阅读下面的文字，完成小题。创新没有标准答案。非遗文化的呈现，可以有更当代、更多元的表达面向...

阅读下面的文字，完成小题。

创新没有标准答案。非遗文化的呈现，可以有更当代、更多元的表达面向。

创新的土壤，来自非遗自身的生存基因。从诞生之初，它们就在千百年的传承、创造、生产之中，通过“走市场”流传至今。非物质与物质文化不同，前者“活”在人们的农食住行里，如__　　 。 它们适应新的生存和发展空间的需求， 催促着创新的发生。可以说，活态是非遗最佳的生存方式。

“以古人之规矩，开自己之生面。”创新没有标准答案。勇于尝试，有所突破，都值得肯定。有些先锋性较强、实验性质的非遗产品，突破原有物质形态，通过AR、VR、沉浸感官等数字化手段，与设计、时尚、音乐等行业都实现跨界融合。比如一幅古画，经过数字编码可以转化成　　　 的动态短片；传统纸雕制作成3D模型“百鸟朝凤”，再经由VR技术“飞”入移动端,

指尖轻触,就形成鸟类互动科普游戏……一种非遗，衍生出无数种存在形式。从　　　 ，到走进生活；从濒临失传，到成为新型业态……近年来，非遗正从抢救、普及和展示，逐步向关注艺术审美、文化传承等更深层次发展。(　　　 )。

不过，创断亦要守正，不可华而不实，失去真味。这就需要传统与现代邂逅，传承与创新并重。希望乘着创意的翅膀，非遗可以真正“飞入寻常百姓家”，___，且活在当下。

1.依次填入文中横线上的词语，全都恰当的一项是

A.春风化雨　 惟妙惟肖　 鲜有问津　 沁人心脾

B.春风化雨　 相栩如生　 鲜有问津　 深入人心

C.春华秋实　 栩栩如生　 无人问津　 深入人心

D.春华秋实　 惟妙惟肖　 无人问津　 沁人心脾

2.下列填入文中括号内的语句衔接最恰当的一项是

A.“非遗热”正在升级、蔓延，成为国内外游客体验在地文化魅力的媒介，也成为各地积极念好的“文化生意经”。

B.“非遗热”正在蔓延、升级，成为各地积极念好的“文化生意经”，也成为国内外游客体验在地文化魅力的媒介。

C.“非遗热”正在蔓延、升级，成为国内外游客体验在地文化魅力的媒介，也成为各地积极念好的“文化生意经”。

D.“非遗热”正在升级、蔓延，成为各地积极念好的“文化生意经”，也成为国内外游客体验在地文化魅力的媒介。

3.文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是

A.它们就在千百年的传承、创造、生产之中,通过“走市场”的方式流传至今。

B.它们就在千百年的创造、生产、传承之中，通过“走市场”流传至今。

C.它们就在千百年的创造、生产、传承之中,通过“走市场”的方式流传至今。

D.它们就在千百年的创造、传承、生产之中，通过“走市场”的方式流传至今。

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阅读下面的文字，完成下列小题。

①文化遗产如何既保护好，又利用好，从而更好地传承，值得我们思考。尤其是对那些来自民间的一直和人们日常生活密切相关的传统手工艺产品、非物质文化遗产等，有必要加以适当改造，以符合现代人的审美情趣，重新融入当代生活。。

②文化遗产承载着绵延不绝的中华文明，对当代人来说，不仅要看到其外在形式，也要看到其内在的光华。这在非物质文化遗产上体现得尤为明显。现在，很多非遗技艺的用途范围大大缩小了，因为它们多属于特定的农耕时代。在工业化和信息化的时代，物件有可能会从生产劳动和人们的日常生活中退出，但退出的可以是“形”，我们不能让内在的“魂”也随着社会的转型一起沉入历史的深处。其实，一个社会的文明程度，从它照看传统的态度上就可以看出。任何文化都是有根的，这些根脉里深藏着人类为创造新生活而不懈努力的足迹，记录着文化的起源和文明的进程，这些精神印迹是珍贵的文化遗产。

③四川有位竹簧艺术非遗传承人，在一双筷子上雕出一对华表。竹子质地没有玉石坚硬，很容易雕烂，没有丰富的经验和过硬的本领难以完成。但传承人熟练地运用圆雕、空雕、浮雕等技法，把竹簧艺术的精妙发挥到了极致。为了把蟠龙的形制，以及须发、五官、鳞甲等细节逼真地呈现出来，传承人不惜花费一整年的时间来雕琢它。这是一次技艺的展示，更是对工匠精神的完美演绎。非遗之所以能够传到今天，是因为后一代匠人都不甘让前人的技艺在自己手中耗损掉，他们守住了一门手艺的初心，他们可能一辈子只做一件事情，但每件作品背后都映照着一个专注、心无旁骛的身影。　

④无论时代如何变化，文化遗产背后蕴含着的工匠精神和创新精神，是永不会褪色的价值。以中国人引以为傲的雕版印刷技艺为例，虽然有些出版机构还用它出版线装书，但数量已经不多了，传统的雕版印刷术早已让位给铅印技术和激光照排。然而，如果我们了解雕版印刷术的发展历史，会从中得到丰厚的精神资源，值得让现代人学习。比如福建建阳，为什么在宋代会成为中国三大雕版印刷中心之一？当初这里是穷乡僻壤，从地理位置和自然资源看，当地木材匮乏，没有任何优势，然而，建阳人因地制宜利用嫩竹做纸；除了印制大开本书外，还开发了大量口袋书，印制通俗小说、蒙学读本、医方等，打开了市场，并开辟了新的运输渠道。当年建阳雕版印刷业的辉煌之道，让人感受到的正是这种因地制宜、与时俱化，不断求新求变的内在追求。　　

