流失，不过由绘制此地图集而总结出来的“制图六体”理论流传了下来，成为中国地图绘制的标准。
D. 裴秀缩编完成的《地形方丈图》和藏于西安的宋代石刻《禹迹图》都使用了“计里画方”的绘制方法，《禹迹图》的轮廓已和现代地图很接近。
高二语文现代文阅读中等难度题查看答案及解析
阅读下面的文字，完成下面小题。
在古代，先民们在器皿或岩石上绘制质朴的图画，以此表达他们的内心世界。这些简单、粗糙的图画承载着延续文明的使命，部分图画演变成了文字，而另一些表示一个区域地理信息的图画则成为地图。中华民族几千年的文明史具有独特的文化发展脉络，地图的发展亦是如此。
由于年代久远，传世的早期古地图已是凤毛麟角，且完整度极低，不过人们通过古籍的记载，还是可以去发现一些早期地图的印记。相传大禹铸九鼎，将各地山川与物产铸于其上，作为拥有九州之象征，地图逐渐具有了政治上的象征意义。《左传》中记载楚庄王“问鼎”，其实就有了问天下的含义在内了。到了战国时期，《管子》中已专门设立地图篇，将军事活动与地图的使用充分结合，阐述了如何利用地图进行军事行动，如何利用地形指挥军队攻守，充分体现了地图在中国古代军事上的重要作用。
然而这些记录下祖先智慧的珍贵地图已经消散在历史尘埃之中，我们现在只能通过古籍中的只言片语去努力追根溯源。由这些简略的地图可知，战国之前的地图为中国地图的发展奠定了一个基础。
文字的描述即便详尽，终究无法展现出地图的形象，古地图的出土和发现让我们可以亲眼见证其发展的真实轨迹。《兆域图》1983年出土于河北省，是中国迄今为止发现的年代最早（距今约2400年）的地图，早于古罗马帝国最早的地图600年。《兆域图》是战国时期中山国贵族墓穴的设计图，但它已具备了地图的特征。《兆域图》也是我国最早采用比例尺绘制方法的地图，它的发现将中国缩尺制图的历史大大提前，是中国地图史上的一次重大发现。
1986年出土于甘肃的《放马滩地图》则体现了现代意义上地图的要求和标准。地图线条清晰，用墨线绘制于四块松木板的两面，是对当时地区水系的一个总体描述。符号的出现突显出这张地图的珍贵价值，地形、水系、居民点、交通线等地理要素均使用地图符号标出，这不但丰富了地图的内容和可读性，也代表着中国古地图绘制方式的一大进步。
随着地图测量技术和绘制技术的不断发展，中国地图的学术理论体系也逐步形成。其中最有名的当属西晋时期的学者裴秀，以及其提出的“制图六体”理论。在这一理论的指导下，裴秀绘制出了目前所知的中国第一部历史地图集――《禹贡地域图》。但随着西晋灭亡，地图集因分裂、战乱而流失。万幸的是，“制图六体”等制图理论却流传下来，成为中国地图绘制的标准。
与“制图六体”同时代出现的“计里画方”制图法同样出自于裴秀。他通过缩编《天下大图》，完成了《地形方丈图》。“计里画方”是按比例尺绘制地图的一种方法。绘图时，先在图上布满方格，方格中边长代表实地里数――相当于现代地形图上的方里网格，然后按方格绘制地图内容。在藏于西安碑林的宋代石刻《禹迹图》上，“计里画方”的制图技术清晰可见。图上有“计里画方”的格网形式和“每方折地百里”的详细记注。《禹迹图》的轮廓已经与今天所绘制的现代地图十分相近。
受裴秀的“制图六体”理论的影响，以及“计里画方”方法广泛运用的促进，中国地图绘制在唐宋时期达到了一个高峰。
（选自冯博、蹇菀林的《中国古地图》，有删改）
1.下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是
A. 中国古代先民在器皿或岩石上绘制的简单、粗糙但却承载着延续文明使命的图画，有的演变成了文字，有的则成为地图。
B. 尽管一些中国古地图已消散在历史的尘埃中，但我们还是可以比较容易地通过古籍的记载发现一些早期古地图的印记的。
C. 古地图具有的形象性，文字描述即使详尽也终究就无法把它展现出来，但出土的古地图还是能让我们见证地图发展过程。
D. 随着地图测量与绘制技术的不断发展，特别是裴秀的制图理论和方法的出现，使中国地图绘制到唐宋时期达到一个高峰。
2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是
A. 文章先交代中国古地图的起源，由“地图的发展亦是如此”总起，引出了下文，接着逐层分析，论述了其独特的发展脉络。
B. 《禹贡地域图》是西晋学者裴秀利用“制图六体”理论绘制出来的杰作，这表明中国地图绘制的学术理论体系正在逐步形成。
C. 甘肃出土的《放马滩地图》代表中国古地图绘制方式的进步，证据是图上已出现地形、水系、居民点、交通线等地理要素。
D. 文章引用大禹铸九鼎绘山川物产图的传说和《管子》关于地图篇的专门记载，论证了战国之前的地图在军事上的重要作用。
3.根据原文内容，下列说法正确的一项是
