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阅读下面的文字，完成下面小题。
网络文学作为当前大众文学的主要形态，它不只供娱乐和消遣，还会对读者产生潜移默化的精神影响。特別是在读者和作者都呈现年轻化的趋势下，必须更加重视网络文学影响人、塑造人的文化功能。因此，网络文学弘扬优秀传统文化是社会的需求，是推动网络文学健康发展的核心举措。
网络作家必须有文化，懂文化，拥有文化传承与创新意识，网络创作才能思接千载，视通万里，获得驭文谋篇之大端。网络文学作家唐家三少说：“网络文学是一个性价比最高的精神文明载体，它的素材基本源自我国五千年传统文化。”蒋胜男在创作《芈月传》时，特意引用了一些教科书中的内容，比如完璧归赵、赵武灵王的胡服骑射、商鞅变法等。
同时，弘扬优秀传统文化还需要网络作家拥有较强的文化辨识能力。传统文化既是一个丰厚的思想库，深邃厚重，又是巨大的素材库，内容驳杂，良莠并存，其中包含了丰富的哲学思想、价值观念和科学智慧等，也潜沉了一些落后残余；既有自强不息、扶正扬善、孝老爱亲等传统美德，也有男尊女卑、因循守旧等思想糟粕因此，网络文学弘扬传统文化，需用正确的价值观和审美观对其进行分辨、过滤，然后吸纳精粹，融入文学观念，成为创作素材。近年网络文学中那些备受好评之作，在很大程度上都是源自作者对中华传统文化的科学理解。
弘扬传统文化不是为了复古，而是要贴近时代实现文学创新，使中华民族文化基因与当代文化、与现代社会相适应，与网络文学使命担当相一致。网络作家应该把继承优秀传统文化与弘扬时代精神结合起来，实现优秀传统文化在网络文学中的创新性发展。阿耐的网络小说《大江东去》描写主人公的艰苦创业和自强不息，人与人之间的真诚善良、互助友爱，作者将这些传统的文化品格放到改革开放的时代大潮中，展现出历史转型期平凡人物的不同命运，让我们感受到历史文明进步的足音。
（摘编自欧阳友权《传统是网络文学的“精神血脉”》）
1.下列对文章的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A.网络文学作为大众文学的主要形态，最主要的功能在于影响人、塑造人。
B.第二段先引用唐家三少的话，再以蒋胜男的《芈月传》为例来证明观点。
C.网络小说《大江东去》受到好评，论证了网络文学可以实现创新性发展
D.本文先提出问题，再分析问题，围绕网络文学发展的社会需求展开论证
2.文章第三段阐述了中华传统文化哪两个方面的内容？请简要分析。
3.网络文学要健康发展，对网络作家提出哪三个要求？请简要概括。
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阅读下面的文字，完成下列小题。
用文学作品激发心灵的正能量
高闰清
①古往今来，文学一直被认为是一种“人学”，可以揭示人类的生存状况，叩问人生的意义价值，憧憬人类美好的未来。阅读好的文学作品，能够给读者带来心灵的震撼，思想的洗涤和精神的愉悦。在现代快节奏和高压力的生活下，倘若静下心来，欣赏一篇好散文，就会享受到惬意之美；朗诵一首好诗歌，就会领略到意境之深远；阅读一部好小说，可以体会到情节之感人、知识之丰富、思想之深刻。从阅读中可以获得全面的知识，可以开阔视野，陶冶情操、启迪人生，培养自立、合作、勇敢、乐观、进取等积极的心理品质，发挥出自己心灵的正能量。
②阅读文学作品可以充分愉悦个体精神。鲁迅曾说：“由纯文学上言之，皆在使观听之人，为之兴感怡悦。”即阅读文学作品本身就是一种享受，可以让读者获得精神上的愉悦与丰硕。文学话语具有蕴藉属性，无论是栩栩如生的文学形象本身，还是属于操作层面的文本，都具有多重解读的可能性。优秀的文学作品，通过细致的描述与动人的讲述，让昔日文学的旧面孔顿时变得和蔼可亲，唤醒人们已然枯萎的内心感受，让读者沉迷其中，流连忘返，获得精神的愉悦和心理的舒展。其实，享受到精神的愉悦并非难事，阅读任何一部经典的文学作品，到动情之处，或怦然心动，或潸然泪下；到“山重水复”之处，遇“柳暗花明”之感。
