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阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
在物质文明高度发展的今天，部分传统手工艺和创作都面临着失传的风险，主要体现为后继无人的问题。究其原因，首先，在于部分技艺者有心发展传统文化，但缺乏资金保障。其次，当前多种外来文化冲击着民族文化，很多人对外国的文化更加热衷，对于继承传统文化事业缺乏兴趣。因此，当前社会对非物质文化遗产的继承和发展十分关注，但是如何传承以及传承路径都是一直没有解决的问题。目前看来，非物质文化遗产的传承主要包括自然性传承和社会干预性传承，理论与实践方面的论证具有较高的可行性。
首先，自然性传承指的是不需要社会性干预，完全依赖个人行为的传承延续。我国非物质文化遗产的传承很多都是依靠这种方式延续至今，主要为个体之间的言传身教和口传身授。在部分地区，该传承方式早已演变为民间生活的基本形态，比如民间舞蹈、传统戏剧、曲艺、民俗等。但这种传统的方式也存在缺点，不容易被社会熟知，容易受到社会、经济、文化的制约等。
其次，社会干预性传承是指在立法机构、行政部门、社会团体等干预下的传承。该传承方法有许多优点：政府可以发挥主导作用，调动各方面的积极性，有利于制度的建设，建立长效的保护机制，还有利于提升社会公众的非物质文化遗产保护意识，这关系着我国文化事业的发展。
再次，非物质文化遗产传承的方法还存在争议，对恢复非物质文化遗产的原始生态和鼓励创新一直是争论的焦点。不可否认的是，任何一种非遗文化都是活态的，是文化的发展和演变的过程。因此，非物质文化遗产的保护需要与时俱进，应该利用动静结合的保护措施开展传承工作。非物质文化遗产是传承人的智慧和结晶，需要改善传承人的工作环境和生活质量，使非物质文化遗产得到真正的传承。
（摘编自赵永华《试析非物质文化遗产的传承及发展》）
材料二：
在经济全球化的今天，西方外来文化的入侵，让我国民族文化的生存和发展面临着巨大的挑战。通过对非物质文化遗产的保护和传承，可以从精神层面上团结和号召全国乃至全球的中华儿女，增强民族凝聚力，增强文化自信，化挑战为机遇，提高文化软实力，进行文化输出，从而使中华民族在世界民族之林中屹立不倒。非物质文化遗产不仅是一种精神财富，还是一种经济资源。人文旅游的发展依托当地的非物质文化遗产，通过对当地非物质文化遗产的研究，弄清家底，清楚地知道它们有什么价值和意义，对非物质文化遗产进行保护和传承，充分利用其优秀的文化特色，使非物质文化遗产的经济价值得到实际体现。同时，文化旅游带来的经济效益，让国人自觉地去保护自己的文化，很多民族和地区可以利用非物质文化遗产推动自身的发展。
（摘编自李朝翠《非物质文化遗产的保护和传承》）
材料三：
随着科技的进步，有些地区将非物质文化遗产合理化适度开发，发展到文化产业行列中，将其文化属性转化为文化产品，有效的进行资本运作，在开发运用中，有的能很好地做到文旅融合，这样不仅给当地带来一定的经济收入，也使非遗得以很好的重视、保护和传承。但有些地区保护非遗同时更看重非遗潜在的商业价值，希望申遗成功后能取得可观的经济效益，过度开发非物质文化遗产，进行商业化运作，使非物质文化遗遭到更严重的破坏，呈现出消亡趋势。当非物质文化遗产作为文化消费时，商家、企业为了迎合市场的需求，赢得消费者的青睐，过度改造和包装，看似弘扬了民族文化，实质丢弃了非物质文化遗产的独特的审美价值和精神内涵，致使非遗失去原貌。
（摘编自奚社艳《非物质文化遗产的保护和利用分析》）
材料四：
中国国家级“非遗”省域分布表
