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在学术百家争鸣的今天，很少学术观点可以称之为　　　 。因此，能开创一个新的研究体系、言前人之所未言的著作，就显得　　　 。美国史学大师威廉·麦克尼尔的《瘟疫与人》就是这样一部经典之作。这本书出版于1976年，被翻译成各种文字，1998年被引进中国，最近，第三个中译版由中国环境科学出版社出版。时至今日，（　　 ），这部书常被看作是作者对其另一部作品《西方的兴起》搭建起的历史框架的补充，拾起了此前研究的遗球弃壁，不过，《瘟疫与人》在普通民众中的受欢迎程度更高。因为大概大多数读者和传染病有个人体验，恐惧又好奇，所以《瘟疫与人》更能引起读者产生兴趣。

以往学者对历史的书写无外乎人与人之间、种族与种族之间、国家与国家之间的你来我往、沉浮荣衰。麦克尼尔却　　　　 ，从疫病缘何成为史学家的遗漏谈起，把传染病放在视野中心，去探讨人与病菌的关系。他　　　 ，把复杂的疫病清晰地呈现出来，对一些历史事件的分析与以往的解释大异其趣，因为他总能通过因果溯源，证明疫病在其中扮演的重要角色。

1.依次填入文中横线上的成语，全都恰当的一项是

A.不易之论　　 硕果仅存　　 异军突起　　 顺藤摸瓜

B.金科玉律　　 硕果仅存　　 异军突起　　 抽丝剥茧

C.不易之论　　 弥足珍贵　　 独辟蹊径　　 抽丝剥茧

D.金科玉律　　 弥足珍贵　　 独辟蹊径　　 顺藤摸瓜

2.下列在文中括号内补写的语句，最恰当的一项是

A.循着学术进步的规律，相似的研究不断出现，并变得越来越成熟；但很难遗忘一个领域的开创性著作。

B.循着学术进步的规律，相似的研究不断出现，并变得越来越成熟；但一个领域的开创性著作，很难被遗忘。

C.相似的研究不断出现，并循著学术进步的规律，变得越来越成熟；但很难遗忘一个领域的开创性著作。

D.相似的研究不断出现，并循着学术进步的规律，变得越来越成熟；但一个领域的开创性著作，很难被遗忘。

3.文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是

A.因为大概大多数读者和传染病有个人体验，恐惧又好奇，所以《蕴疫与人》更能让读者产生兴趣。

B.因为大概大多数读者得过传染病，有个人体验，恐惧又好奇，所以《瘟疫与人》更能引起读者产生兴趣。

C.大概因为大多数读者得过传染病，有个人体验，恐惧又好奇，所以《瘟疫与人》更能让读者产生兴趣。

D.大概因为大多数读者关于传染病有个人体验，恐惧又好奇，所以《瘟疫与人》更能引起读者产生兴趣。

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冯其庸的国学人生

冯其庸先生的学术研究，用任何现代学科概括都有困难，或许，只有“国学”这个词语，才最适合。众所周知，国学概念是在近代国运背景下为应对西学而产生的，国学因此成为国运的一个影子，艰难困苦，曲折沉痛；国运与国学的背景，就这样映照着冯先生的一生。

冯先生儿时家境的贫寒，抗战时期死亡的威胁和失亲之病，影响着他的家国观念。特别是他在无锡国专求学时期，思想得以升华，开始参与学生活动，被中共地下党组织认定为进步青年，冯先生与他人不同的是，他一直在学习，并将勤奋品格保持了一生，他也因此兼济文献、文学、红学、书法、摄影、绘画、考古、戏曲等，远远超出了常人的余限，卓然一代文史书画大家。

“文化大革命”时，冯先生遭到批判，他托人从图书馆借出一部影印庚辰本《石头记》，依原著行款朱墨两色抄写。那时他白天挨批斗，深夜秘密抄写，整整抄了一年，对《红楼梦》有了更深的的理解，冯先生研究《红楼梦》不仅是解读它的故事情节，更主要的是探究其中埋藏的家庭历史和社会风情。他从曹雪芹的家世入手，做了己卯、庚展，甲成等平期主要抄本的研究，然后又进入对《红楼梦》思想、人物、文本艺术的研究，成为红学大家。

关于治学读书，在冯先生看来，读书既要分类来读，又要连类来读，分类是通读专史、专书，是竖读；连类是读通史、综合史，是横读。冯先生认为文学与历史，甚至还有哲学、民俗等学科，本来就是共生共长，你中有我，我中有你。如果不能全面涉猎，怎么可能发生联想，获得精深的见解？但是，仅是横读，又会流于泛泛，停留于一般水平，“凡书都有其独到之处，也有其不到之处。吾取其独到之处，则知有所得，知其不到处，则明以谋补也，”冯先生真是深得读书的精髓。因此，他在广泛阅读的基础上，讲究实地考察和书本相互印证。在学术研究上，冯其庸曾说：“我的学术道路，是重视文献记载，重视对地面遗迹的调查，重视地下发掘的新资料，三者互相印证，才做定论。”冯先生读《史记项羽本纪》时，对项羽乌江自刎的情节存疑，于是他几次去实地考察，调查其所记载的地名及其地理位置，写出了《项羽不死于乌江考》。

2005年，冯先生已离休。这时，中国人民大学请他出任国学院首任院长之职。他为国学院设计了最基本的规范，提出了“大国学”的概念，后来，他又和季美林先生一同建言，倡议建立西域历史语言研究所，“从事中国西部文化历史语言民俗艺术方面的研究，以应国家不时之需”。20年间，他先后十赴新疆，访楼兰，追寻玄奘西行东归的古道。80多岁高龄，他还冒险纵穿罗布泊荒漠。他常说：“开发大西北，不研究西城怎么行？尤其是现在，民族和谐对于国家的稳定那么重要，我们需要从历史中寻找可以借鉴的真经。”

在冯先生心中，国学的最终使命是使今天的人们能够继承古人对社会、国家的责任感和使命感，所谓“铁肩担道义，妙手著文章”，这种境界应该世代相传。冯先生曾用“沧海横流日，书生意气棚。凭将三寸笔，风雨动神州”来概括施耐庵的生平与创作，这又何尝不是冯先生学术人生的写照？