A. 河北省出土的《兆域图》是我国最早的地图，这比欧洲古罗马最早的地图还早600年，它也是我国最早使用比例尺绘制方法的地图。
B. 《放马滩地图》是能够体现现代意义上地图的要求和标准的，它的线条清晰符号多种多样，极大地丰富了地图的内容以及可读性等。
C. 目前所知的我国第一部历史地图集《禹贡地域图》因分裂、战乱而流失。不过在此基础上总结出来的“制图六体”理论却流传下来。
D. 裴秀缩编完成的《地形方丈图》和藏于西安的宋代石刻《禹迹图》都使用了“计里画方”的绘制方法，这二者已经和现代地图很接近。
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阅读下面的文字，完成下题。
小说家的诚实与谦逊
徐鹏飞
当小说被改编为影视作品后，小说家本人往往会陷入一种悖论式的处境：影视作品成功了，小说家应该分享多少荣誉？影视作品失败了，小说家应该承担多少责任？面对这些问题，小说家的态度既决定着小说家的“幸福指数”，也考验着小说家的价值观。
无论是在中国还是在好莱坞，影视对小说的改编，最先触及的两个重要价值，就是名与利。改编深入人心的著名文学作品，是影视向文学借名；改编内容独特的当代作品，是影视作品有可能替小说家扬名。而改编之前，影视向小说家支付的改编权费用，则是影视的风险投资和小说家的“利”。如果有小说家拒绝将自己的作品改编为影视作品，这是一种值得尊重的个人选择和权利；如果有小说家的许多作品被改编为影视作品，这也同样是一种值得尊重的个人选择与权利。在这两者之间，不存在品格比较和道德批判，因为，这既是个人的选择，也是小说内容的选择和影视时尚的选择。但在这两者之下，却存在着另外一种需要批判的态度，就是那种对影视改编有可能带来的“名利”进行疯狂追逐的态度，这种情况大家所见甚多。
在影视作品成功之后，小说家“诚实且谦逊”的态度就显得很重要了。影视作品是一门综合艺术，需要许多人的智慧和劳作，需要每个参与者为这部作品添砖加瓦，还要在幸运地避开所有常规的风险和所有出乎意料的危机之后，这部作品才有可能取得成功。任何一部影视作品的制作都是危机四伏的长途冒险，这也就是为什么成功的影视作品非常稀少的主要原因。面对成功的影视作品，原创小说家自然而然会享受到一种特殊的荣耀，或者恭维——是小说这粒种子长成了影视作品这棵大树，没有种子就没有这棵大树。在这个时候，“诚实”就会起到至关重要的作用，如果小说家坚持认为自己的小说原本就是一棵参天大树，影视作品仅仅是树上的果实，这种态度就有可能是“资讯缺乏造成的认知失真”，或者是傲慢。当然，对古代名著荒唐的改编或对当代作品全无丰富和提高的拙劣改编，确实会糟蹋了原著，此时小说家有理由不满乃至愤怒。不过我相信，如果小说家了解到影视作品从改编、拍摄、后期制作，一直到公映或播出的全过程，他就有可能收敛怒火，开始尊重影视工作者所做的艰辛劳动。当然了，从另外一种角度讲，如果影视工作者故意贬低或忽略小说家在影视作品中的作用，小说家努力维护个人权益，这也是值得鼓励的行为，因为此时，是影视工作者不诚实，或者是“资讯缺乏造成的认知失真”。毕竟只有编剧对原作最熟悉，许多导演和演员只读剧本，没时间看原著。
不论影视改编成功与否，小说家的诚实与谦逊都很重要。毕竟有许多读者，特别是其他的影视工作者在看过一部成功的影视作品之后，会对原著产生兴趣，开始购买并阅读小说家的原著和其他作品。即使影视作品改编很失败，但仍然会有影视工作者和读者为了工作需要，或者仅仅是为了满足好奇心，也找来原著和小说家的其他作品阅读，这两种结果都是对小说家的褒奖和补偿。
1.下列与原文内容叙述和分析有误的一项是（ ）
A．小说原著对影视改编有重要影响，小说家分享改编成功的部分荣誉或者自觉承担改编失败的部分责任，都在情理之中。
B．无论是在中国还是在好莱坞，影视对小说的改编，最先触及的两个重要价值就是名和利，即谁给谁带来名，谁给谁带来利。
C．如果有小说家拒绝将自己的作品改编为影视作品，表明他对改编这种追名逐利的行为反感，这样的小说家是值得肯定的。
D．如果有小说家的许多作品被改编为影视作品，这既可能是小说家本人的选择，也可能是小说内容的选择和影视时尚的选择。
2.下列理解和分析，符合原文意思的一项是（ ）
A．面对影视作品的成功失败，小说家的态度决定着小说家的“幸福指数”，也考验着小说家的价值观。
B．改编深入人心的著名文学作品，是影视向文学借名；改编内容独特的当代作品，是影视作品替小说家扬名。
C．小说改编之前，影视向小说家支付的改编权费用，就是影视改编者可能带来的“利”，所以小说家疯狂追逐。
D．面对成功的影视作品，小说家会获得一种特殊的荣耀，并自豪地说没有小说这粒种子就没有影视作品这棵大树。
3.根据原文信息，下列推断正确的一项是（ ）
A．只要有许多人为作品添砖加瓦，并幸运地避开所有常规的风险和危机，这部作品的改编就一定能成功。
