高二学习了唐诗宋词，恬恬的作文里常常会引用诗词，请你选出她引用不当的一项
A. 入世与出世，成了每一个知识分子的骨子里都难以割舍又无法共存的矛盾双方，于是大家的心里便都装了一个范蠡，“永忆江湖归白发，欲回天地入扁舟”，要功名，但不居禄位，既完成了儒家的积极用世，又实现了身退之后的江湖逍遥。(恬恬习作《我们究竟追求什么？》)
B. “淑气催黄鸟，晴光转绿苹。”江南早春，常州人的赏心乐事便是到红梅公园赏梅花了。(恬恬习作《晋陵春早》)
C. 真是“忽如一夜春风来，千树万树梨花开”，走进焦溪古镇的翠冠梨园，春天的柔美与纯真扑面而来。(恬恬习作《我与春天有个约会》)
D. 公务员应该是有职业担当的，你肩上的责任不仅仅是你自己，而是天下；有良知的官员当是“邑有流亡愧俸钱”，当是“只为苍生说人话”。(恬恬习作《公职的担当》)
高二语文选择题中等难度题
高二学习了唐诗宋词，恬恬的作文里常常会引用诗词，请你选出她引用不当的一项
A. 入世与出世，成了每一个知识分子的骨子里都难以割舍又无法共存的矛盾双方，于是大家的心里便都装了一个范蠡，“永忆江湖归白发，欲回天地入扁舟”，要功名，但不居禄位，既完成了儒家的积极用世，又实现了身退之后的江湖逍遥。(恬恬习作《我们究竟追求什么？》)
B. “淑气催黄鸟，晴光转绿苹。”江南早春，常州人的赏心乐事便是到红梅公园赏梅花了。(恬恬习作《晋陵春早》)
C. 真是“忽如一夜春风来，千树万树梨花开”，走进焦溪古镇的翠冠梨园，春天的柔美与纯真扑面而来。(恬恬习作《我与春天有个约会》)
D. 公务员应该是有职业担当的，你肩上的责任不仅仅是你自己，而是天下；有良知的官员当是“邑有流亡愧俸钱”，当是“只为苍生说人话”。(恬恬习作《公职的担当》)
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仿造下面的例句，请以“唐诗宋词”或“鲁迅作品”为开头，写一段话，至少一处引用古诗词。（5分）
抒情散文的感情是“真实”的，不是“为赋新词强说愁”；抒情散文的感情是“纯粹”的，它是有所过滤的。
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阅读下面的材料，根据要求写一篇不少于800字的议论性文章。
唐诗与宋词是我国诗歌史上两座并肩而立的高峰，交织着现实与浪漫，辉映着婉约与豪放。品读唐诗宋词，如登高而望远，临山而探幽，风景无限；又如朋聚相庆，晤言室内，抵掌而谈……
本学期你学习了唐诗宋词，肯定有很多收获和感悟。请从下列任务中任选一个，完成写作。
①请以“发现唐诗（或‘宋词’、或‘唐诗宋词'）的美”为主题，给即将学习《唐诗宋词选读》的下一级同学写一封信。
②班级将举办以“唐诗（或‘宋词’、或‘唐诗宋词’）与中学生精神成长”为主题的演讲比赛，请你写一篇演讲稿。
要求：结合材料，自选角度，确定立意；切合身份；符合文体特征；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
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请简要概括下面这段文字是从哪三个方面指出“儒、道是离异而对立的”。(不超过20字)
儒、道是离异而对立的。一个入世，乐观进取；一个出世，消极退避。如果说荀子强调的是“性无伪则不能自美”，那么庄子强调的则是“天地有大美而不言”；前者强调艺术的人工制作和外在功利，后者突出的是自然，即美和艺术的独立。如果前者由于以其狭隘实用的功利框架，经常造成对艺术和审美的束缚、损害和破坏；那么后者则恰恰给予这种框架和束缚以强有力的冲击、解脱和否定。