③文学作品能够更加坚定意志。从“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”的屈原，到“欲为圣明除弊事，肯将衰朽惜残年”的韩愈，从“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的文天祥，到“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”的林则徐等一个个鲜活的历史人物，通过其文学作品中的呐喊和宣言，形象跃然纸上，无不体现了人性坚强的一面……其实，诸多文学作品里的人物，都在用自己的一举一动鼓励着读者去积极适应新环境，增强心灵的力量。
④文学作品可以提升心理的平衡感。俗话说：“不以规矩，不成方圆。”做人游刃有余、潇洒自在，当属“从心所欲不逾矩”者。然而，生活的规范像是一条绳索，时刻在束缚着思想的自由，让心灵不能自由呼吸，进而失去应有的心理平衡。法国作家罗曼·罗兰说过：“和书籍生活在一起，永远不会叹息。”文学作品如一座人生的灯塔，可以照亮人生，拨开心灵的迷雾，引导前行。
⑤在文学作品中，不乏追求个性自由、勇敢冒险、艰苦创业的人物形象，他们身上所蕴含的积极进取的精神，正是每个人内心深处的知音，让读者能在其中找到自己的影子。正如凯瑟琳所说“我爱它（小说），并不是因为它包装得好，而是因为主人翁比我更像我自己。”深思熟虑后会发现：将自身内在的感觉、自我意识以及外部评价等加以综合，就可以回答“我是谁”这个最简单而又最复杂的问题，进而找到心理的最佳平衡点。
⑥文学作品可以塑造对生命的崇尚与热爱。每个人都渴望在自己的生命历程中享受自由与快乐，买现自我的越越。一部好的文学作品犹如一汪清泉，能净化人的心灵体现出对生命的尊重与欣赏，让读者从或恶或善的人物形象身上区分美与丑、好与坏、真与假，从或悲或喜，或成或败的命运中感悟人生要义，进而激发出对生命的敬意。
⑦一位大家曾说过，经典文学作品要“讲出一些永恒的东西，不局限于这个时代”。唐代的华美诗章、宋代的婉转词作、明清的瑰丽小说，至今仍是社会文化的宝贵财富和社会生活的必然需求。文学无国界，只要能给人以深刻启迪的，让人们能够在黑暗中找到光明的作品，都应该学会欣赏。希望文学作品不断地给读者带来一股心灵的正能量，让他们的心灵始终沐浴着缕缕阳光。
（选自2013年4月《中国青年报》，有删改。）
1.选文的中心论点是什么？
2.选文第①段引用高尔基的话，有什么作用？
3.第③段主要运用了什么论证方法？有什么作用？
4.结合你阅读过的文学作品，谈谈你从中获得的正能量。
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阅读下文，完成下面小题。
让大众文化滋养人的心灵
①千古文人侠客梦，几代人的青春里都住着一个金庸。10月30日，作家金庸离世，感念他的文字迅速在朋友圈刷屏，怀念他的文章成为不少微信公众号头条选题，许多网友纷纷留言遥想当年读他作品时的动人一刻。
②一个文化人的离世，引发如潮感怀，这本身就是一个值得思考的文化现象。如果不是被他的作品吸引过、感染过，如果他的作品不曾陪伴过自己的青春，人们不会对他如此感念。“飞雪连天射白鹿，笑书神侠倚碧鸳”，人们记诵这一嵌入14部作品首字的“名句”背后，正是金庸武侠作品作为一种大众文化，产生的对读者心情怡养、心智启迪、心灵温润的影响。数十年来，金庸武侠作品一直风行，深刻启示我们，大众文化作为与大众精神生活息息相关的文化品类，更要以滋养人的心灵为己任。
③有人这样回想：“多少‘70后’‘80后’曾在被窝里、在课堂书桌下，阅读金庸先生的小说。”有人这样写看他作品后的收获：“这二十几年，金庸的小说是我随身携带、反复阅读最多的作品。所思所想每年都有不同，有纯粹创作技艺方面的认知的变化，亦有文化历史价值观多个方面的新发现。”
④一些人急于评价说金庸的作品太“俗”，难登大雅之堂；一些人说他的作品堪称经典，其文化底蕴与历史深度开辟了大众文化的新境界。相较于此，金庸作品读者的留言与感想，道尽的是他的作品让很多读者不能忘怀这一不争的事实。也许，对作品历史地位与高度的评价，可以留给时间。但对于大众文化作品来说，首先要能陪伴大众、滋养心灵，这才是最关键的，也是最紧要的。
⑤可以说，金庸的武侠作品，以故事、以人物滋养着读者的心灵。他写的虽然是武侠小说，但他的群侠“更贴近于生活，更像是平民英雄，也有自身的爱恨纠缠，也有迷茫的困顿无助。但如羽化之蝶，历尽劫波，终成大侠”。更重要的是，他的群侠，不少都有着一种卓然洒脱的精神人格，有着一种“侠之大者，为国为民”的家国情怀，一种见义勇为、持守正义、重信然诺的世间道义，包含着积极的、健康的、向上的精神与价值理念。在相当意义上说，金庸运用的是武侠这一大众喜闻乐见的题材，抒写世道人心，浸润着厚重的历史与文化，承载着中华优秀传统文化内涵。