B．因为每一部影视作品的制作都是危机四伏的长途冒险，所以，大多数小说家不愿意让自己的作品改编为影视作品。
C．即使影视工作者糟蹋了原著，对作品全无丰富和提高地进行改编，小说家也应该有诚实和谦虚的态度，不应该不满乃至愤怒。
D．影视作品上映或播出之后，会给小说家带来阅读补偿，所以，无论影视改编成功与否，小说家都应有诚实与谦虚的态度。
高二语文现代文阅读困难题查看答案及解析
阅读下面的文字，完成小题。（9分）
李安华语电影创作以其思想深刻、故事性强、画面优美、叙事从容而为广大观众津津乐道。他的影片，在娓娓道来的好看故事中，倾注着对人性的思考、对社会人生的探究，通过对主人公情感的抒写而达到对人性意义的探寻。在李安身上，既有中国传统文化、古典美学的浸润，又有西方文明的熏陶，他将古今中外各种文化融为一体而为他所用，但他又是有根的，他的根就是中国传统文化、传统美学观念、传统道德伦理观念。对李安华语电影创作影像风格进行分析，无疑可以为中国电影艺术的发展提供可借鉴的参考与帮助。
一个成熟的艺术家一般都会在长期艺术创作实践中形成自己独特的艺术风格。“风格是主体与对象、内容与形式的特定融合”，风格是艺术家“创作成熟的标志，是一部作品达到较高艺术造诣的标志”，风格反映出艺术家的创作个性以及艺术家的思想内涵，并通过作品的内容与形式集中表现出来，是艺术家所独有的气质个性的外化。李安在自己十余年的电影创作过程中，通过将自己“主体与对象、内容与形式的特定融合”，逐渐形成了具有自身独特个性的艺术风格。他的影片，从总体上体现出“淡雅平和”的艺术特征。“淡雅”侧重于李安电影外在表现形式，“平和”则多从李安电影的思想内容体现出来。李安的影片很少有人数众多、气势磅礴的宏大场面、场景，画面相对干净雅致、朴素自然，似中国水墨山水画般充满意境，给人以典雅素洁之美。无论是《卧虎藏龙》中的江南水乡，亦或是《色戒》中旧上海的街景、旗袍，都蕴含着典雅的韵味。那种素净与雅致在华语电影中只属于李安，这种“淡雅”来自于李安的修养与文化。由于李安作品所具有的浓郁的文化意蕴，致使他的作品自然流露出“雅”的气息。而在思想内容方面，李安的电影表面看虽然充满矛盾冲突，但本质上追求和谐、融合。他的影片，矛盾冲突虽然看似激烈但不极端，最终都归于“和”的统御之下。“和”是李安电影创作的出发点，更是其电影创作的归结点。这种“平和”源于李安自身的性格、教养以及中国传统“中庸”思维的熏陶。“淡雅平和”构成李安电影创作的风格特征，在这一风格特征下，李安进行着有别于人的独特的艺术创作。
《推手》、《喜宴》、《饮食男女》被认为是李安的早期创作。在这三部影片中，李安将中国传统文化观念、家庭伦理、东西方文化冲突、新旧观念冲突等一系列矛盾充分展现在银幕上，创造出华语影坛不曾有过的艺术形象，拓展了题材范围，极大地丰富了影片内涵。同时，这三部影片展现出的中国传统文化思想、美学观念与现代电影观念、表现技巧相结合的艺术表现形式，也延续到李安以后的电影创作中，构成重要的艺术内容，李安华语电影的叙述手法质朴自然，人物对白风趣幽默，故事情节紧凑别致，整个剧情圆融流畅，影片致力于探讨传统与现代的伦理矛盾、东方与西方的文化冲突、父与子（女）之间的情感纠葛，为华语电影开辟了新的表现领域。
（节选自许波《试论李安华语电影影像风格特征》）
1.下列对“李安华语电影创作”的理解最准确的一项是（3分）（ ）
A．李安深受中国传统文化、古典美学的浸润和影响，因而他的华语电影创作常常表现得非常唯美、宁静、平和而少有激烈的矛盾冲突。
B．李安华语电影创作画面优美，故事性强，叙事从容，娓娓道来，同时又思想深刻，倾注着对人性的思考和对社会人生的探究。
C．李安华语电影创作在后期才慢慢形成自己的风格，探索出中国传统文化思想、美学观念与现代电影观念、表现技巧相结合的艺术表现形式。
D．《推手》、《喜宴》、《饮食男女》三部影片创造出华语影坛不曾有过的形象，但是它们都属于李安的早期华语电影创作，还不够成熟。
2.下列说法不符合原文意思的一项是（3分）（ ）
A．研究分析李安华语电影创作影像风格，能够为中国电影艺术的发展提供可资借鉴的参考与帮助。
B．艺术风格一般都是一个成熟的艺术家在长期艺术创作实践中形成的，经过十余年的电影创作过程，李安也逐渐形成了具有自身独特个性的艺术风格。
C．叙述手法质朴自然，人物对白风趣幽默，故事情节紧凑别致，整个剧情圆融流畅，是李安华语电影的几个重要特点。
D．李安的电影是有根的，他将根深深地扎在中国传统文化和西方文明之中，将古今中外文化融为一体而为他所用，为华语电影开辟了新的表现领域。
3.“淡雅平和”是李安华语电影的总体风格，请联系文本阐述其具体内涵。（3分）
高二语文现代文阅读中等难度题查看答案及解析
阅读下面的文字，完成下列小题。