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阅读下面的文字，完成各题。
弗洛伊德关于生与死的本能的理论主要是解释人的动机问题，但换个角度，却又阐述了另外一个道理，那就是人的心理具有两面性，生与死、爱与恨、积极与消极、建设性与破坏性等。这一人性规律也正符合唯物辩证法的对立统一规律。从这一点再进一步出发，看看儒家与道家的精神，是不是正契合了一个人心理上的两面性？入世与出世，有为与无为，务实与求虚等，林语堂先生说：“道家与儒家是中国人灵魂的两面。”结合弗洛伊德的生死本能理论，儒道两家就象征着生与死这两种完全相反的力量并存于每一个中国人的心里。
人生问题最为复杂，儒家主张“游方于内”，要积极入世去“匡俗救弊”，“回复王道”，而道家却主张“游方于外”，叫人远离尘嚣，“保性全真，不以物累形”，这两种截然不同的人生观让人该何去何从？儒道互补刚好解决了这个问题。
孔子也有过入世与出世，进与退的政治选择与人生态度。有人说，这是孔子问礼于老子的结果。然而孔子的学生曾点说过这样的话：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”听到弟子这样说，夫子喟然叹曰：“吾与点也。”曾点言志，没有说一番“治国平天下”的大道理，却口吐天真烂漫之语，似有不学无术之嫌，而孔子居然还对他的话表示赞许，这就很耐人寻味了。而孟子也说过：“穷则独善其身，达则兼济天下。”（《孟子·尽心上》）可见在早期的孔孟思想中已经包含了一些道家的心理。儒中有道，道中也必有儒儒道互补并非中国文化两千多年来发展的结果，而是人性的使然。因此儒道两家在作为一种学术或思想流派产生之始，甚至在产生之前，就开始了相互影响、相互补充的历程。我们再来看老子，也就能理解他说的“治国爱民”，“与善仁，言善信”这些话了老子并非一味地摒弃仁信，而庄子虽然一直批评儒家，但也同意“德无不容，仁也；道无不理，义也”。
另外，如果老庄真如他们自己所说的那样完全弃尘绝世，那就应该像《论语》中提到的那几位隐士一样，如楚狂接舆、长沮、桀溺等，他们连姓名都不留，更勿谈著书立说，设帐授徒。可见老庄是以出世之心行入世之事，在历史使命感和社会责任感这两方面，他们与孔孟是一样的。
同源异流是儒道互补的根本特征，只不过孔孟关注的是人的社会性和人类文明与秩序的前进与发展，老庄关怀着人类生命与心性的和谐、自在与自然。他们都对人性和社会问题颇为关注，只不过各执一端，朝着不同的学术方向发展。，但无论两者之间的差异有多大，始终本同末异。儒道互补，彼此依存，两千多年来不但发展为中国文化的基调，也为无数国人指引了一条最好的人生之路。得意时以儒家为准则，坚守道德良知，维护纲常名教，争做忠臣良将；失意时则以道家为归依，淡泊名利，独善其身，洒脱自在，如行云流水。儒道互补已然内化成中国人独有的人格特征，它是最理想的，也是最现实的。
（摘编自孟春明《从心理学的角度解读儒道互补》）
1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是
A.每个中国人的心里都并存着儒道思想，这种心理的两面性符合对立统一规律。
B.作者认为，儒道互补既是中国文化两千多年来发展的结果，也是人性使然。
C.孔子问礼于老子之后，才有了入世与出世的人生选择，作者也认同这种说法。
D.儒道思想同源异流，本同末异，但是比起道家，儒家更关注人性和社会问题。
2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是
A.文章先提出问题，再从不同角度进行论证，最后点明儒道互补对于人生的意义。
B.文章从弗洛伊德关于人的心理两面性入手，引出了儒道两家思想对立统一的论题。