⑥“只要有正能量、有感染力，能够温润心灵、启迪心智，传得开、留得下，为人民群众所喜爱，这就是优秀作品”。金庸作品赢得大众也从另一面提醒我们，那些机械化生产、快餐式消费的作品，那些是非不分、善恶不辨、以丑为美的作品，那些只写一己悲欢、杯水风波的作品，或许能一时哗众取宠，却终因不能滋养人、感染人，而被大众遗忘，更会被历史尘封。
⑦金庸走了，但他留下了读者众多的作品。我们期待更多作家创作更多深受大众喜爱的作品，更好地满足人民日益增长的美好生活需要，更好地陪伴人的成长、滋养人的心灵。
（作者：纪东冲）
1.请简要分析第⑤段的论证思路。
2.下面两则材料分别可以用作本文哪一段的论据？请简述理由。
材料一 伴随金庸作品的流行，批评的声音一直萦绕不绝。很多人评价他的武侠小说俗，比不上纯文学。复旦大学中文系教授严峰并不赞同这类观点。他说：“他的作品有历史、有现实、有文化、有想象、有人物、有世界。他把一种文学类型推到前无古人后无来者的境界。”
材料二 北京大学严家炎是国内最早推崇金庸的学者。他认为，金庸的小说情节虽像“童话”，但其情理很真实。他还曾说：“金庸武侠小说包含着迷人的文化气息、丰厚的历史知识和深刻的民族精神。”
3.第⑥段画横线的句子运用了什么论证方法？有什么作用？
（补充设问）
4.本文的中心论点是什么？
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阅读下面的文章，完成下列小题。
学会敬畏经典
谭旭东
最近，媒体上有两则报道很吸引眼球：一是李少红导演的新版《红楼梦》，让林黛玉裸体死去，面对公众的质疑，她认为这是“很震撼”“很现代”的戏分；二是北京外国语大学某副教授在博客上发文要求删除课本中朱自清的散文名篇《背影》，认为其中“父亲跳下月台横穿铁道去买橘子”不但违反了交通规则，而且“是不理性和实用主义的一个表现”。为什么这两件事看起来不大，各媒体的反响却非常之大，综合一下网友意见，我们发现，原因在于人们无法理解经典何以会遭到如此的曲解和篡改。
随着大众媒体时代的到来，经典的命运确实有了很大的改变，其中最主要的表现就是一些人不再敬畏经典，而是想尽办法“戏谑经典”，“颠覆经典”，试图以此来吸引眼球或获得媒体的曝光率，如前几年网络上就有人“大话经典”和“水煮经典”，在一些图书和网络文字上把《西游记》、《水浒传》等经典改成笑料，颠倒人物形象，把主体精神价值解构。这虽然从侧面反映了大众媒体时代言论的民主性和文化的多元取向，但也显示了文学经典面临否定和解构的危机。
应该看到，文学经典之所以为经典，一是因为它有值得我们学习的美学品质，比如它有很标准的文法，它代表着某一个民族某个时代对生活的准确而深刻的表达方式；二是因为它有思想震撼力，它容纳了深刻的生活内涵，并浓缩了一个时代人类的智慧与思索。正因为如此，文学经典的意义与价值非同寻常，值得后人“重读”。对待这样的文学经典，没有理由生硬地否定，而应该予以同情的理解和阐释，即把它放到合情合理的情景中，感受它的真挚情感，琢磨它如何艺术地传达个人体验。
对经典提出质疑不是什么坏事，但必须是站在“同情之理解”的立场上，给经典以应有的尊重，才不会任意篡改经典和否定经典，即使对那些并不能“永恒”而只是一时风行的作品，也要从审美体验出发，从创作的情境出发。当然，这就需要我们提高文学的文化的素养，在细致的品读中，真正感受经典的魅力，体验欣赏经典的乐趣。李少红之所以让林黛玉在新版“红楼”中裸死，无非有两个原因：一是她不理解经典，或者她不懂得经典究竟应该如何“重读”；二是她可能并不懂得艺术的根本在哪里。不然的话，她肯定知道要使新版“红楼”更有震撼力，更具现代感，不一定要林黛玉脱衣服呀！再说，《红楼梦》原著中的林黛玉是一个冰清玉洁的女子，对爱有着纯真的痴迷，从“黛玉葬花”就可以看出她内心世界的美好与柔软，怎么可以让死后的她裸体与人相见呢？这非但不能给观众现代感，反而让人觉得恶俗。
当前影视艺术的低俗化之所以有愈演愈烈之势，恐怕与一些导演的艺术素养不高，不懂得经典文化有关。如果靠情色成分来抓住观众的眼球，只能说明导演不理解艺术吸引读者和观众的真正奥秘。