乡土本色
①从基层上看去，中国社会是乡土性的。那些被称土气的乡下人是中国社会的基层。我们说乡下人土气，这个土字用得很好。土字的基本意义是指泥土。乡下人离不了泥土，因为在乡下住，种地是最普通的谋生办法。靠种地谋生的人才明白泥土的可贵。农业直接取资于土地，种地的人搬不动地，长在土里的庄稼行动不得，土气是因为不流动而发生的。
②不流动是从人和空间的关系上说的，从人和人在空间的排列关系上说就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以个人为单位的，而是以住在一处的集团为单位的。中国乡土社区的单位是村落，从三家村起可以到几千户的大村。孤立、隔膜是就村和村之间的关系而说的。孤立和隔膜并不是绝对的，但是人口的流动率小，社区间的往来也必然疏少。我想我们很可以说，乡土社会的生活是富于地方性的。地方性是指他们活动范围有地域上的限制，在区域间接触少，生活隔离，各自保持着孤立的社会圈子。
③乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。常态的生活是终老是乡。假如在一个村子里的人都是这样的话，在人和人的关系上也就发生了一种特色，每个孩子都是在人家眼中看着长大的，在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。
④在社会学里，我们常分出两种不同性质的社会：一种并没有具体目的，只是因为在一起生长而发生的社会；一种是为了要完成一件任务而结合的社会。用一位外国学者的话说，前者是“有机的团结”，后者是“机械的团结”。用我们自己的话说，前者是礼俗社会，后者是法理社会。生活上被土地所囿住的乡民，他们平素所接触的是生而与俱的人物，正像我们的父母兄弟一般，并不是由于我们选择得来的关系，而是无须选择，甚至先我而在的一个生活环境。
⑤熟悉是从时间里、多方面、经常的接触中所发生的亲密的感觉。这感觉是无数次的小磨擦里陶炼出来的结果。这过程是《论语》第一句里的“习”字。“学”是和陌生事物的最初接触，“习”是陶炼，“不亦说乎”是描写熟悉之后的亲密感觉。在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。这和法律所保障的自由不同。规矩是“习”出来的礼俗。从俗即是从心。
⑥“我们大家是熟人，打个招呼就是了，还用得着多说么？”——这类的话已经成了我们现代社会的阻碍。现代社会是个陌生人组成的社会，各人不知道各人的底细，所以得讲个明白；还要怕口说无凭，画个押，签个字。这样才发生法律。在乡土社会中法律是无从发生的。“这不是见外了么？”乡土社会里从熟悉得到信任。乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不加思索时的可靠性。
⑦从熟悉里得来的认识是个别的，并不是抽象的普遍原则。在熟悉的环境里生长的人，不需要这种原则，他只要在接触所及的范围之中知道从手段到目的间的个别关联。在乡土社会中生长的人似乎不太追求这笼罩万有的真理。我读《论语》时，看到孔子在不同人面前说着不同的话来解释“孝”的意义时，我感觉到这乡土社会的特性了。孝是什么？孔子并没有抽象地加以说明，而是列举具体的行为，因人而异地答复了他的学生。
⑧在我们社会的急速变迁中，从乡土社会进入现代社会的过程中，我们在乡土社会中所养成的生活方式处处产生了流弊。陌生人所组成的现代社会是无法用乡土社会的习俗来应付的。于是，“土气”成了骂人的词汇，“乡”也不再是衣锦荣归的去处了。
（节选自费孝通《乡土中国》）
1.下列对“中国社会是乡土性的”的理解，不符合原文意思的一项是
A.乡民是中国社会的基层，他们以种地为基本生存方式，从土地中获取生活资源，因此与土地分不开，为土地所束缚。
B.人与人在空间排列上的不流动性，造成乡土社会里村落之间彼此的孤立与隔膜，但这种孤立和隔膜是相对的。
C.乡土社会里的个体生活在一起没有特定的目标，只是因为一起生长，无法选择，所以形成了没有陌生人的“熟人”社会。
D.无论是生活的环境还是所接触的人物，对乡民而言都是生而与俱，再熟悉不过的，于是他们选择固守乡土，终老于斯。
2.下列理解和分析，符合原文意思的一项是
A.生活在乡土社会的人们，彼此之间相互了解，没有隔阂，相比现代社会，更容易获得一种从心所欲的自由。
B.乡民之间的交往是基于彼此的熟悉和信任来进行的，法律不是调节乡土社会中人际交往和人际关系的基本依据。
C.乡土社会的信用产生于对一种行为规矩熟悉到不加思索的可靠性，这种信用远胜于法理社会中的一纸契约。
D.依附于土地的乡民从小习得礼俗，与周围的人都熟如亲人，因为大家感情深厚，所以对他们来讲“从俗即是从心”。