⑤文化遗产是人类文明的记忆载体，积淀着民族精神，也是体现人类创造力的象征体。把文化遗产传承下来，更要把蕴含在其中的工匠精神和文脉延续下去，使之真正成为为当代文化和生活的有机组成部分。

（摘编自陆绍阳《珍视文化遗产的精神之魂》，2017年11月6日《人民日报》，略有删改）

1.不到关于原文内容的理解和分析，正确的一项是

A. 任何文化都是人类文明的记忆载体，积淀着民族精神，是体现人类创造力的象征体。

B. 很多非遗技艺和传统手工艺品只属于农耕时代，已经远离工业化和信息化的时代。

C. 非遗传承人毕生专注祖传工艺，积累丰富经验，炼就过硬本领，完美演绎工匠精神。

D. 雕版印刷业一度辉煌，如今却早让位的铅印技术和激光照排，彻底退出历史舞台。

2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A. 文章首段开宗明义，就如何对待文化遗产表明了态度，为下文的阐述定下一个基调。

B. 文章主要从传统手工艺产品和非物质文化遗产两方面阐述文化遗产的保护与传承。

C. 文章以竹簧艺术和雕版印刷技艺为例，说明要传承非遗中的工匠精神和创新精神。

D. 文章认为，文化遗产符合现代人的审美情趣，真正成了当代文化和生活的有机部分。

3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A. 如果匠人能格守初心，延续工匠精神，使非遗技艺与时俱进，非遗就可更好地传承。

B. 如果非遗从生产生活中退出，其“形”与“魂”都将随着社会转型而沉入历史深处。

C. 要加强文化遗产保护传承，就要因地制宜，不断求新求变，使之重新融人当代生括。

D. 文章指出，要珍视文化遗产的精神之魂，即其中的民族精神、工匠精神和创新精神。

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阅读下面的文字，完成下列小题。

市场经济的社会环境使任何非遗资源都可能变成商品和赚钱的对象。虽然多数非遗可以作为发展文化产业的资源，但确实有些非遗项目不适宜实行产业化经营。过度的商业开发和不当的产业运作，会对非遗保护传承产生种种负面效应。因此，要促进非遗产业化科学发展，首先必须对非遗资源产业化开发的适宜性进行具体评估，合理界定非遗产业化的对象和范围。

某种非遗能否实行产业化开发，主要取决于其性质和生存方式。总的来说，非遗可分为宜产型和非宜产型两大类。宜产型非遗是指适宜通过产业化途径和手段来保护和传承的非遗，非宜产型非遗则反之。宜产型非遗具有经营性，而非宜产型非遗具有公益性。所谓非遗产业化，实际上是指对宜产型非遗的产业化开发和利用。当然，这种区分只具有相对的意义，即便是非宜产型非遗，其中的某些元素也是可以被适当开发利用的。

在非遗产业化开发进入实际运作之前，应当组织专家学者和有关各方对非遗资源进行实地考察、科学审视和全面评估，逐一分析和研究非遗项目的具体特点，论证和判定其宜产性，以便实施分类保护与管理。非遗资源宜产性评估既要切实遵循产业化的一般规律，追求非遗市场价值和参与开发各方的经济利益，又要充分考虑非遗的公共文化资源属性，确保非遗的社会效益和有效保护。换言之，评估应当寻求和体现非遗保护与开发及利益相关各方的权益均衡。

为最大限度地反映非遗资源产业化开发优势之大小，可根据非遗项目的品相要素、内容要素、经济要素、保障要素这四个方面的情况，综合进行非遗项目的宜产性评估和分类。评估过程要把定性分析与定量分析结合起来，能定量评估的指标必须给出量化结果，为非遗产业化提供准确可靠的决策依据。

在科学评估和分类的基础上，要对宜产型非遗保护和非宜产型非遗保护区别对待，分而治之。非遗的性质不同，所采取的保护方式和措施也应不同。对于远离现代生活、无市场生存能力的非宜产型非遗，应由政府承担保护职责并投入必要的人力、物力和财力实施严格保护，按照该非遗原有的方式传承和发展，尽力维护其历史文化价值，优化其生存发展环境。而对于仍有市场需求、特别是潜在经济价值较高的宜产型非遗，则应在正确指导、科学规划和有效监管之下，借助市场力量进行合理开发利用，从而实现保护与开发的协调和双赢。因为市场是宜产型非遗生存的土壤、发展的平台，越有市场的非遗，就越有生命力。这种宜产型非遗保护与非宜产型非遗保护并举、分别实施的做法，充分考虑和照顾了两类非遗的不同特点，既可以使非宜产型非遗得到更为精心的针对性保护，又为宜产型非遗的保护与开发创设了更为宽松适宜的环境，是非遗保护的有效方式和路径。当然，无论针对何种非遗，无论保护还是开发，都要尊重非遗传承发展规律，充分调动和发挥有关各方尤其是非遗传承人及当地民众的主体意识和介入热情。

（摘编自张秉福《我国非物质文化遗产产业化的科学发展》）

1.下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是

A. 多数非遗可以作为发展文化产业的资源，因为市场经济的社会环境使任何非遗资源都可能变成商品和赚钱的对象。

B. 非遗项目在品相、内容、经济、保障这四个方面的要素是综合进行非遗项目宜产性评估和分类的重要标准。

C. 对非遗项目进行宜产性评估与分类，既要有定性分析，又要定量分析，后者应给出量化结果，为决策提供依据。

D. 非宜产型非遗，有的因远离现代生活而不具市场生存能力，若盲目动用市场力量开发，则可能无助于保护。

2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A. 文章先从促进非遗产业化科学发展的角度提出非遗保护与开发对策，提挈下文。

