阅读下面的文字，完成下面小题。
文艺的语言同是社会交接的工具，所以说文艺有社会性。但是我们虽着重文艺的社会性，却与一般从社会学观点谈文艺者所主张的不同。在他们看，政治经济种种社会势力对于文艺倾向有决定的力量；在我们看，这些势力虽可为文艺风气转变的助因，而它的主因仍在作者对于读者的顾虑。各时代、各派别的文艺风气不同，因为读者的程度和趣味不同。汉人的典丽的词赋，六朝人的清新的骈俪文，唐宋人的平正通达的古文，多少都由于当时读者特别爱好那种味道，才特别发达。中国过去文艺欣赏者首先是作者的朋友和同行的文人，所以唱酬的风气特盛，而作品一向是“斗方名士”气味很重。在西方，有爱听英雄故事的群众才有荷马史诗和中世纪传奇，有欢喜看戏的群众才有希腊悲剧和伊丽莎白后朝的戏剧。近代人欢喜看小说消遣，所以小说最盛行，这些都是很粗浅的事例，如果细加分析，文学史上体裁与风格的演变，都可以证明作者时时在迁就读者。
一个作者需要读者，就不能不看重读者；但是如果完全让读者牵着鼻子走，他对于艺术也决不能有伟大的成就。就一般情形说，读者比作者程度较低，趣味较劣，也较富于守旧性。因此，作者常不免处在两难境遇：如果一味迎合读者，揣摩风气，他的艺术就难超过当时已达到的水准；如果一味立异为高，孤高自赏，他的艺术至少在当时找不着读者。在历史上，作者可以分为两大类，一是因袭者，守成者；一是反抗者，创业者。不过这只是就粗浅的迹象说，如果看得精细一点，文学史上因袭和反抗两种势力向来并非绝不相谋的。纯粹的因袭者决不能成为艺术家，真正艺术家也绝不能以为反抗而不因袭。所以聪明的艺术家在应因袭时因袭，在应反抗时反抗。他接受群众，群众才接受他；但是他也要高出群众，群众才受到他的启迪。这话看来像圆滑骑墙，但是你想一想曹植、陶潜、阮籍、杜甫、韩愈、苏轼、莎士比亚、歌德、易卜生、托尔斯泰，哪一个大家不是如此？
一般人都以为文艺风气全是少数革命作家所创成的。我对此颇表怀疑。从文艺史看，一种新兴作风在社会上能占势力，固然由于有大胆的作者，也由于有同情的读者。唐代诗人如卢仝、李贺未尝不各独树一帜，却未能造成风气。一种新风气的成立，表示作者的需要，也表示读者的需要；作者非此不揣摩，读者非此不爱好，于是相习成风，弥漫一时。等到相当时期以后，这种固定的作风由僵化而腐朽，读者看腻了，作者也须另辟途径。文艺的革命和政治的革命是一样的，只有领袖而无群众，都决不能成功。作者与读者携手，一种风气才能养成，才能因袭；作者与读者携手，一种风气也才能破坏，才能转变。作者水准高，可以把读者的水准提高，这道理是人人承认的；读者的水准高，也可以把作者的水准提高，这道理也许不那么浅显，却是同样地正确。
（选自朱光潜《作者与读者》）
1.下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（ ）
A.持有社会学观点的人在看待文艺者的主张时，一般会认为政治经济种种社会势力对于文艺倾向有决定的力量。
B.作者在创作作品时要注重读者对其作品的反应，但不能一味地迁就读者的反应，否则作者就难以有伟大的成就。
C.在文学史上，作者有因袭者（守成者）与反抗者（创业者）之分，而这两种势力完全相互抗衡，无法进行转化。
D.文艺史的发展充分证明，无论是破坏一种风气，还是养成一种风气，无疑都需要作者与读者一起共同携手打造。
2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（ ）
A.各时代、各派别的文艺风气会受到读者认知程度和趣味的影响，如汉人典丽词赋的发达就完全是读者特别爱好它而形成的。
B.读者相比作者来说，他们认知程度较低，趣味较劣，也比较守旧，因此，作者在创作时就会有一定的顾虑，往往处于两难境地。
C.唐代诗人如卢仝、李贺各独树一帜，诗风大胆，有一定的成就，但没有形成一种风气，其主要的原因是没有看好他们的读者。
D.作者与读者相辅相成，前者水准高，也可以把读者的水准提高，反之亦然，这道理是正确的，我们每个人也是要必须承认的。
3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（ ）
A.文艺的创作有其社会性，作者也时时会迁就读者，从文学作品的体裁与风格的演变过程中可以看到这一点。
B.聪明的艺术家在处理因袭和反抗时的方法非常得当，他既接受群众，也会高于群众，这样，群众才会接受他。
C.在中国古代，对于作者创作的作品，朋友和同行往往是最早欣赏者，但他们只嗜好唱酬，并不是真正的文人。
D.从文艺史可看出，新风气往往是在旧风气的打破中形成的，作者与读者这两方面的相互推动也是不可或缺的。
高三语文现代文阅读中等难度题
阅读下面的文字，完成下面小题。
文艺的语言同是社会交接的工具，所以说文艺有社会性。但是我们虽着重文艺的社会性，却与一般从社会学观点谈文艺者所主张的不同。在他们看，政治经济种种社会势力对于文艺倾向有决定的力量；在我们看，这些势力虽可为文艺风气转变的助因，而它的主因仍在作者对于读者的顾虑。各时代、各派别的文艺风气不同，因为读者的程度和趣味不同。汉人的典丽的词赋，六朝人的清新的骈俪文，唐宋人的平正通达的古文，多少都由于当时读者特别爱好那种味道，才特别发达。中国过去文艺欣赏者首先是作者的朋友和同行的文人，所以唱酬的风气特盛，而作品一向是“斗方名士”气味很重。在西方，有爱听英雄故事的群众才有荷马史诗和中世纪传奇，有欢喜看戏的群众才有希腊悲剧和伊丽莎白后朝的戏剧。近代人欢喜看小说消遣，所以小说最盛行，这些都是很粗浅的事例，如果细加分析，文学史上体裁与风格的演变，都可以证明作者时时在迁就读者。