（有删改）

相关链接

①冯其庸曾回忆，自己读到《大慈恩寺三藏法师传》时，被这位圣憎以万死不辞的勇气赴西天取经的精神震撼、感动，这精神不知不觉在他年少的心里种下了求学求真的种子。

（蒋肖斌《冯其庸去世，一生系“红楼”》）

②国学是我们这个民族顶天立地的柱子，也是我们无形的强大的精神长城，没有她，我们站不起来。没有了她，一个民族就没有根底，就没有了扎根大地永不可拔的根，就不能排除外来文化中不好的东西。

（董宏君《冯其庸：让传统文化给我们自信》）

1.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是

A. 儿时家境的贫寒、抗战时期死亡的威胁以及失亲之痛，影响了冯先生的家国观念，注意冯先生的这段生活背景有助于深入了解冯先生的国学研究。

B. 冯先生读书时既分类又连类，把专史、专书阅读与通史、综合史阅读结合起来，从而明了其独到之处与不到之处，在广泛涉猎中获得精深见解。

C. 冯先生出任中国人民大学国学院首任院长之职后，提出了“大国学“的概念，和季羡林先生一起建立了西域历史语育研究所，扩大了国学研究的范畴。

D. 冯先生年少时读《大慈恩寺三藏法师传》，被三藏法师的精神感染，这种精神在他心里种下了求学求真的种子，可见国学可以对人的精神面貌产生影响。

2.下列对材料有关内容的分析和概括，最恰当的两项是

A. 之所以用“国学”这个词语概括冯其庸先生的学术成就，是因为先生在文献、文学、红学、书法、考古等方面都有涉猎，用任何现代学科都难以概括。

B. 冯先生研究《红楼梦》主要是通过解读故事情节来探究埋藏其中的家庭历史和社会风情，从而进入对《红楼梦》的思想、人物、文本艺术等的研究的。

C. 冯先生读《史记》的时候，对地名及地理位置进行实地考察，以确定古籍所反映的历史的真伪，这就是讲究实地考察和书本相互印证的研究方法。

D. 冯先生曾用“沧海横流日，书生意气稠。凭将三寸笔，风雨动神州”来概括施耐庵的生平与创作，其实也是用这首诗写自己学术研究的经历。

E. 国学概念是在近代国运背最下为应对西学而产生的，正是因为有了国学，我们才能更好地排除随着外来文化而涌进来的一些消极的东西。

3.作为国学大家，冯先生在治学上有哪些特点？请结合全文谈谈你的看法。

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阅读下面的文字，完成下面小题。

经学贯穿于中国整个的传统学术史，因而经学的思维方式深刻地影响了中国传统的学术思维方式，并因此造就国人不同于两方的一种独特的思维方式。这种独特的思维方式最大的特征就体现在——它是一种整体的思维模式，它是一种追求事物各种关联的思维方式，这种思维方式追求对不同质的事物之间的联系、影响、渗透和整合，这种思维方式明显地有别于西方那种分析的、割裂的、局部的、以形式逻辑见长的思维方式。

作为群经之首的《周易》，以阴阳相对、五行相生相克等的基本理论，以“太极——两仪——四象——八卦”的思维定式为我们构建了一个包罗天、地、人事、物等“天人合一”的完整的宇宙世界。它充分注意从整体的角度去认识世界和把握世界，把人与自然看作是一个互相感应的有机的整体。《周易》的重整体、重系统、重关系的这种宇宙观和思维方式对国人的整体思维方式产生深远的影响。《周易》的思维模式，造就了中国人善于采用整体的、全息的、系统的思维方法，而不是局部的、解剖的、分析的方法来考虑问题。中医就是这一思维模式最经典的代表。中医对人体疾病的诊断与施治的出发点不仅是把人体看作是由各部分器官有机结合的整体，而且把人看作大自然环境中的一个关联体。中医认为，只有从人的全体出发，把人与自然界看作一个有机的整体，治病才能达到标本兼治的疗效。

中国的学术是由经学孕育而衍生的，经学的整体思维模式孕育出中国学术思维的一个最大的特点就是学科与学科之间的融合与贯通。研究中国学问的人都知道“文史不分家”这句名言。在中国学者的眼中，文学和史学是互相渗透的，互相关联的，它们之间有着天然的不可分割的联系，如果把它们人为地分割开来，就不可能取得对它们的正确认识。上文提到的中医是一个典型的例子，而经学研究本身则更能说明问题。在传统的经学研究中，文、史、哲、经济、政治这些在西方学术中有着严格分野的学科是整合在一起的，它给人的感觉是一种浑沌的模糊，但是，恰恰是这种浑沌给了人们对事物的整体把握和感悟，恰恰是这种模糊使我们有可能进入事物的本源，掌握事物与事物之间的内在联系。西学东渐，明晰和严格的学科分类，带给我们的是明快的逻辑和清晰的条理，它使研究的方法趋于简洁和便于运用，因而很快受到中国知识分子的欢迎，中国特色的整体研究被遗弃，甚至敢当作落后的思想方法而受到批评。更严重的是，由于西学学科分类的思维方式借重西方文明的学术霸权对中国学术的压迫，从根本上瓦解了中国学术思维赖以生存的土壤，又从学理上加速了经学的衰亡。

其实，思维方式是无所谓优劣之分的。我们并不否认西学学科分类的科学性，但是，我们也要看到，它也是有弊病的。而它的弊病恰恰可以用我们的思维方式加以弥补。所以，我们不能妄自菲薄，更不能把自己的长处丢掉。

（摘编自朱杰人《经学与中国的学术思维方式》）

1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是

A.中国重整体、讲关联的思维方法是受贯穿于中国整个的传统学术史的经学的思维方式的影响，并由此形成不同于西方的独特的思维形式。

B.在研究中国学问的人眼中，文学和史学是互相渗透互相关联的，因而要求我们从学科融合与贯通的角度去研究它们，才会形成正确的认识。

C.西学东渐后，中国特色的整体研究方法被遗弃，被批评就是因为其缺少明晰和严格的学科分类，并进而导致经学的衰亡。

D.传统的经学研究中，文、史，哲、经济、政治这些学科是整合在起的，给人模糊的感觉。恰恰是这种模糊才使我们进入事物的本源，掌握事物与事物之间的内在联系。

2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A.文章首段先提出轻学的思维方式影响中国传统的学术思维方式并由此造就国人独特的思维方式的观点，并在此基础上分析了这种思维方式与西方思维方式的不同。立论清晰。