靠把经典恶俗化来吸引眼球，其实是在愚弄观者、低估读者的智力。大众媒介时代文化环境的开明和文化形态的多样，给我们提供了更多阐释经典的机会，但我们也应该珍惜经典，传递经典，并以新一代人的智慧和识见来不断丰富和完善经典。只有在这基础上，我们才能继承经典中最值得学习的品质，才能把传统文化发扬光大。
1.本文论述的中心论点是什么？
2.开头引用两则报道有何作用？
3.第二段画线句运用了何种论证方法，有何作用？
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阅读下面的文字，完成下面小题。
（材料一）图书作为最传统、最广泛、最普遍的文化载体和沟通桥梁，可以让各国读者更完整、更真实地了解和认识中国。2004年，作为中国出版“走出去”的一项重要政策，国家启动“中国图书对外推广计划”。
2004-2017年中国图书版权贸易情况一览表
2004
2008
2012
2016
2017
引进（种）
11354
15776
16115
16587
17154
输出（种）
1314
2440
7658
8328
10670
（材料二）
(1)刘慈欣先后荣获“雨果奖”、“克拉克奖”等殊荣，高水平的作品翻译功不可没。《三体》的英文版翻译者刘宇昆也是一位获奖科幻小说作家。读者评价“本书的英文读起来不可思议的好，流畅得如同我想象中的中文原著一样”。
(2)英译版金庸小说在英国上架不到一个月的时间里加印七次，成了现象级畅销书。金庸小说兼具“独特性”和“普遍性”———独特在于关乎中国文化传统中的困惑和关怀，普遍在于对人性的观察和刻画。这使得语言和文化的差异无法阻止金庸小说的传播。
(3)第70届法兰克福国际书展数据显示，优秀类型小说更容易越过文化差异的藩篱，刘慈欣科幻小说的未来体验，金庸武侠小说的快意恩仇等，是全球读者都热爱的阅读体验。
1.下列表述不符合以上材料内容的一项是
A.让各国读者更完整、更真实地了解和认识中国，图书是重要的载体和桥梁。
B.刘慈欣的《三体》英文版让人读起来不可思议的好，和中文原著一样流畅。
C.刘慈欣科幻小说的未来体验、金庸武侠小说的快意恩仇更容易“走出去”。
D.语言和文化的差异并没有影响英译版金庸小说在英国成为现象级畅销书。
2.阅读“2004-2017年中国图书版权贸易情况一览表”，中国版权引进和输出呈现怎样的特点？请简要概括。
3.阅读（材料二），中国图书怎样才能更好地走向世界？请简要概括。
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文学常识和名著阅读
（1）阅读下面的文字，在横线上填写恰当的内容.
古往今来，中外名著名篇影响、启迪了一代又一代的读者，异彩纷呈而又水乳交融。《诗经》——我国最早的诗歌总集，305 首中的第一首是《________________》（作品）；现代作家鲁迅的
《雪》，选自________________（文体）集《野草》；而《伟大的悲剧》出自奥地利作家__________________（人 名）《人类的群星闪耀时》。
（2）根据名著，回答下列问题。
在初中段的名著阅读中，你接触到了一些令人艳羡的或让人唏嘘的爱情，你意在追随和坚持的是谁与谁这种类型的爱情？抗拒和放弃的是谁与谁这种类型的感情生活？为什么？ 从名著《骆驼祥子》《水浒》《简爱》中择例简要回答。
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阅读下面材料，完成小题。
（材料一）
《巴黎文学散步地图》想必是你走在法国巴黎街头，最值得随身携带的一本书。在巴黎，不只有时尚和浪漫，还有无数“人类群星闪耀时”的文学和艺术巨匠。在巴黎，看似不起眼的街道、建筑中，都可能寻见某位巨匠生活过的痕迹。
72个人名、575个地址、485张图片，为你展现一个完整的巴黎文化之都。这本书的上册主要围绕名人故居和文学史展开，下册是对巴黎四大墓园的详尽介绍。没有故作高深的文学术语，也没有特别繁复的叙述，一段段短小但不失俏皮与知识性的小故事，让你一边乐着，一边就能把法国文学史读个明白。
让我们跟着这本书，静静地走一走几百年前的街道巷弄，看一看曾经的伟人生活和死去的地方……