一个作者需要读者，就不能不看重读者；但是如果完全让读者牵着鼻子走，他对于艺术也决不能有伟大的成就。就一般情形说，读者比作者程度较低，趣味较劣，也较富于守旧性。因此，作者常不免处在两难境遇：如果一味迎合读者，揣摩风气，他的艺术就难超过当时已达到的水准；如果一味立异为高，孤高自赏，他的艺术至少在当时找不着读者。在历史上，作者可以分为两大类，一是因袭者，守成者；一是反抗者，创业者。不过这只是就粗浅的迹象说，如果看得精细一点，文学史上因袭和反抗两种势力向来并非绝不相谋的。纯粹的因袭者决不能成为艺术家，真正艺术家也绝不能以为反抗而不因袭。所以聪明的艺术家在应因袭时因袭，在应反抗时反抗。他接受群众，群众才接受他；但是他也要高出群众，群众才受到他的启迪。这话看来像圆滑骑墙，但是你想一想曹植、陶潜、阮籍、杜甫、韩愈、苏轼、莎士比亚、歌德、易卜生、托尔斯泰，哪一个大家不是如此？
一般人都以为文艺风气全是少数革命作家所创成的。我对此颇表怀疑。从文艺史看，一种新兴作风在社会上能占势力，固然由于有大胆的作者，也由于有同情的读者。唐代诗人如卢仝、李贺未尝不各独树一帜，却未能造成风气。一种新风气的成立，表示作者的需要，也表示读者的需要；作者非此不揣摩，读者非此不爱好，于是相习成风，弥漫一时。等到相当时期以后，这种固定的作风由僵化而腐朽，读者看腻了，作者也须另辟途径。文艺的革命和政治的革命是一样的，只有领袖而无群众，都决不能成功。作者与读者携手，一种风气才能养成，才能因袭；作者与读者携手，一种风气也才能破坏，才能转变。作者水准高，可以把读者的水准提高，这道理是人人承认的；读者的水准高，也可以把作者的水准提高，这道理也许不那么浅显，却是同样地正确。
（选自朱光潜《作者与读者》）
1.下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（ ）
A.持有社会学观点的人在看待文艺者的主张时，一般会认为政治经济种种社会势力对于文艺倾向有决定的力量。
B.作者在创作作品时要注重读者对其作品的反应，但不能一味地迁就读者的反应，否则作者就难以有伟大的成就。
C.在文学史上，作者有因袭者（守成者）与反抗者（创业者）之分，而这两种势力完全相互抗衡，无法进行转化。
D.文艺史的发展充分证明，无论是破坏一种风气，还是养成一种风气，无疑都需要作者与读者一起共同携手打造。
2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（ ）
A.各时代、各派别的文艺风气会受到读者认知程度和趣味的影响，如汉人典丽词赋的发达就完全是读者特别爱好它而形成的。
B.读者相比作者来说，他们认知程度较低，趣味较劣，也比较守旧，因此，作者在创作时就会有一定的顾虑，往往处于两难境地。
C.唐代诗人如卢仝、李贺各独树一帜，诗风大胆，有一定的成就，但没有形成一种风气，其主要的原因是没有看好他们的读者。
D.作者与读者相辅相成，前者水准高，也可以把读者的水准提高，反之亦然，这道理是正确的，我们每个人也是要必须承认的。
3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（ ）
A.文艺的创作有其社会性，作者也时时会迁就读者，从文学作品的体裁与风格的演变过程中可以看到这一点。
B.聪明的艺术家在处理因袭和反抗时的方法非常得当，他既接受群众，也会高于群众，这样，群众才会接受他。
C.在中国古代，对于作者创作的作品，朋友和同行往往是最早欣赏者，但他们只嗜好唱酬，并不是真正的文人。
D.从文艺史可看出，新风气往往是在旧风气的打破中形成的，作者与读者这两方面的相互推动也是不可或缺的。
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阅读下面的文字，完成下面小题。
曲艺是演员以本色身份采用口头语言‘说唱’叙述的表演艺术。作为一门表演艺术，和其它一切文艺形式一样，它具有娱乐、审美、认识、教化等多重社会功用。但是，从历史上曲艺扮演的不同角色及所发挥的特殊作用看，由艺又不仅仅是一门艺术，而是在自身娱乐大众和化育世风等“本体”功能之外，同时兼有传承历史文化和传播知识观念的“载体”功能，更有孕育文学体裁与戏曲剧种的“母体”功能。
比如，许多只有语言而没有文字的少数民族，其历史与文化传统，包括生产和生活知识，都是借助曲艺“说唱”的表演方式，传承下来或传播开来的；当今仅有几千人的赫哲族民族，基本上不再使用本民族的语言进行生产和生活，唯可学习和使用本民族语言的动因与理由，就是继承和保护伊玛堪的“说唱”表演。再如，古人吟诵的诗歌和俗赋、演唱的宋词与元散曲，均是古代曲艺与文学一体发展的特殊产物；近代以来诸如评剧、越剧、吉剧和北京曲剧等等剧种的形成或创立，无不是在莲花落、嵊州落地唱书、二人转和单弦牌子曲等曲艺形式的基础上，脱胎发展而成的。凡此种种，均使曲艺功用远远超出了自身作为舞台表演艺术的娱乐与审美范畴。从而与其他的艺术门类，形成鲜明对照。可谓出类拔萃，卓尔不凡。
从中国曲艺的自身发展来看，当今内地曲艺的曲本创作与表演实践，存在着太多的问题与遗憾，其解决途径，有赖对自身艺术独有特征和多样功能的正确理解与准确把握。只有真正明白了曲艺是什么，曲艺的艺术优长和表演擅长在哪里，才不致将传统继承搞成抱残守缺，将发展创新弄成南辕北辙；才会远离戏剧化、歌舞化、杂耍化的迷误，避免“改行”式的“改革”、“创伤”式的“创新”和“革命”式的“革新”；进而改变创作表演“重形式、轻内容，重短段、轻长篇，重表演、轻创作，重技术、轻艺术，重演员、轻伴奏，重数量、轻质量，重包装、轻内涵，重宣传、轻实干”的跑偏路径。最终通过对于自身传统的深入学习和深刻继承，既返璞归真也返本开新，既礼敬传统也发展繁荣。
从中华文化的当代复兴去看，要想真正确立起自身的文化自信，首先要对自己的文化传统及其价值了然于胸。既不妄自尊大，也不妄自菲薄。这就有赖对包括曲艺在内一切中华优秀传统文化的正确认知和深刻传扬。只有通过对自身历史文化全面系统的学习了解和继承弘扬，将自信建立在自觉、自尊和自豪的基础上，才不会自卑、自虐和自残，才能够自重、自立和自强。
（摘编自吴文科《中华曲艺的文化形象》）
1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是
A. 曲艺表演的演员没有扮相，他们表演的主要方式是“说唱”且唱词以叙述为主，语言通俗易懂。