B.第二段以《周易》为例着重分析其宇宙观及思维方式对国人整体思维模式的深远影响，并以中医为例整体而深入地分析这种思维模式量整体的特点。

C.文章整体呈总、分、总结构，中间两段呈并列式，分别论证受经学思维模式影响的中国传统学术思维方式的特点及经学对国人思维方式的影响，论证结构清晰。

D.文章客观对比分析中西思维方式的特点，并进而分析受经学整体思维模式影响的中国学术思维的特点与西方学术思难的不同，曾在传承并发展以经学为核心的传统学术思维方式。

3.根据原文内容，下列说法正确的项是

A.受经学思维方式影响的中国传统思维方式重整体，讲联系，明显要比西方那种分析的、割裂的、局部的、以形式逻辑见长的思维方式更科学。

B.根据中医理论，只有从人的全体出发，把人与自然界看作一个有机的整体，治病才能达到标本兼治的疗效。由此可见，西医治病只是治标，无法治本。

C.西学东渐后，西学学科分类的思维方式借重西方文明的学术霸权对中国学术进行压迫。从根本上瓦解了中国学术思维赖以生存的土壤，导致了经学的衰亡。

D.经学思维模式与西方学科分类思维模式相比，各具特点。我们应该丢弃民族自卑情绪与民族虚无主义。传承并发展以经学为核心的传统学术思维方式。

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阅读下面的文字，完成后面小题。

①今天，学界有一些年轻的朋友以为中国古代没有学术规范，所以我们没有学术规范的传统，只能从西方引进。这种看法是不符合历史事实的。之所以有这种看法，是没有认识到学术环境和社会环境等各方面的差异，中国古代的学术规范与当今学术规范存在着很大不同，不少今天已经习以为常的规范当时还不存在。

②比如，由于书籍的流传相当困难，特别是在印刷术普及以前，古代学人对前人的著作或研究成果往往只能依靠记忆和背诵，所以他们在引用前人著作或别人的成果时常常无法逐字逐句地直接引用，而只能取其大意，一般都是间接引用。他们大多不习惯注明出处，往往将前人的话与自己的话混在一起，或者完全按自己的意思改写了。

③又如，古人为了做学问或学习的方便，经常将从看到的书籍和资料中摘录出的有用内容分门别类编为类书。这些类书，有的是为自己用的，有的是为别人编的，或者是奉皇帝命令用公费开馆编纂的。很多类书的资料来源和引文都不注明出处，除了一些现成的诗文或整段资料有时会提一下作者或书名外，一般就按内容编入不同的类别。但要知道，这种类书的编纂，无论是因公还是因私，都不会有什么著作权，更拿不到稿费，只要编得质量高，就会博得“嘉惠学林”的赞誉，就是被引用的人也不以为忤，而只着眼于知识的传播。

④古代还有一种故意作伪的现象，将自己或别人的作品假托为古代或当代名人的作品，如先秦的不少作品都冠以周公、孔子之名。但除了极少数人是出于政治或经济目的外，这类作伪者大多是很可怜的。因为无势无名，即使他们的作品很有价值也无法流传，而一旦托名于古代圣贤或当代名流，就有可能被刻成碑，印成书，传诵一时，流传千古。尽管绝大多数真正的作者依然默默无闻，但他们的自我价值还是得到了一定程度的实现。

⑤然而，这些并不意味着中国古代没有学术规范，相反，在一些重大的学术问题上，从先秦开始就存在着严格的规范。例如儒家典籍和学说的传承与解释，自从在汉代儒术成为学术研究的主要对象以来，不仅流派分明，次序严密，而且任何注或疏都署明作者，原文与注释、注释者和传播者绝不相混。在《汉书·儒林传》中，对儒家不同流派的传承过程和人物有明确的记载。一些重要的历史、地理著作也有这样的传统，如给《史记》《汉书》作注释的学者代有其人，但对有价值的注释，后世学者无不尊重作者的署名，即使有些作者名不见经传，也都一一注明。

⑥由此可见，中国并不缺少学术规范的传统，我们今天面临的问题，是如何继承这样的传统，建立起适应现代学术发展需要的新规范。20世纪特别是改革开放以来，中国传统的学术规范面临着新的挑战，但由于历史的原因，中国的学者能够平等地、自主地考虑如何适应国际学术规范的时间并不长，很多问题自然还来不及解决。实际上，中国的传统学术规范与西方及国际通行的学术规范之间并没有什么本质上的差异，所不同的只是具体做法、方式和程度。（摘编自葛剑雄《中国古代也有“学术规范”》）

1.下列关于原文内容的表述，不正确的一项是

A．中国古代学术环境和社会环境等各方面的固有特点，导致一种错误认识，即中国学术缺少规范的传统，只能从西方引进。

B．古人引用他人著作或成果时取其大意，间接引用，甚至按照自己意思改写，这些惯常做法，与当时书籍流传困难的情况关系密切。

C．古人编纂的类书，除了某些现成诗文或整段资料偶尔会提及作者或书名外，大多不注明资料来源和引文的出处。

D．古代类书的编纂是为了做学问或学习的方便，没有著作权和稿酬，只要编得质量高就会博得“嘉惠学林”的赞誉。

2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是

A．古人不规范地借鉴前人成果，甚至将自己的作品假托为名人之作，但这些现象并不意味着中国古代就没有学术规范。

B．自先秦以来，儒家典籍和学说的传承与解释，流派分明，次序严密，原文与注释、注释者和传播者绝不相混。

C．如何继承中国的学术规范传统，建立起适应现代学术发展需要的新规范，这是今天我们面临着的新挑战。

D．中国的传统学术规范与西方及国际通行的学术规范之间没有根本差异，只是具体做法、方式和程度有所不同。

3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是

A．古代的学术环境和社会环境等各方面与现代社会有明显差异，很多今天习以为常的学术规范当时还没有出现。

B．作者引用《汉书·儒林传》明确记载儒家不同流派的传承过程和人物这一史实，旨在肯定班固等人对传播儒家学说的贡献。

C．古代很多作者无名无势，但只要托名古代圣贤或同代名流，就有可能使得自己的作品流传后世，进而体现自我价值。

D．中国虽然并不缺少学术规范的传统，但在国际化的今天，我们依然要学习借鉴外国的学术规范，以便更好地与国际接轨。

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《诗经》研究领域存在一些长期未能解决的学术悬案，这些公案直接关涉到诗经学的根基，但传世文献本身已无力解决，若想有所推进，唯有把眼光转向出土文献。