3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是
A.乡土社会个体为了谋生这一共同目标，分工协作，有机聚合在一起，形成了没有陌生人的“熟人”社会。
B.乡土社会实际上就是熟人社会、礼俗社会，而现代社会是陌生人组成的社会、法理社会，两者的人际交往原则有别。
C.乡土社会中，人们从熟悉里获得的认识是个别的。《论语》中孔子因人而异地解释“孝”，能让我们体会到这种特性。
D.在乡土社会进入现代社会的过程中，原有的生活方式与现代社会不相适应，暴露出弊端，“土气”一词因而有了贬义。
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阅读下面的文字，完成下列小题。
史料是需要辩证的，同一史实，各书记载互异；同一原文，彼此引述不同；或采摭古书不记出处，或商榷前史而全违故实，以致事实讹谬，文字错舛，真伪混淆。若不加以辩证而随便引用，不但异说纷纭，无所适从；必至以讹传讹。帮助我们解决这一难题的就是考据学。这种学问，汉代的经注已开其端。自晋以后，辨证史籍的书多起来了，裴骃注《史记》，对于原书的文句音义多所解释。裴松之注《三国志》，对于原书的史实多所增补；吴缜《新唐书纠谬》对于原书上史料的讹谬多所纠正，这些都是考据学的先导。
到了清代，考据学大大地发展了。在清代，学者因受政治的压迫，不能涉及与现实有关的学问，于是埋头于故纸堆中，从事与现实无关的考据学。因而中国的古典文献，无论经书、子史或史书，大部分都经过了一番考证。对于各种史籍中的史实，凡有可疑的，无不探源索隐，钩沉辑佚，考异正讹，使其本源大白，讹误自明，异说并陈，是非自见。清代辨证史料的著述甚多，其中有通辨诸史的，有专辨一史的。通辨诸史的书，最有名的，是钱大昕的《二十一史考异》，王鸣盛的《十七史商榷》，钱书是对原书上文字的校正、名物的训释，王书是对考证原书上的典章制度以及史实的校勘，两书各致力于一个方面，若融合而贯通之，则对史料之辨证，甚为有益。专辨一史的书，以辨“四史”者最多。崔适的窜乱《史记》的十余家，纠正纰缪；考证《汉书》的多侧重于文字的校正；考证《后汉书》的多侧重于史实的纠谬。考证《三国志》的皆系补佚考异。自《晋书》以下的诸史，辨证的书虽不及“四史”之多，但诸史皆有考证之书。
以史料的范围而论，清代学者所考证的史料只是史料中的一半，即文献上的史料；至于考古学上的史料则做得非常不够。这是因为许多考古学的史料，如新、旧石器文化遗物、甲骨文及汉晋简牍等尚未发现，同时也是因为他们还不认识地下出土的史料的价值，当时并不是完全没有考古学的资料，如殷周之彝鼎、两汉之石刻画像，早已呈现在当世学者之前，但均未被引用为考证古史的资料。即以文献考证文献而论，清代学者也没有考证完，例如从对诸史之史书志考证看来，侧重于地理和艺文，天文、律历、书表考证不太多；有关社会经济之食货志，风俗习惯之舆服志则绝无考证。
清代学者考证使用的方法，是以文献考证文献，即以甲书上的史料辨证乙书上的史料，以真书上史料订正伪书上的史料，以各书上一般的通论指斥某一书上独特的异说。这种方法，用以有史以后的史料考证是可以的，用以史前史的资料考证，那就无异以伪辨伪，以疑证疑。
晚近以来，对于考古学上的史料之考证，已经有了相当的成就，但也不是到了我们就没有事情可做。例如若干青铜器物的时代，尚待考证；若干甲骨文字的字义，尚待训释；若干汉代的石刻画像，尚待说明。特别是新、旧石器时代的文化遗物，如古人类、古生物的化石，古角器物、彩陶等，都需要我们做详细而精密的科学研究，才能变成史料。
（摘编自翦伯赞《史料辨证与考据学》）
1.下列关于原文内容的表述，不正确的一项是
A. 同一史实，不同的书记载不一样，引述原文各不相同；采摘古书不标明出处，商榷前史讹谬，以致异说纷纭，真伪难辨，因此，史料需要辩证。
B. 汉代经注开启了考据学先河，晋代辨证史籍的书多起来了，裴骃注《史记》，裴松之增补《三国志》，吴缜纠正《新唐书》，这些是考据学的先导。
C. 钱大昕的《二十一史考异》校正原书上的文字，王鸣盛的《十七史商榷》考证、校勘典章制度及史实，两书辨证诸史，融合贯通，系统全面。
D. 对于史书中的史实，凡有可疑的地方，清代学者探源索隐，钩沉辑佚，有通辨诸史的，有专辨一史的，考据学得到了极大的发展。
2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是
A. 殷周的彝鼎、两汉的石刻画像等考古资料在清代虽已被发现，但并没有用来考证古史，这说明当时学者还没有认识到文物的价值。
B. 虽然清代辨证文献史料的著述很多，但社会经济和风俗习惯等方面绝无考证，由此看来，当时学者辨证史料的范围尚不够全面。
C. 清代学者用文献考证文献、史料辨证史料这种方法考证有史以后的史料有效果，考证史前史则有许多需要修正和补充的地方。