C.文章综合运用了引用论证比喻论证等论证方法来论证观点，论据充足，说理严密。
D.第四段用归谬论证法，论证老庄并非完全弃尘绝世，而是以出世之心行入世之事。
3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是
A.从曾点的理想以及孔子对其的赞许中，我们可以看出在早期的儒家思想中包含了一些道家的心理
B.老庄著书立说，设帐授徒，有极强的使命感和责任感，可看出老庄在行动上实属儒家学派。
C.“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”体现了范仲淹的忧国忧民情怀，这是典型的积极入世的儒家思想。
D.儒道互补为国人指引了一条人生之路，古往今来众多人“穷则独善其身，达则兼济天下”就是很好的证明。
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阅读下面的文字，完成题。
中国佛学与经营之道
中国化的佛教，其理论导向，与其说是出世主义的，毋宁说是入世主义的。准确一点说，中国佛教主张以出世的心态入世。这意味着，成佛的过程比成佛的结果更为重要。对于经营者来说，中国佛教理论也是一种思想资源，从中悟出经营之道。
一、树立“一即一切、惜缘和睦”的团队意识。华严宗“一即一切，一切即一”的理论，不是照着印度佛教讲的，而是中国僧人的创作性诠释。华严宗强调世界的整体性，把这种观念引申到国家方面，便是强调国家的整体性；引申到企业或公司方面，便是强调团队的整体性。这一理论，有助于员工树立“惜缘”的团队意识，自觉地把自己看成企业或公司的成员。经营者在团队中，不妨提倡这样的观念：借用佛教的说法，大家在一个团队里工作，那是一种“缘分”。每个人都应当珍惜这种“缘分”，同呼吸，共命运；万不可尔虞我诈、闹不团结。经营者应当选择“以出世的精神，做入世的事业”的经营理念，把管理的重心落在人的精神世界上，促使团队内部关系融洽，减少内耗；力图统筹兼顾，避免偏颇和极端。
二、养成“大彻大悟、法尔随缘”的淡定心态。禅宗从“平常心是道”的学理出发，倡导“随缘”理念，对经营者也有所启迪。有人向景岑招贤禅师请教如何是平常心，他的回答十分“平常”：“要眠即眠，要坐即坐。”“热即取凉，寒即向火。”黄龙无门慧开禅师比景岑招贤讲得更为透彻，指出所谓“平常心”就是心头无事，无所执着。他作一偈：“春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪。若无闲事挂心头，便是人间好时节。”
一个经营者养成“大彻大悟、法尔随缘”的淡定心态很有必要。搞经营不可能总是一帆风顺。一个经营者要用一颗平常心坦然看待成功与失败。生意成功了，取决于“缘”；生意失败了，也取决于“缘”。成功了，不必欣喜若狂；失败了，也不必灰心丧气：一切随缘吧，过去的事情就让它过去吧，何必自寻烦恼呢？用一颗平常心消解烦恼，消解紧张情绪和精神压力，能让一个经营者更加镇定，更加沉稳，更加充分地展示自己的才华；能让一个经营者在忙碌的经营实践中真正体味到自在洒脱的人生境界。
三、练就“自悟自得、别出心裁”的创新思维。禅宗的实际创宗人慧能在《坛经·付嘱品》中说：“我心自有佛，自佛是真佛；自若无佛心，何处求真佛？”既然佛性在心中，那么，修行者成佛的路径，就不能选择外求，只能选择自悟了。对于经营者来说，经营之道有如“佛性”，也不能外求，只能自悟。经营者悟出经营之道，同佛教徒悟出佛性，有相似之处，都需要运用“自悟自得、别出心裁”的创新思维。