“孔子删诗说”首见于司马迁《史记·孔子世家》，称“古者《诗》三千余篇，及至孔子，去其重”，为“三百五篇”。但是到了唐代，孔颖达编纂《诗经正义》时，开始对该学说提出质疑，其核心理由是“书传所引之诗，见在者多，亡逸者少，则孔子所录，不容十分去九”。此后，不承认孔子删诗活动者代不乏人，并陆续增加了诸如“诗三百”之名由来已久、孔子八岁时吴公子季札所观周乐演奏顺序已与今本《诗经》篇序相近、布衣孔子不得代表官方删诗、孔子本人仅自称“乐正”而未曾言过“删诗”、孔子若删诗则不可能留存“淫诗”等新的理由。肯定“删诗说”者则又对新的否定理由逐一驳难。但遗憾的是，对孔颖达的核心理由，始终无力颠覆，因为《国语》《左传》称引赋诵诗篇确实多见于今本《诗经》而少“逸诗”。有学者又变换思路，以刘向校理《管子》《荀子》等十去其九之例，类推孔子编订《诗经》十去其九的可能性，以回护“删诗说”，可惜也仅是间接推测而非实证。

2012年清华简第三册《周公之琴舞》公布，为肯定孔子“删诗说”提供了经典实证。该组诗以周公还政、成王嗣位为内容，存诗两组，周公儆毖成王一组仅余前半首4句，成王自儆诗存完诗9首，每首8句。这9首半诗确为《诗经》“逸诗”无疑，因为第1首就是今本《诗经·周颂》中的《敬之》篇，而从第1首到第9首诗连续用音乐依次标识“元纳启曰”至“九启曰”，是一个有机整体。既然第1首是《诗经》作品，后8首也必然是删除之前的《诗经》作品。由两组诗前小序明言各为9章乐曲可知，该组竹简一次性贡献了8首“逸诗”文本和9首“逸诗”数目，可谓“逸诗”大宗，只是周公的9首作品仅保存前半首而已。更为重要的是，《周公之琴舞》组诗为“十分去九”删诗幅度和颠覆孔颖达否定“删诗说”的理由提供了经典范本。组诗9首被删除了8首，今本《诗经》仅留1首，九去其八不就是“十分去九”吗？

九去其八的文本还启示我们重新认识司马迁“去其重”的双重含义，即不仅是删除不同版本的重复篇目，还是同时删除同一版本中的相近篇目。两个层次的“去其重”，孔子将“三千余篇”删定为“三百五篇”就在情理之中了。

《周公之琴舞》组诗中的小序还说明，今本毛诗各首作品前的小序可能战国时代已有，汉代人只不过是根据时代需要作了增补完善而已。

　　　　　　　　　　　　　 （摘编自徐正英《诗经学公案再认识》）

1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（　 ）

A. 孔颖达撰写《诗经正义》，始疑司马迁的孔子“删诗说”，从此开始疑窦。

B. 古代的学者由于思路问题，始终无力颠覆孔颖达否定“删诗说”的核心理由。

C. 用刘向删古籍来类推孔子删诗，可谓另辟蹊径，可惜推测有余而实证不足。

D. 《周公之琴舞》小序暗示，毛本诗前小序古已有之，汉代人可能只是增补而已。

2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）

A. 文章就诗经学存在的一些悬案问题，先提出方法论，并没有直接显示观点。

B. 对于孔子“删诗说”，文章铺陈了正反面两方面的看法，并加入大量点评。

C. 文章以大量篇幅阐述清华竹简《周公之琴舞》，彰显了出土文献的非凡价值。

D. 文章通过对两组逸诗数据方面的分析，有力地证实孔子“删诗说”的正确性。

3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（　　 ）

A. 回护“删诗说”的人对孔颖达之后新增理由的反驳，实际上都是间接推测。

B. 成王自儆诗的第一首现存今本《诗经》，说明后8首也是《诗经》原来的作品。

C. 竹简《周公之琴舞》提供了将近20首逸诗，为再认识“删诗说”提供了新材料。

D. 周公儆毖成王诗一共9首，只剩4句，致使其验证功能丧失，这是很可惜的。

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辉煌与寂寥:墨家学派衰落成因

赵建成

春秋战国时期^思想学术界百家争鸣。当时学者以儒墨并称，非儒即墨.二家并为显学。然而盛极一时的墨家学派，在秦汉之后几乎销声匿迹了。作为墨家学派创始人的墨子，其生平事迹已经开始变得模糊，或者说遭到漠视。司马迁在《史记》中为孔子、孟子、荀子、老子、庄子、韩非子等人皆立传记，仅在《孟子荀卿列传》的最后对墨子附以24字的内容，简略不备而又含糊不明。在秦汉之后，墨家几乎再无传人。

盛极一时的学术流派突然衰落，这是一个颇有意味、值得深思的问题，我们可以从以下几个方面略窥其原因。

首先，就其根本而言，墨家的学说过于理想化，或者说就是一种空想。墨家思想有着十分严密的逻辑关系，其最根本的主张是兼爱，几乎一切观点与主张皆由此生发：因兼爱而非攻，反对战争;物质财富是有限的，少数贵族的奢侈生活必然会导致下层民众的贫困.故主张节用、节葬、非乐；儒家礼制的繁琐与用度之多又与此相冲突^故墨家非儒；尚同与尚贤是墨家的为政之本，是针对当时天下混乱的形势而提出的政治纲领，其实质也是为了贯彻其兼爱的主张。