B. 曲艺具有娱乐、审美、认识、教化等多重社会功用，这远远超出了它作为舞台表演艺术的“本体”功能。
C. 只有语言而没有文字的少数民族，其历史文化传统传承或传播都需要借助曲艺的“载体”功能完成。
D. 赫哲族民族的伊玛堪的“说唱”表演成为当今该民族唯可学习和使用本民族语言的“母本”，发挥着曲艺的“母体”功能。
2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是
A. 文章采取层进式论证结构，首先阐明了曲艺的功用价值，之后论述了对待曲艺乃至传统文化应有的态度和做法。
B. 文章第二段运用举例论证的方法，充分论证了曲艺具有“本体”、“载体”和“母体”的多重功能。
C. 文章第三段关于中国曲艺自身发展的论证，既指出问题，也阐明方法，论证充分，语言鲜明生动，观点富有思辨性。
D. 文章最后一段关于中华文化的当代复兴的论证，增加了文章的现实针对性和时代意义。
3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是
A. 在作者看来，虽然曲艺具有与其它艺术形式相同的社会功用，但由于它还具有特殊的历史文化功用，因此它的价值比其它艺术门类更为突出。
B. 如果想要改变中国曲艺发展过程中出现的种种创作表演问题，避免曲艺革新中的种种错误做法，就要以对中国曲艺的独有特征和多样功能的正确理解和准确把握为前提。
C. 中国曲艺的发展繁荣，离不开对传统曲艺的深入学习和深刻继承，也离不开在此基础上的改革创新，要做到返璞归真和返本开新并重。
D. 只有摈弃自卑、自残和自虐，通过学习对自己的文化传统及其价值了然于胸，自觉继承弘扬传统文化，才能实现中华文化的复兴，真正确立起自身的文化自信。
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阅读下面的文字，完成下面小题。
语言是我们表达、沟通和传承记忆的主要工具，也是体现民族特性的重要元素。但是，人们经常会错误地使用某些词语，也会说出一些不合语法规范的句子，甚至生造出一些不伦不类的概念和表达。因而，我们不厌其烦地制定一些语言规范，以此来维护语言的纯洁性、准确性、完整性和表现力。不过，在心理学家史蒂芬·平克看来，语言的规范纯属多余。他认为，一方面，每个人都有一种“语言本能”，也就是说，语言有其自身的发展逻辑和演化规律，需尽量避免一些人为干预；另一方面，语言的立法者之所以会制定一些不切实际的规定，是因为他们对现代语言科学一窍不通，并且严重低估了一般人的语言水平。那么，语言的规范真的毫无必要吗？事实可能并非如此。
史蒂芬·平克虽然看到了语言发展和演化的内在规律，也注意到了语言规范对语言发展可能会造成一定的制约和阻碍，但他忽视了规范对于语言的重要性。一方面，语言规范可以帮助人们确立基本的语言表达习惯、言语技巧和思维体系，维护语言的完整性，统一性和连贯性。另一方面，语言是公共的，语言的发展取决于共同体的存在。
语言在某种程度上会影响我们的思维和认知。虽然每个人都是凭借其先天遗传的“语言本能”或“先天机制”来掌握语言，但这并不代表语言没有或者不需要应有的规范。正如罗素指出的那样，语言具有两个相互关联的特性，一个是社会性，一个是它为思想提供共同的表达形式。如果没有语言，我们就只能依靠感官知觉去获得有限的知识，但是语言却可以为我们提供更便利的方法去记忆、存储和推理，能够获取和创造更多知识。混乱的语言极易导致混乱的思维，也会影响我们的认知，而语言规范则有助于提升思维的清晰性与严谨度，提高我们的认知水平。
按照哲学家约翰·塞尔的观点，学习一种语言，也就是学习如何以言行事，如何以言取效，而这些都是规范性问题。通过了解语言规范，我们可以知道何谓恰当的、有效的或正确的表达，可以区分雅言与俗语，还可以知道如何避免在语言的使用中“以语伤人”换句话说，学习一种语言并不只是学习语法知识和语言表达技巧，同时也是学习与之相关的共同体的规范和价值。正如托马塞洛所言，每个人都是在父母、亲友、家庭、学校和社会各个方面的教育影响之下学习语言、丰富语言，并进一步扩展使用语言的能力。因而，语言环境对人类学习和使用语言所起到的作用是毋庸置疑的。
语言是民族认同的堡垒，是文化传承的载体。使用一种共同的语言并遵循基本的语言规范，有助于民族团结和社会稳定，有利于政治、经济的繁荣发展。就中国而言，由于不同方言的差异，在进行跨区域交流的过程中难免存在各种沟通障碍。因而，通过一种共同的语言来消除这些沟通和交流上的障碍就十分必要。作为民族文化的载体，语言是民族团结的重要基石，是维系民族文化血脉的基本条件，语言的规范不仅有助于民族之间的融合，更有利于社会整体的发展和进步。
总之，虽然语言总是处在不断发展和演化之中，但保持其相对稳定，纯洁和规范都十分必要。当然，我们在对语言进行必要规范的同时，也要积极推动语言的创新和发展。
（选自刘松青《语言规范缘何必要》，《光明日报》2019年3月2日）
1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A.史蒂芬·平克认为语言有其自身的发展逻辑和演化规律，而制定一些不切实际的语言规范，会对语言发展造成制约和阻碍。
B.通过语言获取知识，比起依靠感官知觉去获得知识要便利很多，丰富很多；但混乱的语言会影响我们的认知。
C.现实生活中常有用语不得体“以语伤人”的现象，这归咎于语言环境，故规范语言应首先从纯洁语言环境入手。
D.语言是体现民族特性的重要元素，是民族文化的载体，一个多民族的国家使用共同语的同时，也应规范各民族的语言。
2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）
A.第一段从人们经常会错误地使用语言的现象切人话题。然后引出史蒂芬·平克对语言规范的认识，从而引出观点。
B.文章引用罗素关于语言的两个相互关联的特征的论述。是为了论述语言在某种程度上会影响我们的思维和认知。
C.文章以我国存在方言差异，跨区域交流存在障碍为事实依据，论证通过共同的语言消除交流障碍的必要性。