雨果——“搬家狂人”
据称，雨果在巴黎共搬了20多次家。1827–1830年，年轻的雨果定居在6区田园圣母街27号。夫妇俩曾在此接待文艺先锋“小圈子”成员——布朗热、梅里美、缪塞等。田园圣母街历史上迎来了不少文化名人：圣•伯夫（19号）、雷诺阿（34号）、塞尚（53号）、罗曼•罗兰（76号 ）、海明威（113号）等等。
《巴黎圣母院》出版后的第二年（1832年），雨果搬到位于市中心孚日广场6号的一所大公寓中（如今的巴黎雨果博物馆）。其中红厅再现了雨果家的客厅，随处可见他最心爱的女儿的痕迹。此外，博物馆里的中国厅是雨果与女演员朱丽叶的感情见证：1833年，雨果因剧作《卢克雷齐娅•波吉亚》认识女演员朱丽叶，十分喜爱中国艺术品的两人将朱丽叶的房子打造成他们想象中的东方世界。
1878年，他和朱丽叶一起搬到了他们的最后住所——16区的雨果大街124号。雨果1881年的生日庆祝活动简直成了国庆盛典：多达60万人浩浩荡荡地从雨果家门走过，而79岁的雨果在窗口向人们挥手致意。
巴尔扎克——绝对的工作狂
巴尔扎克居住的最后一个地址幸运街14号，如今改名为巴尔扎克街14号。
说到巴尔扎克，除了赫赫有名的《人间喜剧》，不得不提的还有“巴尔扎克的咖啡”。咖啡就是他的“兴奋剂”，他一天可以喝上三十杯，甚至还说出“我要是不在咖啡馆，就是在去咖啡馆的路上”这样的最佳咖啡广告代言词。
巴尔扎克绝对是个工作狂。早上八点结束前夜的写作工作后，他会用一个小时洗澡，然后马上进入校稿工作。没完没了的修改和校正常常把打字员折磨的死去活来，同一篇文章大文豪甚至可能改上十来次。而下午的时光，除了留出四个小时休息，他都用来埋头苦写，直到第二天的早上八点，周而复始。由于他日夜勤于笔耕，连书桌都磨得发亮。
他既不串门，也拒绝访客，更谈不上旅行。居家的长袍是他最著名的装扮，在许多肖像画中他都是这样的穿着。任何人都不能改变和破坏他的写作习惯。巴尔扎克终其一生都在“疯狂的写作”中度过，但过世时却债台高筑，甚至几近失明。
（材料二）
《北京文学地图》，让早已消逝在历史深处的老舍的太平湖、蔡元培的孔德学校，以及只剩下遗址供人凭吊的圆明园、前门火车站，还有虽巍然屹立却也饱经沧桑的钟鼓楼、琉璃厂等，以简明扼要而不失丰满的叙述呈现在读者面前。
无论谁谈北京，“永远的中轴线与消失的城垣”“北京水系与园林”“宣南与近代文人”，这些都在预料之中；专门设立一章“学府梦忆”，介绍北大、清华、师大、燕京等校园风光与历史遗存，很能体现作者的趣味与眼光，也确实是这座文化城的最大特色。借用文学家的笔墨，还原历史氛围及生活细节，让此书读起来一点不枯燥，甚至可以说是“趣味盎然”。至于兼及文史，讲述天安门的“前世今生”；将老舍、鲁迅、张恨水等“胡同里的文学故事”，编织进城市以及城市文化的整体叙述，这都是很有意义的尝试。这本书不仅有文明史建构或文学史叙述的价值，也让我们像波特莱尔观察巴黎、狄更斯描写伦敦那样，了解了北京这座城市的七情六欲、喜怒哀乐。
丹柿小院
西耳房为老舍的书房。书房摆设简单，书桌对着东门，一转身就可以拿到嵌在墙上书橱里的书籍，书桌是硬木镶大理石的，上有几件文物，包括一枚齐白石特意为老舍刻的印章，一只冯玉祥将军赠老舍的玉石印泥盒，一方老舍收藏的清代戏曲理论家李渔的砚台，上刻“笠翁李渔书画砚”，还有老舍生前用过的眼镜、钢笔、烟灰缸、收音机等等。就在这间小屋子里，老舍写下了大量的文学作品，包括著名的话剧《茶馆》《龙须沟》，为纪念其父而作的《神拳》，以及未完成的自传体小说《正红旗下》等23部著作。其中，《龙须沟》使他荣获了“人民艺术家”的称号，《茶馆》则成为北京人艺的保留剧目，享誉世界。
如果说，20世纪30年代中期是老舍创作的第一个高峰，那么居住在丹柿小院之后的年代则无疑是他创作的第二个高峰。在二三十年代开始写作的作家，能够到了五六十年代依然保持旺盛的艺术创造力，并且不断取得惊人成果的，老舍绝对是最突出的一个。
丹柿小院紧靠胡同口。附近经过拆迁，如今这一带已是大厦林立，旧貌难寻了。只有丹柿小院仍然安静地坐落在那里，它注视着往来的车流，平和而沉默。院子里那两株树干直径已经超过了海碗的柿子树，还在固执地诉说过去的风景。
（材料三）
图一 图二
图三 图四
1.（材料一）和（材料二）中介绍了三位作家，请你说说除了居住的地点外，对每位作家介绍的侧重点分别是什么。
