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虞潭，字思奥，会稽余姚人。潭清贞有检操，州辟从事、主簿，大司马齐王冏请为祭酒，除祁乡令。寻被元帝檄，使讨江州刺史华轶。以母忧去职。服阕，以侍中、卫将军征。年七十九，卒于位。追赠左光禄大夫，谥曰孝烈。
A.“祭酒”本是在大飨宴时以年老宾客一人举酒祭祀地神的风俗，后用为官名，意为首席、主管。
B.“檄”原是指较长的竹木简，用于书写比较重要的文书，后成为古代皇帝征召时所用文书的专称。
C.“服阕”最早出自汉朝蔡邕的《贞节先生陈留范史云铭》，指守丧期满除服，与“服除”同义。
D.“征”指由皇帝征聘社会知名人士充任官职。文中指虞潭守丧结束后，朝廷任命他为侍中、卫将军。
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A. 布衣，借指平民百姓。古代平民一般不能衣锦绣，故称布衣。此处指穿着粗布衣裳。
B. 兵部，古代六部之一，掌管选用武官及兵籍、军械、司法等，长官为兵部尚书。
C. 廪，官家供应的粮食，这里指俸禄。“县官日有廪稍之供”的“廪稍”与此相似。
D. 大辟，是古代五刑之一，初谓五刑中的死刑，隋朝后泛指一切死刑。
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A. 国师是中国历代帝王对于宗教徒中一些学德兼备的高人所给予的称号。我国获得国师称号的，一般从北齐时代法常开始。
B. 夺情起复，又称夺情，是中国古代丁忧制度的延伸，意思是为国家夺去了孝亲之情，可不必去职，以素服办公，不参加吉礼。
C. 薨，古代称诸侯或有爵位的大官死去，也可以用于皇帝和所生育的皇子公主，或者封王的贵族。
D. 敕有司，敕，有法定约束力的政府措施或皇帝命令；有司，指主管某部门的官吏，泛指官吏。
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A. 解褐，脱去平民穿的粗布衣服，换上官员服饰，比喻开始进入仕途为官。
B. 南面，担任大臣。因为古代坐北朝南为尊位，大臣朝见天子时立于南面。
C. 故事，先例。如果典章制度没有明确规定，古人就参照“故事”来行事。
D. 春秋，是儒家经典，我国现存最早编年体史书。它叙事简要，深寓褒贬。
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下面关于文化常识的表述错误的一项是（ ）
A. 布衣，麻布衣服，借指平民。古代平民不能衣锦绣，多穿布衣。汉·桓宽《盐铁论·散不足》：“古者庶人耋老而后衣丝，其馀则麻枲而已，故命曰布衣。”而布衣之交，即指贫贱之交。
B. 古人有名有字。古代婴儿出生三个月时由父母命名，供长辈呼唤。字是男子20岁（成人）举行加冠时所取，其目的是为了让人尊重他，供他人称呼。
C. 孝廉，孝，指孝悌者；廉，清廉之士。分别为统治阶级选拔人才的科目，始于汉代。汉朝由地方官（太守）向中央举荐品行端正的人任以官职，是一种自上而下的人才选拔制度。
D. 秦汉时，二十五家为一闾，主要由雇农、佃农等构成的贫苦人民居住闾左，富者、贵者居于闾右，因此把贵族称为右族或豪右，而把贫贱者居住之地称“闾左”。
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A. 每月的初一称为“望日”，“夏四月之望”是指初夏的四月一日。
B. 野史，是私家编撰的史书，“野史氏”在文中是作者自谓。
C. 古代科举殿试及第者称为进士，武侯是丁丑年的进士。
D. “庙社”指宗庙和社稷，古人在春季和秋季祭祀社神。
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A. 契丹，古代国名，后来改国号为辽，先后与五代和北宋并立，与中原常发生争端。
B. 迟明，黎明。古代常根据天色变化来纪时，如“日入”“黄昏”“人定”“寅时”等。
C. 车驾，原指帝王所乘的车，有时因不能直接称呼帝王，于是又可用作帝王的代称。
D. 陛下，指宫殿立有护卫的台阶下，因群臣不可直呼帝王，于是借为对帝王的尊称。
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A. 每月的初一称为“望日”，“夏四月之望”是指初夏的四月一日。
B. 野史，是私家编撰的史书，“野史氏”在文中是作者自谓。
C. 古代科举殿试及第者称为进士，武侯是丁丑年的进士。
D. “庙社”指宗庙和社稷，古人在春季和秋季祭祀社神。
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A. 徭獠，古代民族，在湖南多有分布。“徭”。指瑶族，因历经征伐，部分成劳役，故有“徭”之称谓；“獠”是当今壮族先民。
B. 笾豆，古代祭祀时盛祭品的器具。竹制为笾，祭祀和宴会时用来盛果品等；木制为豆，形似高脚盘，用来盛肉或其他食品。
C. 廉访使，宋、元时期职官员。宋代全称廉访使者，元代全称肃政廉访使，主管监察事务。“廉访”，意为考察、察访。
D. 循吏，指那些重农宣教、清正廉洁、执法严格，不考虑民情，理政、治民一概遵循上级指令的州县级地方官员。
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A. 母忧，母亲的丧事。古代官员遭逢父母去世时，按照规定需要离职居家守丧。
B. 谥号，古代皇帝、贵族、大臣等人死后根据生平事迹给予的带有褒扬的称号。
C. 蒙尘，本义是指蒙受风尘，古代多指君王因为战乱，逃亡在外，是委婉说法。
D. 行在所，也称“行在”，指天子所在的地方，有时也专指天子巡行所到之地。
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A. 太子太傅，为古代辅佐天子的大臣。天子年幼或缺位时代理国务。
B. 《孝经》，阐述和宣扬孝道的儒家伦理经典，强调孝的“天经地义”。
C. 乞骸骨，古代年老臣子请求退职的婉辞，意为请求赐还自己的身体。
D. 乡党，古代五百户为党，一万二千五百户为乡。后来指家乡或同乡。
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