那么，作为其出发点与立足点的兼爱，到底是一种什么样的主张呢？墨子认为，天下一切混乱皆起自不相爱。解决的办法是，使天下兼相爱、交相利，爱人若爱其身.视人之室、家、国若其室、家、国.则可消灭一切祸乱之源头。（《墨子，兼爱》〉但正如《汉志，诸子略》墨家类小序所云，“推兼爱之意.而不知别亲疏”，这种无差别、一视同仁地爱一切人的主张显然不符合人性发展的实际~也忽略了宗法制度、血缘关系的社会现实，墨子所设想的理想社会图景可望而不可即，不可能实现。

其次，一种学说往往包含两个层面的内容，一是思想层面，二是实践层面。在先秦诸子中.墨家比较有影响的多是实践性的主张，但其思想的深度不足。因此，一旦在实践层面上没有出路‘这种学说也就失去了发展的空间。秦汉之后，中央集权制度建立，社会环境发生变化.墨家的主张不符合新秩序的要求，几乎完全失去了存在的基础.因此走向衰 落；而同为显学的儒家学说则恰恰相反，获得了空前发展，二者命运迥然不同。

同时，墨家的主张对人在实践上提出了很高的要求，这往往不是常人所能做到的。庄子对墨子的人格非常欣赏，但他仍客观地指出：“墨翟、禽滑釐之意则是，其行则非也。将使后世之墨者，必以自苦腓无肢、胫无毛，相进而已矣。乱之上也.治之下也。”庄子还评价墨家非乐、节葬、节用诸说曰：“恐其不可以为圣人之道，反天下之心，天下不堪。墨 子虽独能任，奈天下何！ ”墨子对于人的要求实在太高了，他自己虽能做到，但无法为天下人普遍接受.所以实际上恰恰偏离了圣人之道。

最后，一种学说要想获得长久的生命力，必须不断地完善与发展。春秋战国时期的各家学术流派，如儒家、道家、法家等.其学说都不是停滞不前的，而是不断地注入新的内涵。除创始人外，还不断涌现出重要的代表人物.使本学派的理论有大的推进，如儒家的孟子、荀子、道家的庄子，法家的韩非子，等等。反观墨家，墨子之后并没有出现特别有影响的人物丨也没有提出超越墨子的理论与学说。所以，不能与时俱进~也是墨家学派衰落的一个重要原因。

(有删减)

1.下列关于原文内容的表述，正确的一项是（ ）

A. 春秋战国时期‘思想学术界百家争鸣，今天看来，当时的儒家和墨家可谓最盛，非儒即墨，均为显学。

B. 司马迁在《史记》中为孔子、孟子、荀子、老子、庄子、韩非子等人所立传记，详细记载， 唯独对墨子的传记，简略而又含糊。

C. 墨家主张节用、节葬、非乐，而儒家礼制上的繁琐与用度之多与墨家的主张相冲突，所以，墨家对儒家持否定态度。

D. 在秦汉之后，墨家并没有出现特别有影响的代表人物，也没有像儒家和道家一样提出过新的理论与学说。

2.下列对“兼爱”思想的理解和分析，不符合原文意思的一项是（　）

A. 兼爱是墨子学说的出发点和立足点，因为其严谨的逻辑性，也使它成为墨家学说中最根本的主张。

B. 墨子认为，兼爱即天下兼相爱、交相利，爱人若爱其身，视人之室、家、国若其室、家、 国，如能这样，则一切混乱都可解决。

C. 兼爱思想主张无差别、一视同仁地爱一切人，这不符合人性发展的实际，也忽略了宗法制度、血缘关系的社会现实。

D. 墨子学说中的非攻、非乐和节俭思想以及尚同、尚贤的政治纲领，都是因为其兼爱思想而产生。

3.根据原文内容，下列对墨家学派衰落原因的说法不正确的一项是（　　 ）

A. 墨家学派衰落的根本原因出在其学说上，其最重要的主张即兼爱思想过于理想化，甚至可以说就是一种空想。

B. 墨家比较有影响的都是实践性的主张，但因其思想的深度不足，让这种学说失去了发展的空间，在实践层面上也因此没有出路。

C. 墨子对于人的要求实在太高了，他自己虽能做到，但往往不是常人所能做到的，所以实际上恰恰偏离了圣人之道。

D. 一种学说要想获得长久的生命力，必须不断地完善与发展。不能与时俱进，是墨家学派衰落的一个重要原因。

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阅读下面的文字，完成下列小题。

李白的政治悲剧与文学成就

李白思想以儒家学术为体，道家、纵横家学术为用，杂糅名、墨、法、兵诸家思想，其思想体系之博杂，实属少见。然浸透其骨髓，主宰其一生的，无疑是儒家“亚圣”——孟子的修、齐、治、平思想及其调和儒道两家的“达则兼济天下，穷则独善其身”学说。故与先秦至盛唐众多知识分子先入世、后出世的人生选择如出一辙，李白终其一生，均对博取高官、建功立业表现出极大的政治热情。

李白一生都在为实现自己的远大理想和美好愿望而奋斗，但结果既未能自布衣直取卿相、兼济天下，也未能从宦途从容隐退、独善其身，而是栖栖惶惶，终生与失意和挫折为伍。冷静地审视历史事实，李白之所以“怀才不遭”，成为政治上的悲剧人物，除了政治黑暗和各种不利的客观因素的制约外，更为重要的恐怕还在于李白本人政治才能和政治素质的匮乏。首先李白对政治幼稚无知，其大言不切于实际和虚名不适于用。因此，在人生的几次大好机遇中，他均未能把握住，以致坐失良机，徒成悔恨。其次李白志行的游移不定与情绪的瞬息多变，显然有悖于政治家所应具备的精神素质。在他短暂的一生中，既有雄心壮志，也有颓唐潦倒；既有进取精神，也有消沉意态；既有张扬自我、不卑不亢。也有曲意逢迎、自责自怜；既有爱国赤诚、民本良愿，也有狎妓解闷、泄愤恶念。总之，李白的情绪多变与放浪形骸，早已注定了他在政治上碌碌无为、含恨而终的必然命运。

可见，诗仙李白一生的主要兴趣其实并不是写诗，而是在于从政。但是作为诗人，他是“谪仙人”。作为政治人物，他却只是个“凡人”，甚至沦落到“世人皆欲杀”的地步，是彻底的失败者。李白的悲剧就在于他没有政治才能却总是希望在政治上大干一番，而且是至死不悟，这就必然要导致他四处碰壁，一败再败的悲剧结局。