B. 文章从能否实行产业开发的角度区分了非遗资源的不同类型，论证结构清晰。

C. 文章主体部分从非遗性质与生存方式、宜产性评估要素与方法方面进行论述。

D. 文章指出不同性质的非遗应采取不同保护措施和方式，分析具体，具有辩证意味。

3.根据原文内容，下列说法正确的一项是

A. 非遗资源宜产性评估只要维持非遗保护与开发及利益相关各方的权益平衡，则非遗的社会效益与有效保护就能实现。

B. 借助市场力量对宜产型非遗进行合理开发利用，可以加强和促进宜产型非遗的保护，实现保护与开发的协调和双赢。

C. 非宜产型非遗具有公益性而不具经营性，如果要获得针对性保护，就决不可以对它实施任何市场倾向的开发与利用。

D. 对于富含经济价值的宜产型非遗资源进行开发利用，如果它能在有效监管之下运作，就可以实现保护与开发的双赢。

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阅读下面的文字，完成下列小题。

当代社会进步的文化审视

文化是社会进步的精神动力。精神是文化的一个表现层面，人的精神是个体积极向上的动力来源。革命、改革、创新、科技等都是社会进步的动力，但不论是革命、改革还是创新科技，这些行为的实践主体都是人。只有人具备了改革精神、创新精神，才能通过革命、改革或科技创新来推动社会进步。

文化能够为社会进步提供智力支持。文化为社会进步提供的智力支持主要表现在四个方面：一是思想基础上的支持。在历史发展中形成的文化能够让人进行价值思考，并产生一定的思想成果，这对于社会的进步以及人自身的进步都有推动作用。二是文化成为社会进步的力量源泉。在文化促进社会进步的过程中，首先是人认同能够推动社会进步的思想观念，进而将这种思想转化为实践，使之真正成为推动社会进步的力量。三是目标定位的作用。文化让个体对价值与道德进行反思，并以文化形态的方式在社会内部达成共识，从而形成社会群体共同追求的目标。四是为社会进步提供创新支持。只有文化深植于个体内心，社会才会形成创新思潮，而人类不断创新的过程正是推动社会进步的过程。

目前我国的传统文化传承更多是停留在形式层面，而没有实质的进展。随着我国社会主义市场经济深入发展，市场的逐利性也使人们在价值选择上倾向拜金主义和个人主义，这便弱化了我国传统文化中的价值观念，造成传统与现代的撕裂。因此，尽管我国在文化建设中强调传统文化的地位，但传统文化却没有真正成为社会进步的推动力。而且我国在改革开放之初，政府将主要精力投入经济建设，并没有过多关注社会文化建设，当个体从传统的集体组织脱离出来后，却又缺乏共同的价值信仰，加之很多个体在价值选择上产生迷茫，导致人们容易陷入封建迷信甚至是邪教思想中。

在进入新世纪后，这种西方文化的涌入从早期的自然行为变为西方国家的意识形态渗透行为。当前由于我国本土文化建设的滞后，西方文化思潮获得了渗透空间，一部分受蛊惑的民众开始在网络等媒体平台宣扬资本主义制度的优越性，并质疑社会主义制度，质疑执政党。我国的文化建设应吸收世界先进文化，但对于那些别有用心的文化渗透应该进行抵制。否则，当我国的文化建设不能够成为支撑社会进步的力量时，我国改革开放所取得的成果也将受到威胁。

公民是促进社会进步的实践主体，他们的道德素质能反映一个国家的文化建设水平，而且社会进步的本质是促进人的发展，如果人的道德素质下降，那么社会进步仅是一种狭隘的物质进步。当前我国的文化建设对内有传统文化衰落问题，对外有西方文化的冲击、人们诚信意识不强、片面追求享乐、公民道德素质有滑落趋势等问题。所以，我国在文化建设中，必须重视道德文化建设。在具体的道德教育宣传中，我国原本采用的公民道德工程建设、传统美德宣传等方式往往流于形式化，并没有产生较好的宣传效果。所以在新时期的道德文化建设中，应注重宣传手段的生活化和群众化，让公民易于接受。

(《人民论坛》)

1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是

A. 人是革命、改革、创新科技的实践主体，通过革命、改革或科技创新来推动社会进步的前提是人必须具备改革、创新精神。

B. 推动社会进步的思想观念首先成为社会进步的力量源泉，才能得到人们认同，才能将思想观念进行实践，最终推动社会进步。

C. 我国在改革开放之初，政府将主要精力投入经济建设，忽视了传统文化的地位，因而传承传统文化更多流于形式，没有实质性的进展，也没有真正推动社会的进步。

D. 我国在道德教育宣传中，采用的方式是公民道德工程建设、传统美德宣传，形式化过多，没有产生宣传效果，令人警醒。

2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A. 文章第2段从四个方面论述了“文化能够为社会进步提供智力支持”的观点。

B. 文章从正反两方面论述了文化对社会进步的巨大作用，并提出了可行性建议。

C. 作者列举我国当前传统文化的衰落，证明文化对社会进步是有限的。

D. 文章运用“传统文化衰落”和“西方文化的冲击”证明了当前“道德文化建设”的必要性。

3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A. 文化能积极推动社会进步和人自身的进步，在历史发展中形成的文化能促进人们进行价值思考，也能获得一定思想成果。