D.文章采用了总分总的论述结构，第三段至第五段在具体论述时，采用了层层递进的结构，鞭辟入里，逻辑性强。
3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A.虽然人们都是凭借先天遗传的“语言本能”或“先天机制”来掌握语言的，但还是需要制定一些语言规范来维护语言的纯洁性、完整性和表现力。
B.语言是我们表达，沟通和传承记忆的主要工具，学习语言不仅要学习语法知识和语言表达技巧，还要学习与之相关的共同体的规范和价值。
C.语言规范可以帮助人们确立基本的语言表达习惯、言语技巧和思维体系，也有助于民族之间的融合，有利于社会整体的发展和进步。
D.语言总是在不断地发展变化，对语言进行必要的规范，就是要限制并逐渐淘汰那些不合规范的语言，阻止新出现的语言对既有的语言规范的冲击。
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作为“仁学”的有机组成部分，孔子的文艺观主要通过他对《诗经》的评论提出，因此又被称作“诗教”观。一般认为，孔子“诗教”文艺观重“教”，即侧重于“诗”（文艺）的社会教化作用与伦理实践意义。从文艺的社会作用层面讲，身处“礼崩乐坏”的春秋动荡年代，出于实现社会理想的需要，孔子尤为看重文艺的道德教化功能，力图发挥文艺在蓄养健全人格、构建和谐社会上的独特功用。从文艺的内容与形式的关系层面讲，要求两者完善和谐，甚至更重内容。子谓《韶》：“尽美矣，又尽善也。”谓《武》：“尽美矣，未尽善也。”《武》《韶》两乐相比，《武》颂攻伐，虽然形式也完美，但不如歌颂仁政的《韶》乐那样“尽善尽美”。从文艺批评标准的层面讲，孔子明确道：“《诗三百》，一言以蔽之，曰：‘思无邪。’”“无邪”即“中正和雅”，要求的是作品在缘情、言志时不要太直露，而应适度。同样，“无邪”仍然是从突出“文治合一”的社会教化论申发的，关涉孔子对文艺“乐而不淫，哀而不伤”的中和美理想的追求。
孔子“诗教”文艺观在重“教”的同时并不忽视“诗”。一方面，孔子并非就文艺论文艺，而是将其作为培植理想人格、建立和谐社会的一种途径；另一方面，他又并非简单将文艺视为教化的工具，而是充分认识到了其所具有的“文以发蒙”“以美养善”的社会效益。正是以上两点，构成了孔子文艺观的鲜明特色，并对整个中国传统文艺思想产生了根本影响。“兴观群怨”的例子最能说明这一特色。“兴”即“引譬连类”“感发志意”，强调通过譬喻，使人联想、领会到某种类似的深微曲隐的思想感情，受到感染和熏陶；“观”即“观风俗之盛衰”“考见得失”；“群”指“群居相切磋”“和而不流”；“怨”指“怨刺上政”“怨而不怒”。其中，“兴”是“观”“群”“怨”的基础，四者虽均以实现“诗教”的社会功用为目的，但又必须以尊重文艺独特的审美规律为前提。
我们可以从“教”与“诗”两个层面洞悉其对重塑当代中国文化的智慧启迪。首先，孔子“诗教”文艺观的最突出特点就是它的“在地性”或实践品格。基于对现实生活的反省和总结，《论语》言“诗”都十分接地气，目的都在强调文艺树正气、凝人心的社会教化意义。作为中华传统文化的最重要一脉，孔子儒学在此不仅彰显出开创性、典范性价值，更淬炼出后世文艺载道安邦、经世致用的实践品格和人文精神。可以说，中华优秀传统文化的生生不息，很大程度上要归功于孔子及儒家的文化自觉。
其次，孔子尤为看重“以诗为教”“以美养善”的“会通性”。“诗教”必须以尊重文艺自身的特殊性、审美规律性为基础，否则就会失去它所特有的寓教于乐、润物无声的魅力。孔子十分重视文艺“不言之教”的特质，在讲文艺的社会作用时，始终把“兴于诗”作为前提和基础。由此以来，中国文艺逐步确立“诗缘情”“诗言志”的主流传统，汇聚刘勰、王昌龄、王夫之、王国维等人智慧的中国特色的“意境”理论，也正是赓续孔子的文艺思想发扬所得。
今天的文艺家们按照美的规律去激活文论传统的生命力，进而在兼收并蓄古今中外异质文化因子的基础上，再续中华民族自信、自觉和自豪的心魂。
（选自王杰泓《诗与教》）
1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是
A.立足于现实生活，强调社会教化意义，这是孔子“诗教”文艺观的最突出特点。
B.“兴观群怨”体现了重“教”也重“诗”的文艺观，是孔子文艺观的鲜明特色。
C.孔子对于《诗经》的评论被称为“诗教”观，这也是“仁学”的有机组成部分。
D.“诗言志”的文艺传统、自古以来的文艺理论，都是孔子文艺思想影响的产物。
2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是
A.文章首段通过引用孔子对《韶》《武》的评价，论证了孔子更重文艺内容的观点。
B.文章以孔子“诗教”观对传统文艺有重大影响为前提，论述了孔子文艺观的特色。
C.文章基于延续优秀传统文化的立场，论述了“诗教”观对于重塑当代文化的意义。
D.文章通过举例论证，阐述了“教”与“诗”的辩证关系，强调了二者的有机统一。
3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是
A.孔子更看重文艺的道德教化功能，与其所处的时代背景及当时的社会理想息息相关。
B.重塑当代中国文化，须从社会教化的“教”，逐渐过渡到尊重文艺自身审美规律的“诗”。
C.“诗教”文艺观的“在地性”体现了“教”的层面，“会通性”体现了“诗”的层面。
D.从社会功用层面看，“诗教”的文艺观强调“诗”的文艺审美，也是为了更好地“教”。
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阅读下面的文字，完成下面小题。