也许正是因为政治上惨遭失败，反过来又促使诗人“不平则鸣”，在文学领域中获得了巨大的成功。当李白从复杂的政治斗争中转移到他所热爱的诗歌创作时，诗人的爱国赤诚、善良人性、潇洒风神、天赋才情和主体精神则如大江奔海、熔岩乍喷般挥洒自如，并幻化成无数扣人心弦的千古绝唱。

与李白同时代的大诗人杜甫相比，在专著的数量和质量上，可谓“扬杜而抑李”了，其实，更多的研究者离李白诗歌背后的人性挖掘很远，离浪漫主义精神的根源与神韵更远。

1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是

A. 李白以儒家学术为体，道家、纵横家学术为用，名、墨、法、兵思想因此糅合。

B. 李白思想体系博杂，实属少见，然浸透其骨髓，主宰其一生的是儒家思想及学说。

C. 李白在文学领域获得的巨大成功，导致其政治上惨遭失败，这又使其不平则鸣。

D. 研究李白应重视其诗歌背后的人性挖掘，不能远离其浪漫主义精神的根源与神韵。

2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A. 文章围绕李白的政治悲剧与文学成就进行了论证分析，指出了其政治悲剧产生的原因。

B. 文章分析指出，李白成为政治悲剧人物的重要原因是其政治才能和政治素质上的匮乏。

C. 文章第二段采用总分逻辑关系，多角度分析论证了李白终生与失意和挫折为伍的原因。

D. 文章指出李白一生的主要兴趣不是写诗，而是从政，这是受孟子思想学说影响的结果。

3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A. 李白政治上碌碌无为并惨遭失败，这或许是他文学领域取得巨大成就的直接原因。

B. 本文阐述了李白的政治悲剧对其文学创作的影响，末段委婉指出研究李白的方向。

C. 作者认为李白与同时代的大诗人杜甫相比，其在诗歌的数量与质量上均不及杜甫。

D. 如果李白具有很好的政治才能和政治素质，那么他有可能在政治上实现远大抱负。

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辉煌与寂寥：墨家学派衰落成因

赵建成

春秋战国时期思想学术界百家争鸣。当时学者以儒墨并称，非儒即墨。二家并为显学。然而盛极一时的墨家学派，在秦汉之后几乎销声匿迹了。作为墨家学派创始人的墨子，其生平事迹已经开始变得模糊，或者说遭到漠视。司马迁在《史记》中为孔子、孟子、荀子、老子、庄子、韩非子等人皆立传记，仅在《孟子荀卿列传》的最后对墨子附以24字的内容，简略不备而又含糊不明。在秦汉之后，墨家几乎再无传人。

盛极一时的学术流派突然衰落，这是一个颇有意味、值得深思的问题，我们可以从以下几个方面略窥其原因。

首先，就其根本而言，墨家的学说过于理想化，或者说就是一种空想。墨家思想有着十分严密的逻辑关系，其最根本的主张是兼爱，几乎一切观点与主张皆由此生发：因兼爱而非攻，反对战争；物质财富是有限的，少数贵族的奢侈生活必然会导致下层民众的贫困。故主张节用、节葬、非乐；儒家礼制的繁琐与用度之多又与此相冲突，故墨家非儒；尚同与尚贤是墨家的为政之本，是针对当时天下混乱的形势而提出的政治纲领，其实质也是为了贯彻其兼爱的主张。

那么，作为其出发点与立足点的兼爱，到底是一种什么样的主张呢？墨子认为，天下一切混乱皆起自不相爱。解决的办法是，使天下兼相爱、交相利，爱人若爱其身．视人之室、家、国若其室、家、国．则可消灭一切祸乱之源头。（《墨子，兼爱》〉但正如《汉志，诸子略》墨家类小序所云，“推兼爱之意．而不知别亲疏”，这种无差别、一视同仁地爱一切人的主张显然不符合人性发展的实际也忽略了宗法制度、血缘关系的社会现实，墨子所设想的理想社会图景可望而不可即，不可能实现。

其次，一种学说往往包含两个层面的内容，一是思想层面，二是实践层面。在先秦诸子中．墨家比较有影响的多是实践性的主张，但其思想的深度不足。因此，一旦在实践层面上没有出路，这种学说也就失去了发展的空间。秦汉之后，中央集权制度建立，社会环境发生变化．墨家的主张不符合新秩序的要求，几乎完全失去了存在的基础．因此走向衰落；而同为显学的儒家学说则恰恰相反，获得了空前发展，二者命运迥然不同。

同时，墨家的主张对人在实践上提出了很高的要求，这往往不是常人所能做到的。庄子对墨子的人格非常欣赏，但他仍客观地指出：“墨翟、禽滑釐之意则是，其行则非也。将使后世之墨者，必以自苦腓无肢、胫无毛，相进而已矣。乱之上也。治之下也。”庄子还评价墨家非乐、节葬、节用诸说曰：“恐其不可以为圣人之道，反天下之心，天下不堪。墨子虽独能任，奈天下何！”墨子对于人的要求实在太高了，他自己虽能做到，但无法为天下人普遍接受。所以实际上恰恰偏离了圣人之道。

最后，一种学说要想获得长久的生命力，必须不断地完善与发展。春秋战国时期的各家学术流派，如儒家、道家、法家等。其学说都不是停滞不前的，而是不断地注入新的内涵。除创始人外，还不断涌现出重要的代表人物。使本学派的理论有大的推进，如儒家的孟子、荀子、道家的庄子，法家的韩非子，等等。反观墨家，墨子之后并没有出现特别有影响的人物也没有提出超越墨子的理论与学说。所以，不能与时俱进也是墨家学派衰落的一个重要原因。