B. 在改革开放之初，政府没有处理好经济建设与文化建设的关系，个体缺乏共同的价值信仰，从而在价值取向上产生迷茫。

C. 西方文化思潮通过网络等媒体平台进行渗透，动摇了我国文化建设的根基，我们应该吸收世界先进文化，进行有效的抵制。

D. 我国文化建设面临着传统文化衰落和西方文化冲击的压力，出现了诚信意识不强、极端个人主义、片面追求享乐的现象。

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阅读下面的文字，完成下面小题。

①在当代阅读史上，我们从西方引进了“一千个读者有一千个哈姆雷特”的观点。它动摇了“唯一标准答案”的僵化思想，对我国阅读界有很大的启蒙作用。然而，众多匪夷所思的“多元解读”也随之出现，这类荒腔走板的解读，甚至堂而皇之地出现在中小学课堂之中。

②这些混乱认识与理论问题仍未彻底解决有关，其中最主要的就是未能正确理解西方“接受美学”中的“读者中心论”。

③“接受美学”是西方读者理论中影响最大的流派，它认为“没有接受者的积极参与，一部文学作品的历史生命是不可想象的”。国内有人把它形象地推进一步：斧头不用无异于一块石头，作品不读等于一堆废纸。但是，他们忘记了，世界上所有的东西不用都无异于一块石头，然而要用的时候，石头不可能当斧头，废纸更不能当作品。事物的根本属性与它的附属功能是不能混淆的。

④其实，西方“读者中心论”也强调在以读者的接受来阐释作品时，要避免纯主观的、任意理解的心理主义陷阱。毕竟，读者接受有时代局限性和主观任意性。没有接受，作品不能最后“现实化”；但单个读者的接受理解还不能等于作品的全部，只有代代相承的接受链才有望接近作品本身。既然如此，判定作品意义的依据只能是作品本身。也正因如此，任何接受都可能是对另一接受的局限的弥补；同时，任何接受都有提高、修正之必要，更不用说要对错误接受予以纠正。

⑤此外，多元解读与文本制约是同时发生的。文本是一个未确定的“召唤结构”，文本“空白”中存在某种意向，召唤读者去言明，并希望读者完全按照文本召唤，实现文本解读的一切潜在可能。个体读者只能实现一部分可能，而读者的多元反应成为必然。因此，作品的“召唤结构”的“空白”为阅读提供了想象的自由，而文本本身又对阅读进行基本限制。正如鲁迅所言：“读者所推见的人物，却并不一定和作者设想的相同……不过那性格、言动，一定有些类似，大致不差，……要不然，文学这东西就没有普遍性了。”文学作品阅读过程中有只“看不见的手”，不管读者愿意不愿意，背后的决定者乃是文本。

⑥历史上错误的“读者决定论”不止出现过一次。李白、杜甫的诗歌曾经不入流，福楼拜的《包法利夫人》曾遭受法国主流社会的审判……然而，一切“假哈姆雷特”都动摇不了经典文本的地位。总之，一千个读者有一千个哈姆雷特，不应该一千个读者只有一个哈姆雷特，更不应一千个都不是哈姆雷特，甚至没有了哈姆雷特，我们应该寻找相对最像的哈姆雷特。

（摘编自赖瑞云《寻找相对最像的“哈姆雷特”》）

1.下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是______

A.中小学课堂上对文本荒腔走板的解读主要是未能正确理解西方“接受美学”中的“读者中心论”。

B.单个读者的理解有局限性而无法像代代相承的接受链那样有望接近作品本身。

C.任何单个的接受都需要提高、修正；因此单个的接受不能正确对作品做出判定，判定作品意义的依据只能是作品本身。

D.“召唤结构”中的“空白”为阅读提供了想象的自由，希望读者完全按照文本召唤，实现文本解读的一切潜在可能，多元解读就成为一种必然。

2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是______

A.第三段中“斧头不用无异于一块石头，作品不读等于一堆废纸”将“斧头-石头”的关系与“作品-废纸”的关系进行类比，批驳了那些片面夸大读者作用的观点。

B.作者在第五段中引用鲁迅先生所言是为了论证文学具有普遍性这一观点。

C.福楼拜的《包法利夫人》曾遭受法国主流社会的错误批判这一事例说明“读者决定论”之类的错误在历史上并不少见。

D.本文以真正理解作品为写作动机，主要论证了多元解读应避免的误区以及要遵循的原则。

3.根据原文内容，下列说法正确的一项是______

A.相比较而言，“读者决定论”比“读者中心论”更加重视文本本身对阅读的基本限制。

B.鲁迅认为，文学具有普遍性，文学欣赏也具有普遍性；文学具有普遍性的前提是“召唤结构”的“空白”为阅读提供了想象的自由。

C.对个人理解进行提高、修正并与其他读者交流，有助于读者全面理解作品，有助于形成代代相承的接受链。

D.只要能理解西方“接受美学”中的“读者中心论”，就能找到相对最像的“哈姆雷特”。

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阅读下面的文字，完成各题。

材料一：

2018年9月13日至17日在山东济南开幕的第五届中国非物质文化遗产博览会在总结历届经验的基础上，推出多项改革创新措施。

树立可持续发展理念，突出展示非遗项目和传承人，为传承人提供贴心的服务；注重从参与者角度策划展览，提高展览的可参与度；引入电商平台，建立网上博览会，将零售、统售、网售有机结合，满足群众购物需求；拓展宣传的广度与深度，为民众普及非遗知识。将博览会办成人民满意、传承人受益的博览会。

通过活态展示、活态传承等方式，更多地融入传承人绝活展示、非遗爱好者现场体验等内容，力求让非遗以更加生动鲜活的方式呈现在民众面前，让民众近距离感受、领略非遗的无穷魅力和风采，让非物质文化遗产在新时代发展大潮中焕发新的生机活力。