作为“仁学”的有机组成部分，孔子的文艺观主要通过他对《诗经》的评论提出，因此又被称作“诗教”观。一般认为，孔子“诗教”文艺观重“教”，即侧重于“诗”（文艺）的社会教化作用与伦理实践意义。从文艺的社会作用层面讲，身处“礼崩乐坏”的春秋动荡年代，出于实现社会理想的需要，孔子尤为看重文艺的道德教化功能，力图发挥文艺在蓄养健全人格、构建和谐社会上的独特功用。从文艺的内容与形式的关系层面讲，要求两者完善和谐，甚至更重内容。子谓《韶》：“尽美矣，又尽善也。”谓《武》：“尽美矣，未尽善也。”《武》《韶》两乐相比，《武》颂攻伐，虽然形式也完美，但不如歌颂仁政的《韶》乐那样“尽善尽美”。从文艺批评标准的层面讲，孔子明确道：“《诗三百》，一言以蔽之，曰：‘思无邪。’”“无邪”即“中正和雅”，要求的是作品在缘情、言志时不要太直露，而应适度。同样，“无邪”仍然是从突出“文治合一”的社会教化论申发的，关涉孔子对文艺“乐而不淫，哀而不伤”的中和美理想的追求。
孔子“诗教”文艺观在重“教”的同时并不忽视“诗”。一方面，孔子并非就文艺论文艺，而是将其作为培植理想人格、建立和谐社会的一种途径；另一方面，他又并非简单将文艺视为教化的工具，而是充分认识到了其所具有的“文以发蒙”“以美养善”的社会效益。正是以上两点，构成了孔子文艺观的鲜明特色，并对整个中国传统文艺思想产生了根本影响。“兴观群怨”的例子最能说明这一特色。“兴”即“引譬连类”“感发志意”，强调通过譬喻，使人联想、领会到某种类似的深微曲隐的思想感情，受到感染和熏陶；“观”即“观风俗之盛衰”“考见得失”；“群”指“群居相切磋”“和而不流”；“怨”指“怨刺上政”“怨而不怒”。其中，“兴”是“观”“群”“怨”的基础，四者虽均以实现“诗教”的社会功用为目的，但又必须以尊重文艺独特的审美规律为前提。
我们可以从“教”与“诗”两个层面洞悉其对重塑当代中国文化的智慧启迪。首先，孔子“诗教”文艺观的最突出特点就是它的“在地性”或实践品格。基于对现实生活的反省和总结，《论语》言“诗”都十分接地气，目的都在强调文艺树正气、凝人心的社会教化意义。作为中华传统文化的最重要一脉，孔子儒学在此不仅彰显出开创性、典范性价值，更淬炼出后世文艺载道安邦、经世致用的实践品格和人文精神。可以说，中华优秀传统文化的生生不息，很大程度上要归功于孔子及儒家的文化自觉。
其次，孔子尤为看重“以诗为教”“以美养善”的“会通性”。“诗教”必须以尊重文艺自身的特殊性、审美规律性为基础，否则就会失去它所特有的寓教于乐、润物无声的魅力。孔子十分重视文艺“不言之教”的特质，在讲文艺的社会作用时，始终把“兴于诗”作为前提和基础。由此以来，中国文艺逐步确立“诗缘情”“诗言志”的主流传统，汇聚刘勰、王昌龄、王夫之、王国维等人智慧的中国特色的“意境”理论，也正是赓续孔子的文艺思想发扬所得。
今天的文艺家们按照美的规律去激活文论传统的生命力，进而在兼收并蓄古今中外异质文化因子的基础上，再续中华民族自信、自觉和自豪的心魂。
（选自王杰泓《诗与教》，《光明日报》2018年5月7日）
1.下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是
A.孔子对 《诗经》评论中所包含的文艺观被称为“诗教”观，这也是“仁学”的有机组成部分。
B.“兴观群怨”体现了重“教”也重“诗”的文艺观，是孔子文艺观的鲜明特色。
C.立足于现实生活，强调社会教化意义，这是孔子“诗教”文艺观的最突出特点。
D.“诗言志”的文艺传统、王昌龄等人中国特色的“意境”理论，也正是孔子文艺思想影响的产物。
2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是
A.文章首段通过引用孔子对《韶》《武》的评价，论证了孔子更重文艺内容的观点。
B.文章通过举例论证和对比论证，阐述了“教”与“诗”的辩证关系，强调了二者的有机统一。
C.文章基于延续优秀传统文化的立场，论述了“诗教”观对于重塑当代文化的意义。
D.文章以孔子“诗教”观对传统文艺有重大影响为前提，文章通过对孔子文艺观的特色的阐释,得出了孔子”诗教”观对传统文艺有重大影响的结论。
3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是
A.孔子更看重文艺的道德教化功能，与其所处的时代背景及当时的社会理想息息相关。
B.从社会功用层面看，“诗教”的文艺观强调“诗”的文艺审美，也是为了更好地“教”。
C.“诗教”文艺观的“在地性”体现了“诗”的层面，“会通性”体现了“教”的层面。
D.文章阐述了重塑当代中国文化，结尾虽然强调了"诗"的重要性,但纵观全文,重“教”重“诗”,文章论述的中心是以“教”为本。
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阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一
我们生活在不同语言、文化、种族、宗教和不同社会制度所组成的世界里，形成了你中有我、我中有你的命运共同体。语言是促进人类发展、对话、和解、包容与和平的重要前提之一。
人们需要通过语言与他人沟通，并且通过语言将知识、观念、信仰和传统代代相传，这对于人类的生存、自尊、幸福、发展以及和平共处必不可少。我们认识到，在代代相传的历程中.儿童时期的语言学习效果最佳。
同时，语言还是文化的基本特征之一是记录并传承一个族群、一个地区乃至世界独特文化的主要载体，它有助于人们通过共享的行为模式、互动方式、认知结构和理解方式来交流并构建人类命运共同体。语言记录了人类千百年来积累的传统知识和实践经验。这一知识宝库促进人类发展，见证了人类改造自然和适应环境的能力。
(摘编自《岳麓宜言》)
材料二
《岳麓宣言》(以下简称《宣言)))是联合国教科文组织首个以“保护语言多样性”为主题的宣言，是重要的永久性文件，也是联合国“2019国际本土语言年”的重要基础性文件。((宣言》向全世界发出倡议，号召国际社会、各国、各地区、政府和非政府组织等就保护和促进世界语言多样性达成共识。《宣言》体现了加强语言交流互鉴.推动构建人类命运共同体的理念.凝练了当前世界语言资源和语言多样性保护的核心理念和指导思想，倡导各国制定行动纲领和实施方案，同时汇聚了语言资源保护的做法，提供了可资借鉴的经验、模式和路线图，体现了中国经验和中国方案，《宣言》在制定和征求意见过程中受到各方高度评价，认为是一项具有里程碑意义的历史性成果。将时指导世界各国和地区保护语言资源和语言多样性工作发挥重要作用。