禅宗看重领悟，而领悟具有创新性，不能简单模仿。禅宗编了一段“一指禅”公案，讲的就是这个道理。俱胝禅师的寺院中有一位童子，发现有人向师父请教何谓佛性的问题时，师父不说话，总是向提问者竖起一根手指。有一次师父不在寺院，别人向童子提出同样问题，他也学师父的样子，竖起一根手指。俱胝知道这件事情之后，袖里暗暗藏了一把刀，问童子：“如何是佛法？”童子遂竖起一指。俱胝突然抽刀削掉他竖起的指头。童子痛得大叫一声，往门外逃走。俱胝唤回童子，又追问：“如何是佛法？”童子下意识地举起已不存在的手指，顿时悟得“第一义”只能自己领会，不能简单模仿。
对于经营者来说，经营之道也属于“第一义”，同样不可以言说，不可以模仿，只能以自己独有的方式，用心去体会、去领悟。领悟了经营之道的人，绝不优柔寡断。他要摸索到一条适用自己的发展道路，大胆地走自己的路，走别人没有走过的路，并不必在乎别人怎么看、怎么说、怎么想。他可以听取别人的意见，但大主意总得自己拿。经营之道不是一个理论问题，而是一个实践问题。“不管黑猫白猫，抓住老鼠就是好猫。”如何选对好猫，要靠经营者的悟性。
（《 光明日报 》2014年04月22日 作者 宋志明：中国人民大学哲学院）
1.下面对中国佛学的理解，不正确的一项是（ ）
A．讲求“自悟自得、别出心裁”，看重领悟，而领悟具有创新性，不能简单模仿。
B．追求“大彻大悟、法尔随缘”的淡定心态，提出“平常心是道”的学理。
C．其理论导向是入世主义的，认为成佛的过程比成佛的结果更重要。
D．“一即一切，一切即一”理论，是中国僧人的创作性诠释，强调世界的整体性。
2.下面理解与分析与原文一致的一项是（ ）
A．佛性在心中，修行者成佛的路径，就不能选择外求，只能选择自悟。经营者悟出经营之道，同佛教徒悟出佛性完全一样，都需要运用“自悟自得、别出心裁”的创新思维。
B．一个经营者养成“大彻大悟、法尔随缘”的淡定心态，能让经营者在忙碌的经营实践中真正体味到自在洒脱的人生境界。
C．“一即一切，一切即一”的理论，有助于员工树立“随缘”的团队意识，自觉地把自己看成企业或公司的成员。
D．经营者应当养成“大彻大悟、法尔随缘”的经营理念，把管理的重心落在人的精神世界上，促使团队内部关系融洽，减少内耗。
3.下面依据原文进行的推断，不正确的一项是（ ）
A．禅宗“一指禅”公案，说明禅宗看重“自悟自得、别出心裁”的创新思维。
B．经营之道的“第一义”，对于经营者来说，要求他要摸索到一条适用自己的发展道路，大胆地走自己的路，走别人没有走过的路，并不必在乎别人怎么看、怎么说、怎么想。
C．一个经营者要用一颗平常心坦然看待成功与失败。成功了，取决于“缘”；失败了，也取决于“缘”。成功与失败都不是个人所能左右的，“缘分”早有安排。
D．景岑招贤禅师的“热即取凉，寒即向火”与黄龙无门慧开禅师的 “春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪。若无闲事挂心头，便是人间好时节”都主张“平常心是道”的禅理。
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阅读下面的文字，完成后面的小题。
中国佛学与经营之道
中国化的佛教，其理论导向，与其说是出世主义的，毋宁说是入世主义的。准确一点说，中国佛教主张以出世的心态入世。这意味着，成佛的过程比成佛的结果更为重要。对于经营者来说，中国佛教理论也是一种思想资源，从中悟出经营之道。
一、树立“一即一切、惜缘和睦”的团队意识。华严宗“一即一切，一切即一”的理论，不是照着印度佛教讲的，而是中国僧人的创作性诠释。华严宗强调世界的整体性，把这种观念引申到国家方面，便是强调国家的整体性；引申到企业或公司方面，便是强调团队的整体性。这一理论，有助于员工树立“惜缘”的团队意识，自觉地把自己看成企业或公司的成员。经营者在团队中，不妨提倡这样的观念：借用佛教的说法，大家在一个团队里工作，那是一种“缘分”。每个人都应当珍惜这种“缘分”，同呼吸，共命运；万不可尔虞我诈、闹不团结。经营者应当选择“以出世的精神，做入世的事业”的经营理念，把管理的重心落在人的精神世界上，促使团队内部关系融洽，减少内耗；力图统筹兼顾，避免偏颇和极端。