通过多种形式的传统工艺项目展览展示，运用现代手段，让传统工艺项目走近大众，贴近现代生活，使传统工艺与创意设计、实用功能及市场需求相结合，真正实现传统工艺项目与群众生活相融合，推动传统工艺振兴。

传统媒体与现代传媒相结合，广泛采用新技术，通过现场直播、网络视频展播等形式，以生动鲜活的方式将非遗成果呈现给民众，让博览会真正成为全国人民都能看得见的博览会。

(摘编自中国旅游新闻网)

材料二：

近些年来，讲述现实生活中的故事成为更为普遍的纪录片叙事手法，受到广泛关注和欢迎。《舌尖上的中国》《我在故宫修文物》等纪录片，围绕普通个体进行叙事，介绍烹饪、文物修复等传统手工艺，个性鲜明、技艺精湛的传承者令人印象深刻。这些取自于现实生活的故事鲜活生动，以小见大地反映传统工艺的文化价值和生存现状，充满浓郁的人文情怀。

现代社会中人们的物质生活水平提高，精神生活却存在部分缺失。非遗蕴含着传统社会中宁静、淡泊的精神旨趣，有助于疗治某些时代病症，使功利、浮躁的心灵沉静下来，给人带来心理慰藉和观念启发。纪录片人如果善于发掘非遗的内涵，就有可能满足现代社会中人们潜在的精神需求，进一步延续非遗在当代社会的文化价值和审美价值，更多地唤起人们对非遗的关注和保护热情。

随着拍摄设备的轻便化和新媒体的兴盛，越来越多的非专业人士进入纪录片领域，推动了叙事手法的革新。虽然没有接受过专业教育和训练，但他们满怀诚意和热情投入创作，使纪录片散发着自然、质朴的气息。

优质纪录片借助新媒体传播，也能够推动非遗的市场化进程，拓展非遗的生存空间。《舌尖上的中国》第一季首播时，在社交网络上刷屏，使得饮食类“非遗”广受青睐。

总的来说，工艺类“非遗”题材的纪录片在近几年引起社会关注，有的还成为“网红”和“爆款”，有力推动了相关非物质文化遗产的保护和传承。不过，“非遗”题材还是相对较少，影响力也不够大。纪录片人应当深入挖掘“非遗”这个“富矿”，追求多手段多面向，用生动的“现场”唤起人们保护和传承的热情。

(摘编自《纪录片助力非遗传播》)

材料三：

在非遗传播过程中，不仅要重视信息本身的真实性和逻辑性，更要思索如何从关系维度和情感维度上拉近非遗与公众的距离。为此，一方面要充分运用互联网共建、共享的特点，积极扩大非遗传播的影响力；另一方面要加快非遗与现代生活的对接，消除公众对非遗的陌生感。

经过历代传承与发展，非遗已经成为城市人文精神的重要标识。作为具有浓郁地方特色的文化资源，非遗在提升城市形象方面理应发挥重要作用。为此，可以把非遗传播与提升城市形象结合起来，让非遗融入都市人的生活。一方面，可以将非遗的文化传播作为提升城市形象的重要抓手，城市可充分借助新媒体和社交平台展示当地非遗资源；另一方面，要为非遗的传承发展营造良好的城市文化生态，让其在城市文化空间中保持多样性特征，不受过度商业化的侵袭。此外，还要通过开展非遗实践活动、塑造城市公共非遗空间等方式打造“非遗符号”，让非遗成为提升城市形象的重要文化标识，并让公众对其产生价值认同和情感共鸣。

(摘编自《非遗文化如何传之有道》)

1.下列对材料相关内容的理解，不正确的一项是

A.第五届非遗博览会突出展示非遗项目和传承人，突出活态传承的方式，秉承传统工艺走进现代社会的思想理念，让民众近距离感受非遗的风采。

B.第五届非遗博览会为非遗传承人提供各种贴心的服务，为民众普及非遗知识，可参与度强，力争让博览会成为非遗传承人受益和人民满意的博览会。

C.纪录片《舌尖上的中国》讲述了有关烹饪的故事，以小见大地反映了饮食类非遗的文化价值和生存现状，借助新媒体的传播受到更多关注。

D.非遗具有浓郁的地方特色，是一个城市的文化资源，宣传非遗可以把非遗的内容与城市的形象结合起来，让城市中的非遗成为城市文化的主流。

2.下列对材料相关内容的概括和分析，不正确的一项是

A.第五届非遗博览会注重各种宣传活动，强化传统媒体和现代传媒的结合，突出展示非遗成果，注重博览会的生动、趣味、鲜活，注重民众的感受。

B.非专业人士进入纪录片领域是件好事，因为这能推动叙事手法的革新，且他们满怀诚意和热情投入纪录片创作，他们的纪录片较为自然、质朴。

C.在非遗传播过程中要重视信息本身的真实性和逻辑性，不能因为强化宣传而胡编乱造，重点把握非遗与民众的关系以及民众对非遗的情感。

D.近年来纪录片均采用讲述现实生活中的故事的叙事手法，记录个性鲜明、技艺精湛的非遗传承者的技艺，有力推动了非遗的保护和传承。

3.结合材料，简要概括非遗传播体现的重要意义。

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阅读下面的文字，完成下列小题。

书法的当代文化功能

艺术观点是不断变化的，但中国文字的传承是恒久的，它涉及到我们文明的存废。尤其在今天，因为书法已经失去普及性和实用性，很多人在不知不觉中对书法产生误解。这种误解，首先就体现在对“书法”的理解上，过去古人学习书法是“认” “念” “写”三位一体，现在这三个部分在书法教育中被完全割裂：认，对汉字的研究，交给了中文系；念，交给了表演系；写，则交给了美术系。中国书法首先是文字，然后才是艺术，如果把文字的内涵都剥掉了，就剩下一个艺术的壳，那就实之不存了。