D. 清代学者通过校勘、辨伪、辑佚、注疏等手段，对古典文献和考古资料做了正本清源的工作，为后世研究者提供了可信的史料。
3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是
A. 清代学者埋头于故纸堆，致力于与现实无关的考据学，造成学术研究几乎处于停滞状态，这和当时政治上的限制有很大关系。
B. 不知道利用考古学上的资料，也缺乏较多的考古发现，因此，从史料的范围来看，清代学者考证史料仅局限于大部分的文献资料。
C. 晚近以来，虽然考证考古学上的资料取得了成绩，但对于一些青铜器物的时代、甲骨文字的字义等方面还有待进一步研究。
D. 清代考据学的成就与不足让人们认识到，在考证古史时不仅要注重历史文献的记载，也要重视考古学上的史料即如地下出土的新材料。
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（一）阅读下面文字，完成下列小题。
中国与西方的古建筑表达着不同的思想，流露着不同的情感，承载着不同的文化，体现着不同的信念。中国的建筑是儒家文化的反映，西方建筑充满着宗教神秘主义的情绪。中国人对建筑的态度是以新为贵，西方人则对古老建筑充满尊崇与敬意。中国人为求得与天地和自然万物的和庇，“仰视天文，俯察地理”，建筑讲究背靠大山、面对平川，体现了中国特有的一种文化。西方人则把“坚固”和“实用”作为评价优秀建筑物的第一和第二原则。
中国传统哲学，所宣扬的是“天人合一”的宇宙观。中国人将木材选作基本建材，正是重视了它与生命的亲和关系，重视了它的性状与人生的关系。从西方人对石材的肯定，可以看出西方人求智求真的理性精神，在人与自然的关系中强调人是世界的主人。
中国建筑是封闭的群体的空间格局，在地面上平面铺开，体现一种“集体”的美。例如：北京明清宫殿、明十三陵、曲阜孔庙即是以重重院落相套而构成规模的巨大的建筑群，各种建筑前后左右、有主有宾、合乎规律地排列着，体现了中国古代社会结构形态的内向性特征、宗法思想和礼教制度。与中国相反，西方建筑追求个性化，形成开放的单体空间格局，向高空发展。这庄严的建筑物固然反映西方人崇拜神灵的狂热，更多的是利用了先进的科学技术成就给人一种奋发向上的精神力量。
中国的建筑着眼于信息，西方的建筑着眼于实物体。中国古代建筑的结构，不靠计算，不靠定量分析，不用形式逻辑的方法构思，而是靠师傅带徒弟的方式，言传手教，靠实践，靠经验。西方建筑美的构形其实就是几何形体，甚至于像园林绿化、花草树木之类，经过人工剪修、刻意雕饰，也都是呈现出整齐有序的几何图案，以其超脱自然、驾驭自然的“人工美”，同中国园林那种“虽由人作、宛自天开”的自然情调，形成鲜明的对照。
当中国古老的建筑物随时间的流逝而被毁坏或“烟销云散”时，西方古希腊、古罗马、古埃及的建筑依然完好地保存着，用实体形象演绎着自己的文化。通过对中西方建筑的比较可看出中西方在观念文化、制度文化、物质文化上的不同。
（取材于《品阅中西建筑艺术之美》）
1.下列说法符合文意的一项是（）
A. 宗教神秘主义的结构是解释西方人对于古老建筑充满尊崇和敬意的唯一依据。
B. 西方人狂热崇拜神灵为西方先进的科学技术成就提供了优良的精神文化基础。
C. 如果说中国的古代建筑占据着地面，那么西方的古代建筑则占领着高空。
D. 西方园林绿化的自然物都呈现出整齐而有序的几何图案，既超脱又自然。
2.下列有关“集体美”的理解，不符合文意的一项是（）
A. 大型中国古代建筑是众人智慧和汗水的结晶，因此具有一种“集体美”。
B. 大型中国古代建筑是在地面平面铺开，空间格局具有封闭的群体的特征。
C. 北京明清宫殿规模巨大的建筑群里各种建筑有规律地排列也体现着中国古代社会的宗法思想和礼教制度。
D. 西方古代建筑是开放的单体的空间格局，不是“集体美”而是“个性美。”
3.根据文意简要回答：西方古代建筑比中国古代建筑坚固耐久的原因有哪些？
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阅读下面的文字，完成下列小题。
“人淡如菊”的华裔女建筑师
她是一名华裔女性，她的作品遍布美国各地，她的最新荣誉是获得2009年度美国国家艺术奖章，并在白宫接受了美国总统奥巴马的亲自授勋。这是美国官方给予艺术家的最高荣誉。她——就是林璎。
林璎印象：出自名门却人淡如菊
林璎的名字被人熟知是近几年的事情。似乎每当述说她的背景时，都要提起那个显赫的林氏家族，以及她从未谋面的姑母、民国第一才女、我国第一批接受西方建筑科学教育的女建筑师——林徽因。的确，林璎继承了这个家族得天独厚的艺术才华。