2.阅读（材料三），或者从图二、图三、图四中任选一图，或者综合四张图，仿照示例，用口语化的语言写一段说明性文字。
示例：我选图一。从开封、济南到桐庐、温州，李清照一生的足迹一目了然，小伙伴们看图说话吧，是在哪里“误入藕花深处”，是在哪里“人比黄花瘦”，又是在哪里“怎一个愁字了得”？
3.写作目的、对象不同，非连续文本中的材料各自承担的功能也不同。说说前两则材料和第三则材料在功能上有何不同。
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阅读下面材料，完成小题。
（材料一）
《巴黎文学散步地图》想必是你走在法国巴黎街头，最值得随身携带的一本书。在巴黎，不只有时尚和浪漫，还有无数“人类群星闪耀时”的文学和艺术巨匠。在巴黎，看似不起眼的街道、建筑中，都可能寻见某位巨匠生活过的痕迹。
72个人名、575个地址、485张图片，为你展现一个完整的巴黎文化之都。这本书的上册主要围绕名人故居和文学史展开，下册是对巴黎四大墓园的详尽介绍。没有故作高深的文学术语，也没有特别繁复的叙述，一段段短小但不失俏皮与知识性的小故事，让你一边乐着，一边就能把法国文学史读个明白。
让我们跟着这本书，静静地走一走几百年前的街道巷弄，看一看曾经的伟人生活和死去的地方……
雨果——“搬家狂人”
据称，雨果在巴黎共搬了20多次家。1827–1830年，年轻的雨果定居在6区田园圣母街27号。夫妇俩曾在此接待文艺先锋“小圈子”成员——布朗热、梅里美、缪塞等。田园圣母街历史上迎来了不少文化名人：圣•伯夫（19号）、雷诺阿（34号）、塞尚（53号）、罗曼•罗兰（76号 ）、海明威（113号）等等。
《巴黎圣母院》出版后的第二年（1832年），雨果搬到位于市中心孚日广场6号的一所大公寓中（如今的巴黎雨果博物馆）。其中红厅再现了雨果家的客厅，随处可见他最心爱的女儿的痕迹。此外，博物馆里的中国厅是雨果与女演员朱丽叶的感情见证：1833年，雨果因剧作《卢克雷齐娅•波吉亚》认识女演员朱丽叶，十分喜爱中国艺术品的两人将朱丽叶的房子打造成他们想象中的东方世界。
1878年，他和朱丽叶一起搬到了他们的最后住所——16区的雨果大街124号。雨果1881年的生日庆祝活动简直成了国庆盛典：多达60万人浩浩荡荡地从雨果家门走过，而79岁的雨果在窗口向人们挥手致意。
巴尔扎克——绝对的工作狂
巴尔扎克居住的最后一个地址幸运街14号，如今改名为巴尔扎克街14号。
说到巴尔扎克，除了赫赫有名的《人间喜剧》，不得不提的还有“巴尔扎克的咖啡”。咖啡就是他的“兴奋剂”，他一天可以喝上三十杯，甚至还说出“我要是不在咖啡馆，就是在去咖啡馆的路上”这样的最佳咖啡广告代言词。
巴尔扎克绝对是个工作狂。早上八点结束前夜的写作工作后，他会用一个小时洗澡，然后马上进入校稿工作。没完没了的修改和校正常常把打字员折磨的死去活来，同一篇文章大文豪甚至可能改上十来次。而下午的时光，除了留出四个小时休息，他都用来埋头苦写，直到第二天的早上八点，周而复始。由于他日夜勤于笔耕，连书桌都磨得发亮。
他既不串门，也拒绝访客，更谈不上旅行。居家的长袍是他最著名的装扮，在许多肖像画中他都是这样的穿着。任何人都不能改变和破坏他的写作习惯。巴尔扎克终其一生都在“疯狂的写作”中度过，但过世时却债台高筑，甚至几近失明。
（材料二）
《北京文学地图》，让早已消逝在历史深处的老舍的太平湖、蔡元培的孔德学校，以及只剩下遗址供人凭吊的圆明园、前门火车站，还有虽巍然屹立却也饱经沧桑的钟鼓楼、琉璃厂等，以简明扼要而不失丰满的叙述呈现在读者面前。
无论谁谈北京，“永远的中轴线与消失的城垣”“北京水系与园林”“宣南与近代文人”，这些都在预料之中；专门设立一章“学府梦忆”，介绍北大、清华、师大、燕京等校园风光与历史遗存，很能体现作者的趣味与眼光，也确实是这座文化城的最大特色。借用文学家的笔墨，还原历史氛围及生活细节，让此书读起来一点不枯燥，甚至可以说是“趣味盎然”。至于兼及文史，讲述天安门的“前世今生”；将老舍、鲁迅、张恨水等“胡同里的文学故事”，编织进城市以及城市文化的整体叙述，这都是很有意义的尝试。这本书不仅有文明史建构或文学史叙述的价值，也让我们像波特莱尔观察巴黎、狄更斯描写伦敦那样，了解了北京这座城市的七情六欲、喜怒哀乐。
丹柿小院