文化是民族的根，对于中华文化，汉字是它的根。没有文字，哪来的诗歌、历史和哲学？中国书法向来不缺少审美依据，博大精深的书法史论，有延续两千年的完整、缜密的评判标准。如果汉字的书写内涵都被剥离出去了，成了纯艺术，那就必然导致已延续了数千年至今依然在使用的汉字的消亡，中华文明的繁衍就会遇到问题。由此而言，对传统书法的传承，是一个非常严肃的文化安全问题。　

当代书法是建立在当代美术基础之上的一种尝试，也是东西方艺术相互碰撞的结果。现代社会大不一样，随着时代发展，科学进步，在短短的几十年中，人们对字的要求大大降低。真正认真写字的人越来越少。眼下人们基本上连硬笔字都很少写了．更不用说练书法，我们通过键盘，就可以“敲”出文字。在当代究竟应该如何处理现代的“艺术”和古老的“文字”两者间的关系呢？显然，既不能以中国传统文字的观念完全覆盖纯艺术的观念，也不能完全用艺术的观念来覆盖我们文字的传承。现在有一种观点认为，“我们不应该一直背着传统的包袱，而要大胆创新”，这观点没错，但当下的现实恰恰在于我们还没有继承到传统，反而徒然背上创新的包袱。书法界有一种怪象：如果你跟古人写得相似，似乎就不叫创新。其实古人早就讲过：“如将不尽，与古为新”这很有道理。

就当下社会而言，我们必须重新认识书法的位置，我们不应把书法仅仅视为中华民族的“艺术”的瑰宝，这其实是对书法的低估。书法是中华民族文化的根，是中华文化最古老、最有　 标志性的符号。弘扬“中国精神”，为中华民族铸魂，首先要做的，就是把中国的汉字写好。就中华文明而言，汉字对于我们民族性格塑造也起了非常大的作用。我们常说“字如其人”，西汉杨雄也曾说“书，心画也”，意思是说，一个人平时的为人，最后都能通过字体现出来。在古代，书法是衡量一个人学识、才气、风度、品行的重要标准，从来没有一个时代放弃过对书法的要求，这种标准已经延续了两千多年。　

我们现在可以做的，就是与时俱进，有效提炼出书法与文化的时代精神和活力。书法的教育，书法的传播，要接地气，要深入到社会每一个空间，要结合当下的文化和社会现实。如果我们现在还仅仅只是局限在一个小范围内聊书法，仅仅是局限在一种所谓的书法“界”，局限在文人趣味、展厅效应，那是狭隘的。

（节选自《光明日报》）

1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是 (　 )

A.们对书法产生误解的原因之一是“认”“念”“写”三位一体的方式在今天的书法教育中被完全割裂。

B.文字是诗歌、历史、哲学的载体，从这个角度说，在文化的传承中，汉字的书写艺术比其书写内涵更重要。

C.古人说：“如将不尽，与古为新”，意思就是在书法上我们如果跟古人写得太相似，就不是创新了。作者觉得这很有道理。

D.博大精深的中国书法史论中有完整、缜密的审美评判标准。今天，中文系继承了对这些审美评判标准的研究。

2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是(　 )

A.文章围绕首段提出的问题，剖析危害，寻求原因，最后得出结论。

B.文章在分析汉字书写被剥离的原因时，阐述了当代书法艺术与古代“文字”两者对立的关系。

C.文章论述书法的当代文化功能，为我们重新认 识书法的重要性提供了例证。

D.文章末尾的结论即提出要求，重新认识书法的位置，把中国宇写好。

3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是(　 )

A.对中国书法，我们可以形象地说，文字为“皮”，艺术为“毛”，如果丢掉了文字的内涵，那就是“皮之不存，毛将焉附”。

B.传统书法的传承不仅关系到审美艺术，而且关系到中华文明的繁衍，这是一个非常严肃的文化安全问题。

C.为了塑造民族的性格，古人常把书法作为衡量一个人的学识、风度和品行的标准，这种传统已经延续了两千多年。

D.当下，书法教育存在着局限在书法“界”、局限在展厅效应的现象，这样的书法教育没能结合当下的文化社会现实，是狭隘的。

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阅读下面的文字，完成下列小题。

材料一：

（本报北京2月14日电（记者李韵））日前，文化部在其官网首页发布《各地贯彻落实（中华人民共和国非物质文化遗产法）情况评估报告》。报告显示，《中华人民共和国非物质文化遗产法》（以下简称《非遗法》）颁布五年来，各地落实情况喜忧参半。

2011年6月1日，《非遗法》正式实施。为掌握法律实施五年来的落实情况，总结经验、发现问题、解决问题，文化部于2016年组织开展了《非遗法》贯彻落实情况检查，并委托中国非物质文化遗产保护中心对贯彻落实情况进行评估。

评估报告显示，截至2016年8月31日，全国有24个省（区、市）颁布了非遗的地方性法规共72部。其中，17个省（区、市）的省级法规是在《非遗法》实施后制定的。但是，从全国范围看，法律法规体系尚不完善，北京市、天津市、内蒙古自治区、吉林省、海南省、四川省、青海省7省（区、市）省级非物质文化遗产地方性法规尚未出台，立法工作亟待推进。