(有删减）

1.下列关于原文内容的表述，正确的一项是

A. 春秋战国时期“思想学术界百家争鸣”，今天看来，当时的儒家和墨家可谓最盛，非儒即墨，均为显学。

B. 司马迁在《史记》中为孔子、孟子、荀子、老子、庄子、韩非子等人所立传记，详细记载，唯独对墨子的传记，简略而又含糊。

C. 墨家主张节用、节葬、非乐，而儒家礼制上的繁琐与用度之多与墨家的主张相冲突，所以，墨家对儒家持否定态度。

D. 在秦汉之后，墨家并没有出现特别有影响的代表人物，也没有像儒家和道家一样提出过新的理论与学说。

2.下列对“兼爱”思想的理解和分析，不符合原文意思的一项是

A. 兼爱是墨子学说的出发点和立足点，因为其严谨的逻辑性，也使它成为墨家学说中最根本的主张。

B. 墨子认为，兼爱即天下兼相爱、交相利，爱人若爱其身，视人之室、家、国若其室、家、国，如能这样，则一切混乱都可解决。

C. 兼爱思想主张无差别、一视同仁地爱一切人，这不符合人性发展的实际，也忽略了宗法制度、血缘关系的社会现实。

D. 墨子学说中的非攻、非乐和节俭思想以及尚同、尚贤的政治纲领，都是因为其兼爱思想而产生。

3.根据原文内容，下列对墨家学派衰落原因的说法不正确的一项是

A. 墨家学派衰落的根本原因出在其学说上，其最重要的主张即兼爱思想过于理想化，甚至可以说就是一种空想。

B. 墨家比较有影响的都是实践性的主张，但因其思想的深度不足，让这种学说失去了发展的空间，在实践层面上也因此没有出路。

C. 墨子对于人的要求实在太高了，他自己虽能做到，但往往不是常人所能做到的，所以实际上恰恰偏离了圣人之道。

D. 一种学说要想获得长久的生命力，必须不断地完善与发展。不能与时俱进，是墨家学派衰落的一个重要原因。

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阅读下面的文字，完成下面小题。（25分）

和当代大学生谈王瑶先生

钱理群

王瑶先生在建国后长期执教于北大中文系，他在学术上的主要贡献有两个方面：一方面是他对中古文学史的研究，他最著名的著作是《中古文学史论》，据有关专家说，可能到现在中古文学史的有关研究还很少有超越他的著作；他另外一个最大的贡献是在建国以后，第一个写《新文学史稿》，是我们现代文学学科的奠基人之一，所以有非常巨大的影响。

1987年，王瑶先生曾经写过一篇题为《自我介绍》这样一篇短文：“在校时诸多平平，鲜为人知。惟斯时曾两系囹圄，又一度主编《清华周刊》，或能为睽违已久之学友所忆及。多年来皆以教书为业，乏善可述，今乃忝任北京大学教席。迩来垂垂老矣，华发满颠，齿转黄黑，颇符‘颠倒黑白’之讥；而浓茗时啜，烟斗常衔，亦谙‘水深火热’之味。惟乡音未改，出语多谐，时乘单车横冲直撞，似犹未失故态耳。”

“出语多谐”，是王瑶先生最为特别的语言表达方式。先生著作里的语言，和他日常生活中谈话的语言是不一样的，有很大的差异。先生著作的语言是标准的学术语言，严谨而简洁；但在日常谈话中，他确实“出语多谐”。鲁迅先生喜欢给人起绰号，入木三分，到了刻毒的地步，王瑶先生也是这样，假如私下讨论一个人，或一类人，他会用一句话概括，概括得也是入木三分，让人终生难忘。我举个例子：他说我们学者中有一类，与其说是学者，不如说是社会活动家，是“社会活动家型的学者”。我们今天就到处遇到这样的社会活动家型的学者，他或者根本没有学问，但极善公关，或者也有点学问，开始阶段还下了点工夫，取得一定成绩，然后就通过社会公关极力推销自己的产品，以取得最大报酬，得到最大限度的好处，包括政治和物质的好处，通常情况下，还要超值。而他们一旦掌握权力那就很可怕，他会充分利用现有的体制，为自己谋取更大利益，拉帮结派，“武大郎开店”，压制才华高于自己的同辈或年轻人，有的就成了学霸。——可以说，王瑶先生的概括是击中了某类人，以及我们的教育体制的要害的。

王先生还把一些学者称为“二道贩子”，即向外国人贩卖中国货，又向中国人贩卖外国货。他并没有真学问，无论对中国文化，还是外国文化都并无真知，深知，一知半解，抓住一些皮毛，就到处炫耀，糊弄，他的学问全在一个“贩”字。——这话说得非常刻毒，却也击中要害。王瑶先生在八十年代就看出了贩卖学术，即学术商业化的倾向，这样的眼光不能不让人折服。我现在在观察当下中国学术界与教育界时，常常要想起王瑶先生取的这样两个绰号，我觉得这都可以称得上某些学者类型的经典性概括。

王瑶先生还有一段话也让我不能忘怀。有一天王瑶先生找到我，他说，我现在面临两难选择：我现在年纪已经大了，要是继续努力，发挥余热，不过是“垂死挣扎”；要是什么也不做，那就是“坐以待毙”，你说我该怎么办？他最后的选择是：“与其坐以待毙，不如垂死挣扎”。——我当时听了以后受到了极大的震撼，也反过来问自己：我是不是也面临着这样的两难，虽然我年纪比王先生轻。这是一个人类共同的生命命题：所有的人，都有同一个“死亡”在等待你，这是毫无例外，不可选择的；但由生到死的路途，却有“有为”（“垂死挣扎”）与“无为”（“坐以待毙”）两种选择。这背后是有一个人生哲理的，即人生意义和价值不在于结局，而在于过程。在“挣扎”的过程中，“有”所“为”，爆发出生命的火花，哪怕是只有一个瞬间，也会带来美感，就有了某种价值；如果选择“无为”，什么也不干，这样的生命就没有一点光彩，就真的“坐以待毙”了。这里有很深的哲理，但王瑶先生用一种玩笑式的幽默的语言表达出来，就具有很大的冲击力。