注：1.在中国，香港和澳门属于独立的经济域，由于统计口径存在差异，在此不计算其GDP占比。2.资料来源：中国非物质文化遗产网；中国非物质文化遗产名录数据库系统（2011）；国家统计局统计数据（2011年）。
（摘自吴清、李细归、张明《中国不同类型非物质文化遗产的空间分布与成因》）
1.下列对材料四中图表信息的解说不正确的一项是
A.浙江、山东的国家级“非遗”个数在150个以上；山西、广东、河北、江苏、贵州、北京、四川、新疆、福建、湖北、云南等 11 省区的国家级“非遗”个数在100～150个之间。
B.国家级“非遗”空间分布的东、中、西部区域差异明显。总体上看，东部多于西部，西部多于中部。浙江、山西、贵州的国家级“非遗”个数在各自所属的区域内均居于首位。
C.国家级“非遗”空间分布同经济发展水平有明显相关性，如东部的浙江、山东、广东、江苏这些经济较发达省份，其拥有的国家级“非遗”数量较多；中、西部地区也大多如此。
D.区域经济社会发展水平是影响国家级“非遗”空间分布的决定性因素。因此，江西、广西、重庆、宁夏等中西部省区只要提高经济社会发展水平，就能促进国家级“非遗”个数的增长。
2.下列对材料相关内容的概括和分析，不正确的一项是
A.自然性传承和社会干预性传承是非物质文化遗产传承的两种主要形式，前者完全依赖个人行为，后者需立法机构、行政部门、社会团体等的干预。
B.以个体之间的言传身教和口传身授为主要手段的自然性传承，是我国非物质文化遗产传承的常见方法，它在某些地区已经演变为民间生活的基本形态。
C.非遗保护和传承具有精神财富与经济资源的双重属性。它在精神层面上可以增强民族凝聚力与文化自信，促进文化软实力的提高和文化的输出。
D.保存非遗面貌，才能彰显非遗独特的审美价值和精神内涵。当务之急是要进行有效的资本运作，释放非遗潜在的商业价值，从而更好地保护和传承非遗。
3.当前我国非物质文化遗产传承主要存在哪些问题？应采取哪些措施加以改进？请根据上述材料，简要分析。
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阅读下面的文字，完成题目。
在文化全球性交流日益频繁的时代，文化主体之间的实力不均衡、信息不对称以及文化发展程度的差异和抗冲击能力的不同，很容易使相对处于弱势地位的文化面临安全风险，文化传统、文化资源特别是文化价值观和文化创造力受到压制与削弱，甚至还会招致西方发达国家的文化殖民。
维护文化安全是各国文化发展战略的重要内容。防范不仅是重要的，而且是必要的，但防范绝非封闭自囿。最有效的防范，永远都是自强自律；而最有力的维护，则始终都是开拓创新。自强的最佳体现，是使文化产品精粹、文化服务优质、文化活动积极有意义，因为一切文化最终都是要寄寓在具体而实际的文化产品、文化服务和文化活动之中。自强要求我们自律，警惕对民族文化采取虚无主义、把群众文化看作“下里巴人”的态度，更警惕一味崇洋媚外，紧紧盯着国外的领奖台，把文化创造的着眼点一股脑儿放在对奖项的拼争上。在市场经济的今天，自律自强还要求我们警惕在文化建设与文化创造中的趋利、媚俗、浅薄、浮躁、恶搞、收视率为王、“娱乐至死”等现象，切实回到以人民为中心的创作导向上来。
实际上，对我国文化安全构成威胁的，除了诸多外部因素外，内部开拓创新不足也是重要原因。只有200多年建国史的美国为什么能拥有文化强势并称霸全球？关键就在于其始终坚持开拓创新。他们在文化创造中不仅将从欧洲带去的骑士精神、绅士精神和现代科技发挥到极致，还从包括中国文化在内的东方文化中“猎取”要件和元素。对此若单纯防堵与抵挡，效力不大。只有不断加大我们自身的开拓创新力度，充分挖掘中华文化资源，创造出足以征服人心的文化产品，才能从根本上解决这些问题。文化与其他一切“物”的本质区别在于，它只有从被吸引、认同、接受、欣赏、消化与感动的过程中，才能获得生命并产生价值。