(摘编自《联合国教科文组织正式公布保护语言多样性<岳麓宣言>》，“中国教育新闻网”2019年1月22日)
材料三
人工智能会成为濒危语言的救命稻草吗?某种程度上讲，的确可以。如果使用到位，至少能避免重演“一个人带走一种语言”的尴尬。不过，它依然不能有效地解决语言使用热情问题。实际上，在语言政策趋于开明的现代社会，濒危语言更难以摆脱的威胁，是在社会变迁中跟上时代的压力。鼓励更多人使用濒危的母语，还需要通过合理的政策和资源支持，缓解社会结构性和趋势性变化带来的冲击。有语言学家研究了墨西哥的原住民社区发现，为濒危语言提供社区支持至关重要。有了相应的社区图书馆、社区组织等，不但人们更有凝聚力，他们的语言也有了生存土壤。从这个意义上讲，人工智能和技术手段再发达.都要以人为归宿。否则。它只能为濒危语言搭一个留待后人进行再发现的中转站或庇护所而已。
(摘编自刘天亮《给濒危语言更广阔的世界》， (人民日报》2019年2月22日)
材料四
联合国教科文组织驻华代表处专家罗素表示，在今天存世的7 000多种语言中，不到3%的人口说着占比96%的语言，鼓励语言多样性和尊重母语教育并重意味着从孩童的早期阶段开始多语言的培养，为各语言提供沟通和交流的空间。“要让古老而独特的文化代代相传，就必须为所有语言的使用者提供平等教育机会、加强社会融入。”他说。
语言是文化的载体，语言的多样性保证了文化的多样性。尊重世界文明多样性，以文明交流超越文明隔阂、文明互鉴超越文明冲突、文明共存超越文明优越，在语言文化交流增信释疑、沟通情感、缔结友谊的道路上，中国正承载着建设人类命运共同体的大国担当。
(摘编自刘博超《语言多样性为何如此敢要》，《光明日报》2019年2月22日)
1.下列关于“语言的作用和意义”的说法，不符合原文意思的一项是()
A.语言是促进人类发展、对话、和解、包容与和平的重要前提之一。
B.通过语言将知识、观念、信仰和传统代代相传.对于人类的生存、自尊、幸福、发展以及和平共处是不可或缺的。
C.语言是文化的基本特征之一，记录并传承一个族群、一个地区乃至世界独特文化的载体就是语言。
D.语言的多样性保证了文化的多样性.语言文化交流有助于增信释疑、沟通情感、缔结友谊。
2.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是()
A.语言是人们通过共享的行为模式、互动方式、认知结构和理解方式来交流并构建人类命运共同体的重要因素之一。
B.“保护语言多样性”这一《岳麓宣言》的主题.体现了加强语言交流互鉴，推动构建人类命运共同体的理念。
C.人工智能和技术手段必须要以人为归宿才能为濒危语言搭建一个留待后人进行再发现的中转站或庇护所。
D.专家指出，从孩童的早期阶段开始多语言的培养，鼓励语言多样性和尊重母语教育并重，可以有效切实地为语言发展提供生存的土壤。
3.中国有五十多个少数民族，他们大多有自己的民族语言。请结合上述材料，提出两条保护语言多样性的措施。
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阅读下面的文字，完成下面小题。
①不同的文化人格，在社会上被接受的程度很不一样。
②正是这种不一样，决定了一个民族、一个社会的素质。
③一般说来，在我们中国，最容易接受的，是慷慨英雄型的文化人格。
④这种文化人格，以金戈铁马为背景，以政治名义为号召，以万民观瞻为前提，以惊险故事为外形，总是特别具有可讲述性和可鼓动性。正因为这样，这种文化人格又最容易被民众的口味所改造，而民众的口味又总是偏向于夸张化和漫画化的。例如我们最熟悉的三国人物，刘、关、张的人格大抵被夸张了其间的道义色彩而接近于圣，曹操的人格大抵被夸张了其间的邪恶成分而接近于魔，诸葛亮的人格大抵被夸张了其间的智谋成分而接近于妖。
⑤中国民众最感到陌生的，是游戏反叛型的文化人格。
⑥魏晋名士对于三国群雄，是一种反叛性的脱离。这种脱离，并不是敌对。敌对看似势不两立，其实大多发生在同一个“语法系统”之内，就像同一盘棋中的黑白两方。魏晋名士则完全离开了棋盘，他们虽然离三国故事的时间很近，但对那里的血火情仇已经毫无兴趣。开始，他们是迫于当时司马氏残酷的专制极权采取“佯谬”的方式来自保，但是这种“佯谬”一旦开始就进入了自己的逻辑。不再去问社会功利，不再去问世俗目光，不再去问礼教规范，不再去问文坛褒贬。如此几度不问，等于是几度隔离，他们在宁静和孤独中发现了独立精神活动的快感。
⑦我发觉即使是今天的文化学术界，对于魏晋名士的评价也往往包含着很大的误解。例如，肯定他们的，大多着眼于他们“对严酷社会环境的侧面反抗”。其实，他们注重的是精神主体，对社会环境真的不太在意，更不会用权谋思维来选择正面反抗还是侧面反抗。否定他们的，总是说他们“清谈误国”。其实，精神文化领域的最高标准永远不应该是实用主义，这些文人的谈论虽然无助于具体社会问题的解决，却把中国文化的形而上部位打通了，就像打通了仙窟云路。一种大文化，不能永远匍匐在“立竿见影”的泥土上。
⑧以魏晋名士为代表的游戏反叛型文化人格，直到今天还常常能够见到现代化身。每当文化观念严重滞后的历史时刻，一些人出现了，他们绝不和种种陈旧观念辩论，也不把自己打扮成受害者或反抗者的形象，而只是在社会一角专注地做着自己的事，唱着奇奇怪怪的歌，写着奇奇怪怪的诗，穿着奇奇怪怪的服装，说着奇奇怪怪的话。他们既不正统，也不流行。当流行的风潮撷取他们的局部创造而风靡世间的时候，他们又走向了孤独的小路。随着年岁的增长，家庭的建立，他们迟早会告别这种生态，但他们一定不会后悔，因为正是那些奇奇怪怪的岁月，使他们成了文化转型的里程碑。
⑨当然这里也会滋生某种虚假。一些既没有反叛精神又没有游戏意识的平庸文人常常会用一些故作艰深的空谈，来冒充魏晋名士的后裔，或换称现代主义的精英，而且队伍正日见扩大。要识破这些人并不难，因为什么都可以伪造，却很难伪造人格。魏晋名士再奇特，他们的文化人格还是强大而响亮的。