二、养成“大彻大悟、法尔随缘”的淡定心态。禅宗从“平常心是道”的学理出发，倡导“随缘”理念，对经营者也有所启迪。有人向景岑招贤禅师请教如何是平常心，他的回答十分“平常”：“要眠即眠，要坐即坐。”“热即取凉，寒即向火。”黄龙无门慧开禅师比景岑招贤讲得更为透彻，指出所谓“平常心”就是心头无事，无所执着。他作一偈：“春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪。若无闲事挂心头，便是人间好时节。”
一个经营者养成“大彻大悟、法尔随缘”的淡定心态很有必要。搞经营不可能总是一帆风顺。一个经营者要用一颗平常心坦然看待成功与失败。生意成功了，取决于“缘”；生意失败了，也取决于“缘”。成功了，不必欣喜若狂；失败了，也不必灰心丧气：一切随缘吧，过去的事情就让它过去吧，何必自寻烦恼呢？用一颗平常心消解烦恼，消解紧张情绪和精神压力，能让一个经营者更加镇定，更加沉稳，更加充分地展示自己的才华；能让一个经营者在忙碌的经营实践中真正体味到自在洒脱的人生境界。
三、练就“自悟自得、别出心裁”的创新思维。禅宗的实际创宗人慧能在《坛经·付嘱品》中说：“我心自有佛，自佛是真佛；自若无佛心，何处求真佛？”既然佛性在心中，那么，修行者成佛的路径，就不能选择外求，只能选择自悟了。对于经营者来说，经营之道有如“佛性”，也不能外求，只能自悟。经营者悟出经营之道，同佛教徒悟出佛性，有相似之处，都需要运用“自悟自得、别出心裁”的创新思维。
禅宗看重领悟，而领悟具有创新性，不能简单模仿。禅宗编了一段“一指禅”公案，讲的就是这个道理。俱胝禅师的寺院中有一位童子，发现有人向师父请教何谓佛性的问题时，师父不说话，总是向提问者竖起一根手指。有一次师父不在寺院，别人向童子提出同样问题，他也学师父的样子，竖起一根手指。俱胝知道这件事情之后，袖里暗暗藏了一把刀，问童子：“如何是佛法？”童子遂竖起一指。俱胝突然抽刀削掉他竖起的指头。童子痛得大叫一声，往门外逃走。俱胝唤回童子，又追问：“如何是佛法？”童子下意识地举起已不存在的手指，顿时悟得“第一义”只能自己领会，不能简单模仿。
对于经营者来说，经营之道也属于“第一义”，同样不可以言说，不可以模仿，只能以自己独有的方式，用心去体会、去领悟。领悟了经营之道的人，绝不优柔寡断。他要摸索到一条适用自己的发展道路，大胆地走自己的路，走别人没有走过的路，并不必在乎别人怎么看、怎么说、怎么想。他可以听取别人的意见，但大主意总得自己拿。经营之道不是一个理论问题，而是一个实践问题。“不管黑猫白猫，抓住老鼠就是好猫。”如何选对好猫，要靠经营者的悟性。
（《 光明日报 》2014年04月22日 作者 宋志明：中国人民大学哲学院）
1.下面对中国佛学的理解，不正确的一项是（ ）
A．讲求“自悟自得、别出心裁”，看重领悟，而领悟具有创新性，不能简单模仿。
B．追求“大彻大悟、法尔随缘”的淡定心态，提出“平常心是道”的学理。
C．其理论导向是入世主义的，认为成佛的过程比成佛的结果更重要。
D．“一即一切，一切即一”理论，是中国僧人的创作性诠释，强调世界的整体性。
2.下面理解与分析与原文一致的一项是（ ）
A．佛性在心中，修行者成佛的路径，就不能选择外求，只能选择自悟。经营者悟出经营之道，同佛教徒悟出佛性完全一样，都需要运用“自悟自得、别出心裁”的创新思维。
B．一个经营者养成“大彻大悟、法尔随缘”的淡定心态，能让经营者在忙碌的经营实践中真正体味到自在洒脱的人生境界。