评估报告显示，2011年至2015年底，全国各省级财政累计投入163731万元，有10省（市）累计投入5000万元以上。尽管五年来，各省财政投入逐年增加，但是依然不能满足实际工作的需要，各省普遍存在保护经费不足的问题。

截至2016年，文化部命名了四批共1986名国家级非遗项目代表性传承人，各省（区、市）批准公布了14928名省级非遗项目代表性传承人。评估报告显示，非遗代表性传承人老龄化问题较为突出，在世的国家级代表性传承人中超过70周岁的已达50%以上，开展传承人抢救性记录工作迫在眉睫。有些传承人在抢救性记录过程中，就已经离开人世：一些传承人年事已高，无法完全展现技艺。部分艺术院团改制后，面临着经营压力，有的传承人待遇因此受到影响，出现了无人肯学、后继乏人的状况。

（摘编自《光明日报》2017年2月15日第9版）

材料二：

“我们就是要把非遗文化传承作为工作、作为职业，通过现代工作室的打造和经营，希望能够找到一条非遗文化传承的职业化道路，避免因为入不敷出、生活难以为继而面临失传的窘境。”糖画传承人高光耀说。虽然近两年商业演出市场机会增多，但是相比于其他演出形式，他们的收入不算高，由此可以看出大众对于传统文化的接受度还有待提高，而这其中，既需要传承人自身的坚持与创新，也需要更多社会力量投入。

（摘编自《大众日报》2017年2月15日19版《非遗文化传承路在何方》）

材料三：

《中国诗词大会》的成功形象地告诉我们一个道理，只要优秀传统文化能够借鉴现代模式，激发出人们的兴趣，就能打造成现代时尚，就能成为网红，就能很好地图粉。我们应该做好非遗+互联网这个加法，让非遗的文化魅力在互联网靓丽起来，普及起来，传播起来。可以采用动画开发、趣味知识比拼、全国非遗知识接龙等方式，非遗在互联网火了，关注的人就多了。

（摘编自南方网《落实“非遗法”还需做加法》，2017年2月16日）

1.下列针对上述材料的理解，正确的一项是（　　 ）

A.材料一显示，《非遗法》实施后，多省颁布了地方性法规，财政投入逐年增加，这是可喜的现象。

B.材料二认为，非遗传承人面临人不敷出、生活难以为继的窘境是大众不接受传统文化造成的。

C.材料三提出，非遗文化要吸引大众，就要在内容和形式上做出改变以符合现代时尚，成为网红。

D.三则材料表明，非遗保护需要非遗传承人有创新能力，更需要他们有不计报酬的无私奉献精神。

2.下列针对上述材料的分析，较为合理的两项是（　　 ）（　　 ）

A.材料一提出了立法工作有待推进、保护经费不足、非遗面临失传等问题，旨在引起地方政府对非遗保护的重视。

B.材料二肯定了非遗传承人在面临困境时自寻出路的精神，也含蓄地批评了大众对非遗保护工作的不重视。

C.三则材料都直面非遗保护的现实困境，材料二、三针对材料一提出的问题给出了具体的解决办法。

D.三则材料来源不同，有报纸，有网站，但遣词造句都很规范，语言朴实通俗，三者的语言风格是一致的。

E.三家媒体都关注非遗保护这一文化热点，与国家重视传承发展优秀传统文化一致，体现媒体的社会责任感。

3.如何保护和传承非物质文化遗产？请根据上述材料谈谈你的看法

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阅读下面的文字，完成下列小题。

材料一：

近年来，多地加大力度完善公共文化服务，却在部分地区遭遇了“有戏没人看”“场馆没人去”的尴尬。戏剧的发展困境，一方面因为其自身形式和内容过于陈旧、存在创新惰性、脱离时代文化审美，另一方面也因为城镇化进程中，乡村社会的传统生活方式逐渐瓦解， 进入城镇的青年群体相继转向了电影、电视、广播、互联网等现代传播媒介，使得传统戏曲的受众群体不断萎缩。

（摘编自《传统戏曲困境还需要创新求解》）

材料二：

戏曲没有赢得青年学生关注的原因主要有：①“听不懂”。戏曲唱词中大量的方言、典故，舞台上的特殊的时空间度都会使平时毫无戏曲知识的青年学生感到一头雾水；对剧情的历史背景、文化背景不甚了了，难以领会其中深层的意蕴，也导致了他们对于戏曲兴致的丧失。②戏曲程式化。程式所赖以生存的耽古守常的精神氛围和耽溺故旧的审美情趣，在青年观众的身上已经荡然无存。程式的刻板、教条很难适应现代化的社会。③内容与现代生活太脱节。许多传统戏曲往往宣扬封建的伦理道德、三纲五常，与现代观众的审美期望相去甚远。④认为戏曲是老年人的专利。一个青年学生表示：“我对戏曲其实并不反感，只是感觉它太过时，如果说喜欢会被同学嘲笑老土。”

材料三：

没有专业的剧场和舞台，却有独具特色的戏剧表演，行进在街道、咖啡屋、茶馆、书店或美食区，都能偶遇川剧变脸、古装小品、剧情再现、杂技魔术…… 在四川大佛景区可以看到，与之毗邻的特色文化街区散布其间的数十个小戏台，观众、游人摩肩接踵，人气、商气、财气异常火爆。戏剧与特色街区结合，依托特色街区人文和“吃、住、行、游、购、娱”产业链，通过创新剧目、创新演艺、创新运作等方式，推动戏剧在适应现代市场需求中得到传承与发展。戏剧艺术表演与特色街区结合，主要以小景式演出为主，不拘形式、剧目、场地，采取多点位同步演出方式进行，商业运营方免费演出服务，所有演出方均不收“门票”，观众和游客行走在街区随时都可驻足观看。观众观看戏剧表演的同时，通过微信发图、发视频扩大宣传效应，可以在短时间内形成强大的人气。看似“不花钱”的艺术表演，其实却延长了观众和游客在街区活动的时间，增加了周边商业项目的经济消费量，免费演出服务的商业运营方，通过整个街区效益的增加而得到了回报。