(选自《新华文摘（精华本》，)
1.对“慷慨英雄型的文化人格“的理解不正确的一项是
A. “慷慨英雄型的文化人格”总是出现在金戈铁马的背景之下以及惊险的故事之中为外形，受到万民的景仰，极具可讲述性和可鼓动性。。
B. 这种文化人格最容易被民众的口味所改造。三国人物，刘、关、张的人格接近于圣的人格，大抵就是民间口味“夸张化”的结果。
C. 一般说来，在我们中国，最容易接受的，是“慷慨英雄型的文化人格”，这种接受的程度决定了一个民族、一个社会的素质。
D. 中国民众对“游戏反叛型的文化人格”最感陌生。相形之下，“慷慨英雄型的文化人格”有更好的群众基础，更具文化价值。
2.下列说法正确的一项是
A. 中国民众对“游戏反叛型的文化人格”感到陌生，这种文化人格最终将被“慷慨英雄型的文化人格”完全取代。
B. 魏晋名士对于三国群雄反叛性的脱离不是敌对。敌对都发生在同一个“语法系统”内，而魏晋名士则完全离开了这一系统。
C. 科学研究发现，即使是今天的文化学术界，对于魏晋名士的肯定和否定的评价都包含着很大的误解。
D. 今天我们可以依靠“文化人格是否强大而响亮”来辨别出一些文人是真的魏晋名士的后裔还是“故作艰深空谈”的假名士。
3.结合文章内容，分条概括“游戏反叛型文化人格”的具体表现。(6分)
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阅读材料，完成下面小题。
在现代社会，歌词比诗歌容易接近大众。歌词也不乏诗歌所能带给人的诗意的享受。在创作手法方面，现代诗与歌词也有相同的地方：一是现代诗和歌词作为抒情性作品的代表，都非常讲究意境和意象；二是现代诗和歌词都非常重视修辞方法的运用。
但是，诗歌创作和歌词创作毕竟有着多方面的差别。如歌词和诗都有潜入无意识的渴望，但二者潜入无意识的途径截然不同。所以要用写歌词的方式来写诗，以此增强诗的感染力是行不通的。
如果要把流行歌曲歌词当作现代诗借鉴的对象，那么流行歌词的局限性势必会影响现代诗的创作。流行歌曲歌词总体而言内容较浅显，押韵的要求也会束缚诗歌内容的表达。其次，流行歌曲歌词的题材比较狭窄，关注社会现实的少，表现男女情爱的多，很多格调不高。第三，有些歌曲语言晦涩，表达不够规范，常出现语法问题。虽然诗歌在语言上也讲求陌生化和跳跃性，但是语言并不晦涩难懂。
音乐与诗歌结合的方法也是不可行的。现当代文学史上，有过现代诗与音乐结合的例子，早在五四时期就有少数新诗作品被用作歌词，也有少数新诗诗人直接写歌词，也出现了不少“歌诗”作品。早期新诗中可以入歌的作品，风格都比较简单、平直，所以才能入歌。徐志摩、席慕容等都有作品被谱成曲，可是这些歌传唱的程度不如一般的流行歌曲。文人的诗歌强化文字的华美，这势必造成诗只能看而不能唱。同时，诗歌强调理智，诗歌只适合读者反复阅读和体味，很难有人谱写出适合它们的曲。
（选自覃兰《浅议现代诗歌与音乐结合的可能性》，有删改）
1.现代诗和歌词有哪些相同之处？
2.流行歌曲歌词的局限性体现在哪些方面？
3.音乐和诗歌结合不可行的原因有哪些？
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阅读下面的文字，完成小题
无论我们是否愿意接受，文艺批评已经随着微博、微信、微电影一起走进了微时代。也就是说，我们已经进入了一个微批评时代。文艺批评、丈化批评、社会批评都曾是受过专业教育的职业批评家的职责和权力，而在微批评时代，普通大众随时可以通过微博、微信发表批评意见，每个人都可能是批评家。从近年来出现的一些批评言论来看，尽管大众的批评水准参差不齐，但部分言论异常精辟，甚至令众多职业批评家汗颜。
“微”是一种能力。对批评而言，一语中的者是高人，一语道破天机者是神人。如果用只言片语便可道破一个用长篇大论才能说清楚的观点或道理，那就是一种能力。这种能力没有深刻的体悟、高超的概括力和卓越的语言天赋是不可能具备的。“微”是一种自由。批评之“微”，确为一种心灵的自由表达。因为，微批评没有必须表达的压力，也没有写文章的负担，更没有引经据典、资料索引的拖累，只要有知性、悟性，可以与批评对象的强对流爆发刹那的闪电，即可完成微批评的全部过程。而这珍贵的刹那，只有在心灵极度自由的状态下才可能出现。
微批评虽然是由媒介技术赋予的、在微时代才出现的一种批评样态，但微批评在中国的批评传统中并不是没有根基的。中国古代的诗评与画评，就具有很强的微批评特质。对鸿篇巨制的小说的批评也很像今天的微批评，金圣叹评《水浒》、脂砚斋评《石头记》，没有用长篇大论，而是采用眉批、图点、点评的只言片语就入木三分。此外，汉语的表达方式从古至今都是将“以片言知百义”、“不着一字尽得风流”作为最高境界的。在当代专业文艺批评中，也有微批评的传统，那就是“酷评”，酷评的样态与微批评基本一致：短小而尖锐，只言片语却一语中的。酷评之“酷”，意在犀利、尖刻、酣畅淋漓，这也是微批评所追求的风格。
微批评的出现对专业批评到底意味着什么？这不能一概而论。就事实而言，微批评是鱼龙混杂的。因此，微批评对专业批评来说既有挑战的一面，也有将批评世俗化的一面，既有对专业批评家构成启迪和提升的一面，也有将批评乃至批评家稀释掉的危险。然而，微批评的出现对专业批评一定是有影响的。它至少是专业批评的一个参照，
是专业批评不可忽视的资源。试想，如果某些专业批评家的批评水准总是低于微批评家，那他将如何面对读者，如何面对自己？因此，面对微批评，专业批评家应该有自觉的应对策略。专业批评家不可以忽视微抗评的存在，而应当密切关注微批评，将微批评充分纳入自己的视野，从中发现更多批评资源、批评视角和真知灼见。专业批评与微批评之间应该构成一种对话关系。专业批评家通过对话充分了解微批评家们的观点，微批评家也可以通过对话在专业批评中寻找参照、寻找灵感，以实现专业批评和微批评之间的互补互动，协调发展。这种互补互动关系，必将构成当今批评一个强大的张力场，共同营造当今批评的繁荣，共同推动文艺的发展。