C．“一即一切，一切即一”的理论，有助于员工树立“随缘”的团队意识，自觉地把自己看成企业或公司的成员。
D．经营者应当养成“大彻大悟、法尔随缘”的经营理念，把管理的重心落在人的精神世界上，促使团队内部关系融洽，减少内耗。
3.下面依据原文进行的推断，不正确的一项是（ ）
A．禅宗“一指禅”公案，说明禅宗看重“自悟自得、别出心裁”的创新思维。
B．经营之道的“第一义”，对于经营者来说，要求他要摸索到一条适用自己的发展道路，大胆地走自己的路，走别人没有走过的路，并不必在乎别人怎么看、怎么说、怎么想。
C．一个经营者要用一颗平常心坦然看待成功与失败。成功了，取决于“缘”；失败了，也取决于“缘”。成功与失败都不是个人所能左右的，“缘分”早有安排。
D．景岑招贤禅师的“热即取凉，寒即向火”与黄龙无门慧开禅师的 “春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪。若无闲事挂心头，便是人间好时节”都主张“平常心是道”的禅理。
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阅读下面的材料，根据要求写作。
学校准备举行唐诗宋词经典诵读会，动员同学们踊跃报名参加。王朝同学平时就热爱古典诗词，他摩拳擦掌，积极报名，把全部精力投入到准备工作中去；马汉同学认为马上要进入高三了，再参加这类活动影响学习；张龙同学认为这些活动对提高古诗词鉴赏能力有帮助，但浪费的时间与所得不成正比；赵虎同学认为如果要是举行作文比赛、英语竞赛可能作用更明显，吸引力会更大。
对于以上同学的做法或认识，你怎么看？请从中选择一位同学，给他写一封信，表明你的态度，阐述你的看法。
要求选好角度，明确文体，确定立意，完成写作任务。明确收信人，统一以“百生”为写信人，不得泄露个人信息。
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阅读下面的文字，完成小题
一代有一代之文学，和唐诗宋词一样，元代也出现了一种新的诗歌样式——小令。小令也叫“叶儿”是元散曲中的一种，即单支的曲子。由于它诞生于民间，较之以往的诗词，形式更为灵活，文字更为通俗。在内容上，嬉笑怒骂，皆成文章，有很强的现实性。在风格上，尖锐泼辣，清新幽默，毫无酸腐之气。同时，因有大量的北方方言融入其中，又呈现出浓厚的北方地域色彩。就其发展而言，可分为前后两个时期。前期作家主要有关汉卿、马致远、张养浩等。他们的作品大多质朴自然，比较接近民歌，如关汉卿的《南吕一枝花·不伏老》、马致远的《天净沙·秋思》、张养浩的《山坡羊·潼关怀古》等。后期代表作家主要有张可久、乔吉、睢景臣等。他们的作品的风格趋于典雅工丽，讲究格律词藻，内容也开始远离现实，有些作品竟与唐宋词的形式韵味相差无几，如张养浩的《双调水仙子·寻梅》、张可久的《越调凭栏人·江夜》等。
元明清时期，诗歌虽然继续发展，但是创新和拓展之处较少。元代诗坛，古体诗宗汉魏两晋，近体诗宗唐，只有杨维桢尚能开宗立派。他的诗以乐府诗和竹枝词著名，一些诗既有藻词丽句，又奇特险怪，人称“铁崖体”。明代诗坛稍有起色，规模有所扩大。明初高启诗才最高，风格豪迈。以李梦阳为首的“前七子”和以李攀龙为首的“后七子”，虽然都有自己的诗歌理论主张，但在创作上成就不大。明末清初，江山易主对诗人心灵的冲击很大，诗歌创作亦起波澜。钱谦益、吴伟业、龚鼎孽号为“江左三大家”。吴伟业诗取法盛唐而出入唐宋，形成了声律妍丽的“梅村体”。康熙年间，有王士祯、朱彝尊、赵执信等“国朝六家”。雍正、乾隆年间，名家迭起，沈德潜持“格调说”，袁枚主“性灵说”，翁方纲倡“肌理说”。但是，有清一代，还要数龚自珍最具忧患意识和哲理色彩。他的诗大歌大哭，风格瑰丽奇肆。戊戌变法前后，黄遵宪、丘逢甲、康有为、梁启超等人，则提出了“诗界革命”的响亮口号，对中国近现代诗歌尤其是白话诗的出现产生了重要的影响。