（节选自《和当代大学生谈王瑶先生以及我们那个时代所受的教育》有删节）

1.下列对文章有关内容的分析和概括，不恰当的两项是（        ）（5分）

A．《中古文学史论》是王瑶先生最为重要的学术贡献之一，到现在中古文学                史的有关研究还没有产生超越他的著作。

B．王瑶先生著作里的语言，是标准的学术语言，严谨而简洁，与他日常生活中谈话的语言存在很大差异。

C．王瑶先生用“武大郎开店”辛辣地讽刺了那些一旦掌握权力就会充分利用  现有体制，压制才华高于自己的同辈或年轻人的某类人。

D．作者主要运用肖像描写和语言描写的手法，形象而生动地表现出了他的个性与人格魅力。

E．王瑶先生在评价某些人事时，具有入木三分、不乏刻毒的鲁迅式的风格，那些精准的概括不但常常击中某类人或教育体制的要害，还具有一定的预见性。

2.本文第二段王瑶先生的《自我介绍》中，“颠倒黑白”与“水深火热”分别是什么含义？在文中有哪些作用？（6分）

3.本文通过哪几方面来表现王瑶先生的“出语多谐”？（6分）

4.王瑶先生所说的“垂死挣扎”和“坐以待毙”的选择背后，蕴含着一个怎样的人生哲理？你是否认同王瑶先生的选择？请谈谈你的认识。

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阅读下面的文字，完成小题。（25分）

樊纲：实践的梦想家

——中国经济改革研究基金会国民经济研究所所长，BMW中经智库专家樊纲侧记

樊纲，一个中国经济领域的学术明星，一个渐进式经济改革的倡导者，在中国经济体制改革的每一个关键环节，以及每一个关键时点，总是能帮国家廓清思路，看清未来的决策智囊。

不了解樊纲的人，会觉得他是镁光灯前遥不可及的精英，而了解他的人，则常常能从他朴实无华却又充满哲理的言语中领悟到一位经济学家的风骨。

“不会干实事，只会做学术”

历经8年下乡生活的樊纲，于1978年自河北省围场县考入河北大学经济系，1982年毕业后进入中国社会科学院研究生院经济系，主攻“西方经济学”，在攻读博士研究生期间赴美国哈佛大学深造。1988年毕业后，进入中国社会科学院经济研究所工作，现为中国经济改革研究基金会国民经济研究所所长，BMW中经智库经济学家。经历颇丰的樊纲在接受记者采访伊始，便调侃式地告诉记者，“我这辈子没干过实事，不会办企业也不做官，只会做学术的事情。”

不应“哗众取宠”，不应“似是而非”

要融会贯通，要把问题放在正确的位置上，否则就是搅和。樊纲表示，学者不应“哗众取宠”，学说不应“似是而非”。一向温文尔雅的樊纲甚至会在此类问题上锱铢必较，这种治学原则也大多体现在他对学生的教育上：“基本的功底，直接决定你的上升空间。”樊纲在教学方面特别强调扎实的基础理论和广博的知识面，他要求学生读博士期间不用发表太多文章，而是要把书读透，把体系理清，把基本功打牢。

“理解自身，方可理解世界”

当然，除了这些看起来硬邦邦的治学原则之外，樊纲也有他的另外一面，他喜欢古典音乐，并进而在另一个层面上获得对经济学乃至整个世界的认识。

“我在写东西时会放些音乐，我有500张大唱片，还有上世纪80年代从美国带回来的高级音响。我的文学修养及对艺术的理解，其实是源自在农村的时期，那时没有正规教育，下乡八年，找到什么书读什么书，从马列全集，到俄罗斯文学史，再到西方艺术史，以及中国的古典文学名著，当时都认真读过，反而是搞经济学后就没什么时间看这些了。”

对于艺术修养之于经济学研究的价值，樊纲向记者举例说，“不仅你要理解自己的文化，同时你也要了解世界的哲学、宗教，从而了解人类社会有共同规则。这在经济学科研究中非常重要，因为它可以帮助你寻找一般规则，并借鉴经验教训。你把一个国家的发展作为一个阶段来看待，与其他国家同样的阶段来比较，就可以看出当中的问题。”

共同的东西。“当你对科学有些不太理解的时候，文化艺术的修养能帮你提升对这个世界的认识高度。”

梦想：“中国再有30年高增长”

尽管早已站在中国改革进程的潮头浪尖，樊纲却一直坚持国家经济发展的动力来源于最基层的观点，他非常赞同梦想是促进一国经济发展的动力，“所谓北漂、民工都是有梦想的，因此就有动力。中国整体上还是一个低收入国家，因此中国有追求梦想的动力。”

对于已经步入“知天命”之年的樊纲，却从未放弃个人梦想，“我真正的梦想，就是希望中国能发展起来，中国人民能富足起来，希望中国企业的国际化，能走出国门收购国外的优秀企业。中国能走过当前这一阶段，若再持续30年的高增长，不发生大的危机，真正成为一个中等发达国家，缩小与发达国家的各项差距，这才是我们的梦想。”

对于梦想、精神如何与严谨、负责共存这一问题，樊纲显然有过深刻的思索，“梦想是一种动力，严谨是一种实践的手段。经济学是理性和感性的结合，很难说是硬科学还是软科学，经济学不像自然科学可以做实验，但要想实现目标，必须是严谨科学的，必须是没有废话的，不是信口开河的，胡说八道的。这是对我们自己的要求。不说那些不能被证明的事实及理论上没有基础的事情。目前我们必须警惕的是有些人还在做这样的事情。”

对于满怀梦想期待成功的年轻人，樊纲则告诫，“年轻人的眼光要放长远些，如果有足够的学术兴趣，就坚持走下去，你会越来越发现它的乐趣，也会获得精神上的收益，我不能反对你考虑房子、结婚等现实问题，但从长期来看，你受到社会尊重，社会也不会在物质生活方面亏待你。你选择了做学术，就不要再羡慕那些亿万富翁，他们有他们的苦恼，你有你特殊的乐趣，不同的生活方式，不可比的。”

“关键是要有学术兴趣，又不为五斗米折腰，长期坚持才会有收获。”樊纲如是说。

1.下列对文章有关内容的分析和概括，最恰当的两项是【    】（5分）

E．樊纲认为中国只要再持续30年的高增长，就能缩小与发达国家的各项差距，真正成为一个中等发达国家。

2.请结合文本简要概括樊纲主张的治学原则和态度。（6分）

3.樊纲作为一位经济学家的“风骨”主要体现在哪几个方面？请简要概括（6分）

4.樊纲说：“梦想是一种动力，严谨是一种实践的手段。”对这句话你是如何理解的？请结合文章并联系实际，谈谈你的看法。（8分）

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