（摘编自《瞭望东方周刊》）

材料四：

最近，“河南稀有剧种北京公益展演周”燃爆大舞台，多场大戏让观众过足了戏瘾。与此同时，全国各地近百万戏迷通过“戏缘”APP直播观看了演出盛况。作为中国首个“互联网+戏曲”移动平台，“戏缘”上线两年多来，已在全国建立 300 多个推广站，覆盖32个剧种，合作艺术家达280位，用户近300万。目前，“戏缘”将戏迷、艺术家、媒体、戏曲行业等资源整合互联，围绕戏曲打造全产业链，无论是中国首个戏曲电商平台“戏缘商城”，还是与旅游结合的“戏缘号”，都在不断激活戏曲的崭新传播模式。

（摘编自《河南日报》）

1.下列关于中国传统戏曲存在的问题的分析，不正确的一项是（　　　 ）

A. 当前中国传统戏曲发展陷入困境，这既有戏曲自身的原因，也有社会发展方面的原因。

B. 在我国，城镇化的不断推进和现代传媒技术的不断发展，导致了传统戏曲受众的不断流失。

C. 耽古守常的精神氛围和耽溺故旧的审美情趣是戏曲程式的存在条件，现在这些条件已荡然无存。

D. 有些青年学生对戏曲有误解，再加上害怕被别人嘲笑，所以即使喜欢也不太愿意接触戏曲。

2.下列对材料相关内容的分析和评价，不正确的一项是（　　 ）

A. 材料一重点分析了中国传统戏曲在新时代遭遇生存问题的内部原因，材枓二则重点分析了外部原因。

B. 材料三、材料四介绍了中国传统戏曲在适应时代方面的成功尝试，是对材料一、材料二反映的问题的回应。

C. 在乐山大佛景区特色文化街区，戏剧表演虽然没有专业的剧场和舞台，却独具特色，很好地实现了戏曲与现代生活的对接。

D. 手机 APP 可以扩大戏曲的宣传效应，拓展戏曲的传播途径，必将成为移动互联网时代戏曲振兴的关键。

3.如何推动中国传统戏曲的传承和发展？请结合材料简要分析。

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阅读下面的文字，完成小题。

重审“有文化”   张振涛

当代中国人依然朦朦胧胧地把传统观念中的“识文断字”“饱读诗书”“学富五车”作为一个人“有文化”的标准，这是古代培养精英的教育方式，确切地讲，是钦定的科举标准，而非判断其他行业人才的标准，但却被毫无怀疑地放之四海，套用到所有职业上。判断一个人“有文化”或“没文化”，常以能否出口成章、妙语连珠、落笔成言、著文盈卷来判断，不管是鲁班、庖丁，不管是韩娥、阿炳，只要不“识文断字”，就统统属于“没文化”之列。一刀切下去，传统社会中的大部分技艺传承者，即从事以口头传承的行业，农夫商贾、绣工木匠、操弦乐师、戏曲艺人，总之，除了“士”之外“农工商”的所有“下九流”，就都被隶定在“没文化”之列了。

把大范围缩小到音乐界，文字上的“识文断字”与音乐上的“通晓音律”，确认方式如出一辙，音乐界也有另一翻版，是否“认谱”无疑是“识文断字”书面认定的延伸。不识字、不识谱的人，可以背诵大段大段戏文，集“唱念做打”功夫于一身，连续几个晚上演连台大戏，弹着三弦说数十本“平安书”，端着唢呐吹每套不少于一小时的“八大套”，人们还是不认。

在手工操作中展示出骄人灵性和技艺，一口气唱数千行、上万行叙事诗《玛纳斯》、《格萨尔王》的游吟艺人，用手中剪刀裁出与毕加索图案一般无二剪纸的村妇，制造出精美绝伦的瓷器几乎让世界把“瓷器”与“中国”看作一回事的工匠，通过肢体表现不可重复的整套仪式，集“巫、舞”于一体的傩戏、萨满、释比，全不算数！

文字如此高贵，音符如此低贱；行文走笔如此高贵，弹琴舞蹈如此低贱；吟诗作赋如此高贵，唱歌表演如此低贱。毫不客气地说，这种观念至今仍然没有多大改变。面对历史上出现的这类标准，人们常常思索，到底哪种标准更符合技术传承规律？学堂教育与民间传承孰优孰劣，似乎不易回答，某种意义上说，是个只可意会不可言传的问题，很难做出简单判断。

今天，“非物质文化遗产”观念的普及和传统价值体系的重新认定，让人跳出了科举式认定模式，看到了传统教育方式的优越性。“文化人”终于开始注重“活态”传承，知道了一个民间艺人的身体，就是一个不可重复的“文本”，如同印度格言所说：“一个诗人的死亡就是一座图书馆的消失。”活态储存与书本知识等价等衡，同样重要！尤其在无法用文字表达的表演领域、声音空间。既然尊重人的价值，为什么只相信书本而不相信人呢？

1.下列对传统观念中“有文化”的理解，有误的一项是（  ）

2.下列对“有文化”的“认定模式”的说法，正确的一项是（  ）

3.下列表述符合原文意思的一项是（  ）

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