综上可见，中国古典诗歌的生命力极其旺盛长久，在几千年的历史进程中，为中华民族先后培植出先秦诗骚、汉乐府、魏晋南北朝文人诗、唐诗、宋词、元曲等一朵朵诗苑奇葩。它不但以独特持久的艺术魅力吸引着后人去欣赏品味，而且它所承载的博大精深的文化传统和自强不息的民族精神，滋养着我们去创造新的诗歌艺术、新的民族文化。
1.下列关于小令的解说，不正确的一项是
A．小令也叫“叶儿”是元散曲中的一种，即单支的曲子。
B．由于它诞生于民间，较之以后的诗词，形式更为灵活，文字更为通俗。
C．毫无酸腐之气，形成了尖锐泼辣，清新幽默的风格。内容上，嬉笑怒骂，皆成文章，有很强的现实性。
D．因为有大量的北方方言融入其中，小令又呈现出浓厚的北方地域色彩。
2.下列表述，不符合原文意思的一项是
A．以李梦阳为首的“前七子”和以李攀龙为首的“后七子”，由于太过注重诗歌理论，所以在创作上成就不大。
B．杨维桢的一些诗人称“铁崖体”，以乐府诗和竹枝词著名，既有藻词丽句，又奇特险怪，在只能承袭汉魏和唐的诗风的元代也算能开宗立派的了。
C．虽然清代名家迭起，流派纷呈，有“格调说”，“性灵说”，“肌理说”等理论。但是，有清一代，还要数龚自珍最具忧患意识和哲理色彩。
D．对中国近现代诗歌尤其是白话诗的出现产生重要的影响的黄遵宪、丘逢甲、康有为、梁启超等人，提出了“诗界革命”的响亮口号。
3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是
A．吴伟业诗取法盛唐而出入唐宋，形成了声律妍丽的“梅村体”，与钱谦益、龚鼎孽号为“江左三大家”。这是明清时期，诗歌继续发展的一个标志。
B．中国古典诗歌的生命力极其旺盛长久，在几千年的历史进程中，为中华民族先后培植出先秦诗骚、汉乐府、魏晋南北朝文人诗、唐诗、宋曲、元词等一朵朵诗苑奇葩。
C．关汉卿的《南吕一枝花·不伏老》、马致远的《天净沙·秋思》、张养浩的《山坡羊·潼关怀古》质朴自然，比较接近民歌，呈现出浓厚的北方地域色彩。
D．张养浩的《双调水仙子·寻梅》、张可久的《越调凭栏人·江夜》等作品的风格趋于典雅工丽，讲究格律词藻，内容也远离现实。
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阅读下面的文字，完成下面小题。
心理学和哲学面对着一个共同的问题，那就是人性是什么？虽然这个问题一直悬而未决，但弗洛伊德提出了生本能和死本能两个概念，有助于我们更好地理解人性。他说，和日神与酒神的关系一样，生本能与死本能也是对立统一的。对立就是两者的目的与作用截然相反，生本能富有建设性，它的目标就在于不断建立更大的统一体，并极力地维护它们。死本能富于破坏性，目标是取消联结，故而带来毁灭。弗洛伊德关于生与死的本能主要是解释人的动机问题，但我却从中得到一个启示，那就是人的心理具有两面性，生与死、爱与恨、积极与消极、建设性与破坏性等等。这一人性规律也正符合了唯物辩证法的对立统一规律。从这一点再进一步出发，看看儒家与道家的精神，是不是正恰恰契合了一个人心理上的两面性？入世与出世，有为与无为，务实与求虚等等，林语堂先生说，道家与儒家是中国人灵魂的两面。结合弗洛伊德的生死本能理论，儒道两家就象征着生与死这两种完全相反的力量同时并存在每一个中国人的心里。
人生问题最为复杂，儒家主张游方于内，要积极入世去匡俗救弊，回复王道，而道家却主张游方于外，叫人远离尘嚣，保性全真，不以物累，这两种截然不同的人生观让人该何去何从？儒道互补刚好解决了这个问题。