文化有活力有魅力，是传播、影响和发挥功能的前提，也是维护自身阵地的基础。只有开拓创新，才能把文化资源化成精品佳作；只有精品佳作形成阵势，才能产生文化魅力；文化有魅力、有召唤力，才能在全球化交流中实现自身的壮大与发展，维护文化安全的信心与能力才会不断增强。文化的特性以及文化交流的形势提醒我们，维护文化安全，需要我们有效防范，更需要我们开拓创新，变消极为积极，变被动为主动。
文化安全是民族传承、国家稳定、人民得享文明之光的重要保障，坚决而持久地维护国家文化安全，势在必行。在文化创造、文化建设和文化服务的全过程中，应当始终坚持以中华文化为本体，在此基础上进行选择性和包容性地吸纳，进行开放式地发展。只有这样，才能在文化交流融合中赢得主动权，保持中华文化在世界文化之林独特而重要的地位。
(摘编自艾斐《文化安全：最有力的维护是创新》)
1.下列对于“文化安全”的理解，不正确的一项是( )
A．随着文化全球化的日益发展，文化主体之间的实力不均衡、信息不对称以及文化发展程度的差异和抗冲击能力的不同，处于弱势地位的文化便易面临安全风险。
B．文化传统、文化资源特别是文化价值观和文化创造力受到压制与削弱，甚至招致一些发达国家的文化殖民，这是一个国家文化安全受到冲击的体现。
C．维护文化安全，需要有效防范，更需要开拓创新，要变消极为积极，变被动为主动，这是由文化的特性以及文化交流的形势所决定的。
D．维护文化安全是各国文化发展战略的重要内容，坚决而持久地维护国家文化安全，民族就会传承，国家就会稳定，人民就会享受文明之光。
2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是( )
A．在文化建设与文化创造中，我们必须反对趋利、媚俗、浅薄、浮躁、恶搞、收视率为王、“娱乐至死”等现象，坚持以人民为中心的创作导向。
B．文化自律要求我们既要警惕对民族文化采取虚无主义、轻视群众文化的态度，更要坚决反对崇洋媚外、紧盯国外领奖台而拼争奖项的行为。
C．面对美国的文化强势和称霸全球的现实，我们要不断加大自身的开拓创新力度，充分挖掘中华文化资源，不断创造出优秀的文化产品。
D．如何在文化交流融合中赢得主动权，保持中国文化在世界文化之林中独特而重要的地位，是我们制定文化发展战略时需要考虑的问题。
3.根据原文内容，下列理解分析不正确的一项是( )
A．中华文化面临前所未有的安全风险，这要求我们不断开拓创新，让文化产品精粹、文化服务优质、文化活动积极有意义，这也是文化自强的最佳体现。
B．美国不仅将从欧洲带去的骑士精神、绅士精神和现代科技发挥到极致，还从东方文化中“猎取”要件和元素，这种开拓创新精神值得借鉴。
C．中华文化要在全球化交流中实现自身的壮大与发展，就必须增强自身的魅力和召唤力，而这有赖于精品佳作的不断涌现。
D．始终坚持以中华文化为本体，并在此基础上进行选择性和包容性地吸纳，这是中华文化保持活力和魅力的先决条件。
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阅读下面的文字,完成下面小题。
史诗是一种庄严的文学体,不仅表现当时人类生存状态和生活形态,更体现人类发展内在的心灵史。作为创作历史题材的影视编剧,达到“史诗”这个高度并不容易,须有书写史诗的胸怀和决心。
史诗胸怀的建立,首先离不开创作者对历史的正确认知,创作者需厘清不同物质基础、生产环境下形成的文化形态差异,并分析某一特定历史阶段人们的生存结构、生活形态,理解与当代生活不同的原,挖掘其蕴的可以超越时空的精神价值,历史剧之所以受到大众喜爱,正是因为一方面可以借此文艺形态了解本民族过去的历史、重文化记忆,一方面可以体味到历史中蕴含的现代价值,并有所思考和启发。