西耳房为老舍的书房。书房摆设简单，书桌对着东门，一转身就可以拿到嵌在墙上书橱里的书籍，书桌是硬木镶大理石的，上有几件文物，包括一枚齐白石特意为老舍刻的印章，一只冯玉祥将军赠老舍的玉石印泥盒，一方老舍收藏的清代戏曲理论家李渔的砚台，上刻“笠翁李渔书画砚”，还有老舍生前用过的眼镜、钢笔、烟灰缸、收音机等等。就在这间小屋子里，老舍写下了大量的文学作品，包括著名的话剧《茶馆》《龙须沟》，为纪念其父而作的《神拳》，以及未完成的自传体小说《正红旗下》等23部著作。其中，《龙须沟》使他荣获了“人民艺术家”的称号，《茶馆》则成为北京人艺的保留剧目，享誉世界。
如果说，20世纪30年代中期是老舍创作的第一个高峰，那么居住在丹柿小院之后的年代则无疑是他创作的第二个高峰。在二三十年代开始写作的作家，能够到了五六十年代依然保持旺盛的艺术创造力，并且不断取得惊人成果的，老舍绝对是最突出的一个。
丹柿小院紧靠胡同口。附近经过拆迁，如今这一带已是大厦林立，旧貌难寻了。只有丹柿小院仍然安静地坐落在那里，它注视着往来的车流，平和而沉默。院子里那两株树干直径已经超过了海碗的柿子树，还在固执地诉说过去的风景。
（材料三）
图一 图二
图三 图四
1.（材料一）和（材料二）中介绍了三位作家，请你说说除了居住的地点外，对每位作家介绍的侧重点分别是什么。
2.阅读（材料三），或者从图二、图三、图四中任选一图，或者综合四张图，仿照示例，用口语化的语言写一段说明性文字。
示例：我选图一。从开封、济南到桐庐、温州，李清照一生的足迹一目了然，小伙伴们看图说话吧，是在哪里“误入藕花深处”，是在哪里“人比黄花瘦”，又是在哪里“怎一个愁字了得”？
3.写作目的、对象不同，非连续文本中的材料各自承担的功能也不同。说说前两则材料和第三则材料在功能上有何不同。
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阅读下面的文章，完成后面小题
文学里最好的东西
⑴文学到底是什么？
⑵当我二十多岁从事写作时，对于如何在小说里体现出某种知识和智力非常着迷。我对那种一眼可以看到底的故事没有兴趣，更希望在写作中跟读者进行一种智力上的游戏。所以我会写一些所谓别具一格的故事，比如我在描述某个场景或者描写某个人物的时候，我脑子里可能会出现一些经典作品，会想跟这些大作家掰掰手腕：人家已经写得那么好，我有没有可能用另外一种办法写。对那个时候的我来说，这是写作当中非常迷人的部分。
⑶但是最近这些年来，我的想法发生了很大的变化。我发现当越来越多的写作以娱乐读者为目的，文学里最好的、最核心的东西被屏蔽了。这个东西，我称为真知。文学提供一个媒介，需要我们去了解生活，然后获得我们对生活的某种感觉。而这样一种真知，在当下文学的创作和阅读中都缺失了。
⑷就创作层面而言，现代作家和施耐庵那个时代的作家最大的不同在于，我们能够利用的资源不是历史、神话和民间故事，而是我们的日常经验，因为我们要描写的是日常生活。这里涉及到的问题是：作家笔下的人物跟作家作为一个实际生活中的人到底是什么关系？
⑸日本评论家小林秀雄有一个观点，认为现存的小说已经建立了无数的范式来描写所谓客观化、对象化的社会生活，而林林总总的社会生活又为写作提供了源源不断的素材，这使得小说家几乎无所不能：没有什么角色能把你难住，没有什么领域是你无法触及的。在这种情况下，大部分现实主义小说家不是在写小说，而是被小说写。
⑹这个论述揭示了一个问题：一个作者的特定修养、特定出身、独属于自己的情感结构和社会认知，甚至独属于自己的绝望和痛苦，在今天似乎已经没有用了。这导致小说在今天遭到的最大问题就是不具备任何神秘感，不带有任何真正的情感，所有人物都可以互换而不具备特定性。
⑺在这种情况下，假设一个人具备很好的语言能力和讲故事的能力，是不是就一定能成为好作家？我的答案是否定的。再高的才华，再好的讲故事能力，都无法帮助一个人真正写出生活中哪怕一点点的、充满光芒的真知。我们之所以对文学作品中的有些人物不能忘记，正因为他是独一无二的，他有强烈的特征。
⑻这种刻画人物的能力连带着这样的人物在今天的小说写作中已经失去了。要写好一个人物必须具备三样东西：首先要尊重这个人物，第二要理解这个人物，第三要爱这个人物。汪曾祺就曾经说过，文学写作最重要的前提是你要钻到对方心里去。