（摘自李震《走进微批评时代》有删改）
1.下列关于“微批评”的表述不正确的一项是
A. 想要用只言片语道破一个深奥的观点或道理，需要有深刻的体悟、高超的概括力和卓越的语言天赋，可见“微”是一种能力。
B. 批评之“微”体现为一种心灵的自由表达，所以，微批评没有写文章的负担，没有引经据典、资料索引的拖累，没有必须表达的压力。
C. 微批评在中国的批评传统中是有根基的，金圣叹评《水浒》、脂砚斋评《石头记》，他们采用眉批、圈点、点评的只言片语就入木三分。
D. 微批评和专业批评若能形成互补互动的关系，必能为当今批评提供强大的张力，营造其繁荣，推动文艺的发展。
2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是
A. 在这个人人都可能是批评家的时代，尽管大众批评有些是缺乏水准的，但也有一些言论异常精辟，甚至令许多职业批评家惭愧。
B. 在心灵极度自由的状态下才可能出现“珍贵的刹那”，在这一刹那，有知识有悟性的批评者可以与批评对象的强对流爆发一道闪电。
C. 酷评与微批评的样态基本一致，都是一种非专业的文艺批评，它们共同的特点是短小尖锐，一语中的，犀利尖刻而又酣畅淋漓。
D. “以片言知百义”、“不着一字尽得风流”是汉语表达方式追求的最高境界，无论是倣批评还是酷评都一定程度上体现了对这一境界的追求。
3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是
A. 微批评能给专业批评家带来启迪，促其提升，这是微批评积极影响的体现，但微批评也有将批评乃至批评家稀释掉的危险。
B. 微批评的出现对专业批评的影响是必然存在的，作为专业批评的一个参照，它是专业批评不可忽视的资源。
C. 因一些专业批评家的批评水准低于微批评家，故专业批评家应以微批评家的批评为参照，发现自己的不足，并自觉提升自己。
D. 作为专业批评家，一味地否认微批评的价值，这种做法无疑是错误的。正确的做法是密切关注微批评，从中发现有价值的东西。
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阅读下面文字，完成下列小题。
2000年我国颁布了《中国豪华人民共和国国家通用语言文字法》。“国家通用语言”是一个法律术语，主要是从语言功能角度说明“普通话”的使用范围，着重强调其在国内的“通用性”。由于这一说法较长，口语称说不便，一般人就将其简称为“国语”，这很容易造成不必要的矛盾。。
我国是统一的多民族国家，各民族一律平等。《中华人民共和国宪法》规定“国家保障各少数民族的合法的权利和利益，维护和发展各民族的平等，团结，互助、和谐关系”“各民族都有使用和发展自己的语言文字的自由，都有保持或者改革自己的风俗习惯的自由”。这些规定从根本上规定了我国的民族平等和语言平等政策，“民族平等”和“语言平等”是我国民族关系和语言关系的重大原则。中华人民共和国成立后，我们之所以没有沿用19 世纪末引入的“国语”这一概念，也从来没有指定“官方语言”，就是从这一重大原则出发的。
“国语”这个概念是特殊时代的产物，它是某些殖民地和半殖民地国家争取独立成或者刚独立时，用来指称国内主要民族语言的，是从语言地位规划角度提出来的概念，主要揭示的是这种语言的政治地位。“普通话”“国家通用语言”主要是从语言使用功能角度提出来的，主要揭示的是语言在国内的流通度和使用问题，两者内涵存在着较大的差别。
世界上有近一百个国家使用“官方语言”“国语”说法，其中大多是殖民地国家，他们在独立时，由于国内民族成分复杂，又没有任何一个民族人口比例占绝对优势，不得不采用殖民国家的语言作为“官方语言”，并为了安抚国内主要民族，将国内主要民族语言同时确定为“官方语言”或“国语”，如印度、新加坡、南非、巴西等，世界上有更多的国家并不明确“官方语言”“国语”，尤其是一些大国，如美国、英国、澳大利亚等英语国家，他们并没有通过法律手段指定英语的“国语”“官方语言”地位，而是遵从语言实践和语言习惯。
总之，从我国民族关系、语言国情和传统习惯来看，我们实在没有必要将“普通话”“国家通用语言”说成是“国语”和“官方语言”，而应以《宪法》和我国法律法法规为准绳，遵从语言实践和语言习惯，从语言功能和使用角度发挥“国家通用语言”“普通话”作用。
（摘编自戴红亮《不宜将国家通用语言称作“国语”“官方语言”》）
1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是
A. “国家通用语言”是从法律的角度着重强调“普通话”的使用对象和“通用性”。
B. 我国没有引入“国语”一词，目的是体现各民族及其语言文字完全平等的关系。
C. “国语”和“国家通用语言”内涵的差别在于，前者揭示地位，后者则表明功能。
D. 世界大部分国家没有使用“国语”这一说法，这些国家主要是一些英美大国。
2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是
A. 选文从法律角度、民族关系来厘清语言概念，彰显了立足法治的论述立场。
B. 选文列举世界各国对“国语”这一说法的使用情况，意在明确概念的内涵。
C. 选文对比分析国内外使用“国语”说法的不同情况及原因，有力支撑了观点。
D. 对语言概念的使用错误，选文先指出危害，再逐层分析，最后提出解决办法。
3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是
A. 如果一个独立国家民族单一，就没必要区别“国语”和“国家通用语言”了。
B. 少数民族语言使用人数少，流通范围窄，因此难以成为我国的国家通用语言。
C. 把“国家通用语言”简称为“国语”，会因带有歧视性而产生民族间的矛盾。
D. 如果一个国家有“国语”的说法，表明该国中各民族的政治地位是不平等的。
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