如今，50岁的林璎依旧透着书斋学子的单纯。面对媒体，她不愿过多上镜。当有人走近她索取邮件地址时，她警惕地向后挪开身子，拒绝来者要求。林璎的长相也确实和中学时代的林徽因有几分相似，人淡如菊，浓浓的书卷气质。
林璎的父亲曾经说过这样一段话：林家的女人，每一位都个性倔犟，才华横溢而心想事成。林璎的才情，正是和姑妈林徽因一脉相承。
林璎虽出自名门，却并不肤浅和浮躁，这在她的作品中表现得淋漓尽致。她的人和设计作品都展现了勇气，沉着智慧，朴实无华，没有过多的设计痕迹，没有浮夸的装饰，运用来自大自然的灵感去设计，不去破坏，而是成为其中的一部分。她的“月相”、“成行的芦苇”、“雪崩”等众多设计作品，都流溢着一种宁静、优雅而潜流的美，一种无声思考的美，一种充满力量的美。
一夜成名：21岁设计越战纪念碑
林璎虽然性情淡泊，但是她充满才华和曲折的人生却开始得惊天动地。1980年秋天，美国国家建筑家学会为越战纪念碑在全国范围内征集设计方案。还在耶鲁大学建筑系读大四的林璎，在大师云集的1421个设计方案中，以看似简单却蕴含了无限力量的设计作品脱颖而出。一个评委会委员说：她的作品很简约，但是越看就越觉得它是不受时间和空间限制的，是永恒的纪念碑。
林璎的设计引起了广泛争议。退伍军人协会却表示不满，有人认为，这座纪念碑是对战死者的不敬，纪念碑本该拔地而起，而不是陷入地下；阵亡者的名字应该按照英文字母的顺序排列，而不是按照他们战死的时间排列；甚至连林璎是一位华裔也成了问题。他们从政治上施加压力，要求评审委员会更改原设计。在最后的决定会议上，林璎坚持不改，以其独有的倔犟和勇气赢得胜利。
林璎一夜成名。曾经饱受争议的越战纪念碑，如今已成为美国华盛顿最吸引人的建筑物之一。有人说，林璎设计的纪念碑已经成为美国人的“哭墙”。其实那不准确，数不尽的美国人来到这里，携来的不仅仅是眼泪，带走的则必定有深沉的思索。
“记忆地图”：第五座纪念碑为环保而建
如果越战纪念碑体现了无声的奉献精神，那么她之后的很多作品都是无声却自然的诗。林璎说，虽然她生长在一个几乎遗忘了中国传统的环境里，但她却越来越强烈地感觉到东方式的审美对她的影响。她说：“从学生时代起，我对东方建筑的兴趣就远胜于对欧洲建筑。”
从越战、民权到女权、印第安人，林璎为美国设计了4座具有标志意义的纪念碑。第5座纪念碑“什么在消逝·空屋”是她自己的选题：环保。
“什么在消逝·空屋”并不是一座建筑物，而是一个呼吁保护濒危动物及其生存环境的大型声音及多媒体互动装置。它被安置在北京当代艺术中心的地下展厅。游览者手拿一块有机玻璃正对地上的投影设备，那些已经灭绝和濒临灭绝的动物就会在眼前一一呈现：有一度被认为已经灭绝的象牙喙啄木鸟、有正在消融的北极上孤单的北极熊、有大西洋里变得越来越小的鳕鱼、还有已经灭绝的北美信鸽。
“什么在消逝·空屋”计划将至少持续十年。每个人都可以通过网络，把属于他自己的记忆、或者是父辈们的记忆中的事物添加到这张“地图”中……将2050年时人类可能面临的情境通过这种方式展现出来，绘制出一张属于未来的“地图”。
林璎用她的设计和艺术来呼吁人们保护地球，保护环境。正如她所说，纪念碑的存在，是为了告诉下一代什么是意义，而不是“丢掉一些东西，又丢掉另一些东西。”
（2010年3月18日《人民日报海外版》有删改）
（1）下列对选文内容的理解不正确的两项是（ ）（ ）
A．林璎的最新荣誉是获得2009年度美国国家艺术奖章。虽然林璎的名字被人熟知是近几年的事情，但“最新”意味着此前她也获得过荣誉和奖励。
B．林璎继承了林氏家族得天独厚的艺术才华，尤其是受学习西方建筑科学教育的姑母林徽因的影响颇多。
C．她的“月相”、“成行的芦苇”、“雪崩”等众多设计作品，都是无声却自然的诗。
D．“数不尽的美国人来到这里，携来的不仅仅是眼泪，带走的则必定有深沉的思索”，这句话的含义是美国人开始正视越南战争的结局，怀念战死的人们，思索生活的意义。
E．美国人能够接受总统奥巴马的非洲黑人血统，却不能接受，由一个“黄种外国人”设计越战纪念碑，一个亚洲人为一场亚洲战争而做的纪念碑。
（2）“人淡如菊”是一种拒绝霸气的平和和执着，文章从哪些具体方面体现了林璎的这两种特质。
（3）“虽然她生长在一个几乎遗忘了中国传统的环境里，但她却越来越强烈地感觉到东方式的审美对她的影响。”着眼全文，具体分析东方式审美带给林璎的影响体现在哪些方面。
（4）文章中提到林璎的“第5座纪念碑‘什么在消逝·空屋’”，但紧接着又说“‘什么在消逝·空屋’并不是一座建筑物”。你觉得这矛盾吗？为什么？
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阅读下面的文字，完成下列小题。
打米糖
三 石
费干部跟老槐说：“老槐，过年给我打两锅米糖吧。”
老槐莫名其妙地盯着费干部看，切了一声说：“满大街都有得卖，谁还自己打?”