孔子也有过入世与出世，进与退的政治选择与人生态度。有人说，这是孔子问礼于老子的结果，所以这些话明显带有道家的意味。但我不赞同这个观点，因为不仅孔子说过这样的话，他的学生曾点也说过类似的话，暮春者，春服既成，冠者五六人，童者六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。夫子喟然叹曰，吾与点也。曾点言志，没有说一番治国平天下的大道理，却口吐天真烂漫之语，似有不学无术之嫌，而孔子居然还对他的话表示赞许，这就很耐人寻味了。而孟子也说过，达则兼济天下，穷则独善其身。《孟子·尽心章句上》）可见在早期的孔孟思想中已经包含了一些道家的心理。那么我是否可以做一个大胆的假设，儒中有道，道中也必有儒，儒道互补并非中国文化两千多年来发展的结果，而是人性的使然。因此儒道两家在作为一种学术或思想流派产生之始，甚至在产生之前，就开始了相互影响、相互补充的历程。带着这个假设，我们再来看老子，也就能理解他说的治国爱民，与善仁，言善信这些话了。老子并非一味地摒弃仁信，而庄子虽然一直批评儒家，但也同意德无不容，仁也；道无不理，义也。
如果老庄真如他们自己所说的那样完全弃尘绝世，那就应该像《论语》中提到的那几位隐士一样，如楚狂接舆、长沮、桀溺等，他们连姓名都不留，更勿谈著书立说，设帐授徒。可见老庄是以出世之心行入世之事，在历史使命感和社会责任感这两方面，他们与孔孟是一样的。
同源异流是儒道互补的根本特征，只不过孔孟关注的是人的社会性和人类文明与秩序的前进与发展；老庄关怀着人类生命与心性的和谐、自在与自然。他们都对人性和社会问题颇为关注，只不过各执一端，朝着不同的学术方向发展。但无论两者之间的差异有多大，始终本同末异，殊途同归，儒道互补，彼此依存，两千多年来不但发展为中国文化的基调，也为无数国人指引了一条最好的人生之路。得意时以儒家为准则，坚守道德良知，维护纲常名教，争做忠臣良将；失意时则以道家为归依，淡泊名利，独善其身，洒脱自在，如行云流水。儒道互补已然内化成中国人独有的人格特征，它是最理想的，也是最现实的。
（摘编自《从心理学的角度解读儒道互补》）
1.下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是
A.儒道两家的思想并存在每一个中国人的心里，符合唯物辩证法的对立统一规律。
B.儒道互补是人性使然，儒道两家的思想在各自的流派产生之前就已经互相影响互相补充。
C.孔子问礼于老子之后，接受了一定的道家思想，才有了入世与出世的人生选择。
D.儒道思想的同源异流，不管是儒家还是道家都表现出了对人性和社会的关注。
2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是
A.文章总体呈总分总结构，第二至四段从不同角度论证了儒道互补的观点。
B.文章通过对孔孟和老庄思想的对比，来论证儒道两家思想是相互对立的。
C.文章综合运用了说理论证、引用论证等论证方法来论证观点，论据充足，说理严密。
D.文章第四段用归谬论证法，论证老庄并非完全弃尘绝世，而是以出世之心行入世之事。
3.根据原文内容，下列说法正确的一项是
A.通过曾点的理想，我们可以看出曾点虽是孔子的弟子，内心接受的却是洒脱自由的道家思想。
B.老庄著书立说，设帐授徒，有极强的使命感和责任感，可看出老庄在行动上实属儒家学派。
C.“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”就显著地体现了范仲淹身上的儒道互补的思想。
D.儒道互补为国人指引了一条人生之路，古往今来众多人“穷则独善其身，达则兼济天下”就是很好的证明。
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