⑼你怎么了解一个人的心？只有通过爱，通过理解，通过真正的交往，所以这时候你要调动的是你真正的经验，这个东西我把它称为文学当中的真知。这种真知在今天，在很大程度上被掩盖了。然而如果这样的真知跟你笔下的世界没有关联，我们怎么跟读者之间建立真正的联系？
⑽真知的缺失同样存在于阅读层面。很多人在读了小说之后就去模仿小说，用小说来指导自己的生活。《包法利夫人》里的爱玛就是一个非常典型的这样的读者，她读了大量的浪漫主义小说，觉得生活中充满浪漫，一生就应该这样过，她的生活观在她没有进入实际生活之前已经奠定了，所以整天做梦，梦见一个英俊的、风度翩翩的人，跟自己在灯下跳舞，但是她偏偏嫁给了一个兽医，这个人很木讷，半天不说一句话，也挣不了几个钱，这导致了她生活最终的崩溃。文学可以帮助我们改变生活，而且应当帮助我们改变生活，但它绝不是说我们直接模仿小说里的人物，而是需要我们综合理解作品里的智慧，然后获得某种感知，把这种感知用于你的实际生活，如果得到印证，真的能够帮到你，才会成为真正有用的东西。
⑾只有这样，我们才能真正重塑文学和生命、和生活的关系，才能在文学和生命、和生活之间，建立起某种深刻的联络。
（文/格非）
1.阅读第②段，概括二十岁的“我”沉迷写作的原因。
2.阅读③-⑥段，简要概括作者认为当下文学创作“真知”缺失的原因。
3.如何理解第⑧段中划线句子的含义。
文学写作最重要的前提是你要钻到对方心里去。
4.结合全文回答，如果要保住“文学里最好的东西”，文中对作者和读者提出了哪些共同的建议？
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阅读下面文字，完成下面小题。
真情实感
①作为狭义散文的“美文”，是一种侧重于抒发主观体验和内心情感的文学样式，因此在它的全部篇章中间，应该是洋溢和充满着丰盈的情感。
②古今中外多少优秀的篇章，都充分流露和倾泻着自己的情感。有的像炽热耀眼的阳光，有的像奔腾呼啸的大海，有的像壮怀激烈的咏叹，有的像伤痛欲绝的悲歌，有的却又很欢天喜地的赞颂；当然也有与此很不相同的情形，那就是异常含蓄与蕴藉籍地表达自己的情感，从表面看来似乎并不强劲和猛烈，但是在欲说还休的抑扬顿挫之中，可以让读者更深切地感受到这股感情潜流的曲折回旋，因而会产生更多的回味，值得更充分地咀嚼。
③根本的问题自然还不在于表达情感的方式，而在于感情本身是否真实与诚恳，如果是矫揉造作或虚情假意的话，无论是表演得多么热烈，或是装饰得多么含蓄，往往都无法打动读者的心灵，至多是只能暂时感动一些天真和幼稚的读者。他们一旦成熟起来，就会讥笑和懊悔自己，怎么会被这种矫揉造作或虚情假意所打动呢？一个真正对人类社会和广大读者负责的散文家，绝对不应该去抒发自己都未曾真正感动过的情绪，只有将真正使自己感动得无法抑止的情绪，很自然和诚实地表达出来，才有可能充分地去感动读者。
④产生取之不竭的真情实感的深邃源泉，是在于时刻都不能忘怀现世人生，老老实实地诉说，切忌说谎和诓骗。如果有了这样坚实的立足点，就是翱翔于九天，神游于幻境，或进行巧妙的艺术虚构，也都会抒发出真情实感来的。“美文”艺术的核心确实是在于真情实感。散文家如果能够充分把握自己这股真情实感的激流，不住地汩汩倾泻，肯定就会出现富有艺术光泽的绝唱，正因为具有这样的特征，它对于艺术技巧的追求，较之小说、话剧与诗歌来说就要少得多了，所以任何一个为中华民族未来命运而搏斗，真心实意地挚爱着自己祖国的人，只要他能够驾驭着流畅和美丽的文字，就都有可能写出上乘的散文佳作来。
⑤罗丹在《遗嘱》中这样说：“真正的艺术是忽视艺术的。”他所追求的艺术理想，对于“美文”来说实在是太合适了，这样说来，能不能认为它似乎是一种很容易掌握的文学样式了？从表层的意义看来好像可以得出这样的结论，然而从深层的含义上来说，由于它可以凭借的技巧相对说来要少得多，因此在这样的情况底下，如果不敢坦率和深切地表达自己的情感，就会显得空空如也，一无所有。王国维在《人间词话》中认为“散文易学而难工”，确实是深切理解散文这种文学样式的真知灼见。
（选文有删改）
1.选文是围绕什么话题来进行论述的？
2.作者认为产生取之不竭的真情实感的源泉是什么？
3.选文第⑤段引用罗丹的话，其表达作用是什么？
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