费干部说：“老槐，你还不知道啊，手工打的，那是甜而不腻、脆而不坚，比起店里机器生产的，口感好了去了，更何况是你老槐打的米糖。”
费干部这么一说，老槐的脸就笑成了一堆褶子。
乡下的年总是来得更早些，过了腊八，家家户户就开始准备年货，杀猪、打大米果、做扣肉滑肉，好不热闹。自然，还得打米糖。老槐就是打米糖的，早些年十里八村的，米糖打得很有些名气，一直到年边，那是没得一天的歇息。东家打了西家打，倒也能够多少赚些过年的用度。当然，这说的都是以前。如今，厂里什么都能生产，店里什么都有的卖，就说米糖，县里有好几家食品加工厂都加工米糖，这产量不是手工所能比得了的，至于口感嘛，老槐不做评价，只哼哼一声。
但不管服不服气，反正老槐多年的手艺便歇了空。少了这一块儿的收入，虽然他是一人吃饱全家饿不着，但每逢过年，老槐还是有些紧巴。
答应了费干部，老槐就要做些准备了。还好，打米糖用的工具手工栏搭还在，只是布满灰尘，翻出来清洗一番，就可以用了。糯米家里没有，但隔壁邻居今年种了一些，掏些晚稻去邻居家兑换，再去弄了些麦芽、芝麻、白糖、豆末，万事俱备了。
老槐先将糯米过水淘洗，满水浸泡三四个钟，然后磨浆、上锅，用柴火蒸熟，搁麦芽发酵后滤渣，熬制成饴糖，饴糖在逐渐冷却时缓慢成形，就可以上手工栏搭拉糖。这手工栏搭，只是一根去皮的树木，一般为四五十公分粗细，底座为青石，树木镶嵌于青石凹槽，上端再嵌两根臂粗木棍，样式与咏春拳练功的木桩有几分相似。老槐将糖坯缠绕于木棍，双臂裸露，将饴糖拉直再反向缠回木棍，动作极快，倒也像极了咏春练功手法。米糖打的好坏，这一环节至关重要。如此反复，遂成白色，搁案板搓捏制成圆袋状，灌上配制好的芝麻、豆末、白糖，从一个口上以抽丝的方式做成条形，剪成一寸左右的糖段，一锅米糖大功告成。
老槐打米糖时特意放在室外空地，引来不少人驻足观赏，啧啧称奇。还有一中年男子求购。老槐说：“不卖，给朋友专门打的。”中年男子仍不死心，说：“平生就好这一口，听人介绍才专程赶来的，你卖给我便是，朋友那儿你可再打。”老槐想想也是，离过年还早，再说费干部也不见得近日会来。心中细算一下，说了个价钱。中年男子倒也爽快，掏出钱来给了老槐。老槐算了下账，除去糯米、芝麻、白糖成本，小赚几十，心里倒也畅快。
至于费干部那儿，糯米等物品还有，继续打便是，保证不耽误。
接着又是蒸米熬糖打糖，这对老槐算不得什么，虽然费些体力，老槐也不似当年那般有劲，但还是能顶得住。说来也怪，一连十数天，每天打两锅米糖，最后都卖了。老槐家地处河埠老街，常有城里人过来游玩，见老槐打米糖觉得新鲜，顺带就买个几斤，甚至还有人慕名上门订货的。白花花的银子，老槐要不挣也是情不由衷。先前准备的糯米、芝麻等早就用尽，老槐已到处采购几次。倒是费干部的米糖一直没有着落，让老槐多少有些不安。两年多来，费干部是老槐的帮扶干部，人不错，经常上门嘘寒问暖，送米送油，还帮着干些体力活计。
眼看就要过年，老槐算着日子，心想最后再打两锅给了费干部，谁买也不答应。正在蒸糯米时，费干部来了，一脸笑嘻嘻地说：“老槐，听说你最近打了几十锅米糖，生意好得很啊。”费干部没提自己米糖的事，但老槐心里有数，便有些尴尬，嘿嘿一笑说：“这最后两锅就是给你打的。”
就这会儿，一辆小车开到边上，车上下来两个人，其中一个说：“喏，就是这儿买的。”另一个便对老槐说：“师傅，给我打两锅米糖。”老槐将脑袋摇得如拨浪鼓，“不行不行，这两锅得给费干部，人家早订了。”这人仍说：“师傅，我可是从县里专门跑来买的，就卖给我吧。”可老槐仍摇头，“不行不行。”
费干部说：“老槐，你看人家大老远慕名而来，这不扫了人家的兴致吗?你就先给他吧。”
老槐说：“不行，给了他，你的米糖咋办，过两天就是年了。”
费干部微微一笑，附在老槐耳边说：“老槐，告诉你个秘密，我有糖尿病，吃不得糖，一点儿都吃不得。”
说完，费干部拍了拍老槐的肩膀，哈哈大笑而去。
老槐一时没反应过来，摸了摸后脑勺，一脸的呆愣样子……
（选自《小说选刊》2019年第7期）
1.下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是
A.这篇小说展现了老槐手工制作米糖的全过程，重点描述了他用手工栏搭拉糖的娴熟技艺，彰显出传统手工艺在信息化工业生产时代重新拥有的生命力。
B.本文以“打米糖”为题，用平实晓畅的语言概述了老槐重启老手艺挣钱过年的故事。如果将标题改为“扶贫”，开宗明义地亮出“精准扶持扶贫对象”的主旨，就显得不够含蓄。
C.该篇采用欧·亨利式结尾的艺术手法，实现情节陡转，颠覆了读者的心理期待，显得意味无穷。老槐摸脑发愣，说明他并未体会到费干部帮他脱贫致富的良苦用心。
D.文章主要采用顺叙的方式来展现作者对生活细节的观察与领悟，但也有两处使用了插叙。两种叙事方式的有机结合，凸显了作者对小说叙事的熟稔与掌控能力。
2.小说在刻画老槐这一人物形象时，突出了他哪些特点？请简要说明。
3.该文采用了哪两条明暗线来展开故事情节？请一一列出并简析双线结构的作用。
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