比如历史剧《赵氏孤儿》,故事发生在春秋战国时期，赵盾家族是晋国最大宗主,晋国很多人都是赵家门人,家风醇厚,世代依存。时遇关外游民犯晋,赵家经常组织门人御敌卫国。所以当赵家面临灭顶之突时,为其留下以期东山再起便成为家门人的原初动力和唯一希望,程要献子就是在这样的历史背景和生活形态下发生的。这一壮举不只是为赵家,还为许多依附于赵家的门人,为晋国,这就体现出中国人的大义精神。
今天出现一些历史题材影视,见事不见人,见人不见心,见心难见真,剧情雷人,同质化严重,观众也不满意。其根本原因在于创作者对历史缺乏认知“以其昏昏,使人昭昭”,从历史认识上正本清源,才能够规避创作中出现的匪夷所思的情节和桥段,才能够让历史传达出正确的唯物史观和积极的文化精神。这要建立在创作者对大量一手资料的阅读和思考基础之上,从资料中找到历史背后的生活形和精神内核,再以建设性和思辨性视角理解历史,对美进行当代解码,编剧尤其是历史剧编剧,往往“功夫在诗外”,博览群书、深入生活、勤加思考,这些都是日常功课。
史诗情怀的有效传达还离不开创作者对文艺创作规律的遵循，创作者需要以美学的、文学的方式来叙述故事、传递正确的历史观,史学是史学,文学是文学,影视本不同于历史学术论文,文学艺术有自己的叙事系统和样规则,在编剧结构的房子里只有艺术形象才住得进去,美学价值的突破往往也会带来思想价值的突破,比如,传统戏曲一人一事的叙述方法在当下已经不能满是人们的审美需求,影视编剧写作时也不应局限于这种传统的架构方式和叙事方式。
今天正处于一个前所有的大变革时代,不同文化互相激荡、互相影响、互相融合,在这样的时代,我们就更加需要对自己的历史有较为深入,全面的理解和认知:今天是中华民族伟大复兴的时代,文艺工作者无论从事历史创作还是现实题材制作都应具有史诗胸怀,在讲好中国故事中发掘史诗品格,彰显当代价值。
（选自刘和平《创作历史当有史诗胸怀》,有删改)
1.下列关于原文内容的理解和分析,不正确的一项是
A. 史诗是表现特定历史阶段人类生存状态和生活形态,体现人类发展内在的心灵史的一种庄严的文学体裁。
B. 《赵氏孤儿》中“程婴献子”的故事体现了中国人的大精神,这正是该剧传达的积极的文化精神之一。
C. 创作历史剧的影视编剧,不但要博览群书深入生活勤加思考,还要抛弃传统的架构方式和叙事方式。
D. 在中华民族伟大复兴时代,创作历史应当有史诗胸怀,正确认知历史,发掘史诗品格,彰显当代价值。
2.下列对原文论证的相关分析,不正确的一项是
A. 文章采用对比论证手法,以强调历史题材影视剧的作者须深入、全面地理解和认知本民族的历史。
B. 文章以《赵氏孤儿》的为例,旨在说明历史不同于历史学术论文,而是史学与文学的完美统一。
C. 文章指出史诗胸怀的建立与体现,须关注正确认知历史和遵循创作规律两个方面,二者缺一不可。
D. 文章采用总分式与并列式有机结合的论证结构，鲜明地阐述了历史剧创作的基本原则和现实意义。
3.根据原文内容,下列说法正确的一项是
A. 历史剧如果不能反映本民族的历史,传达出正确的唯物史观和积极的文化精神,就不可能有观众喜爱。
B. 只要能提炼出历史中蕴含的精神,就找到了历史故事的精神内核,具备了创作这部历史剧的史诗胸怀。
C. 历史剧作者遵循文艺创作规律,以美学的、文学的方式叙述故事,必然会出现匪夷所思的情节和桥段。
D. 历史剧创作需要传达史诗情怀,体现精神、思想、美学等方面价值,让大众重拾文化记忆,有所启示。
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阅读下面的文字，完成下面小题。
目前，我国的城市文化竞争力日趋增强。然而，通过对其发展趋势的研判，特别是基于城市文化竞争力核心要素及其指数表现的分析，我国城市文化竞争力的提升依然面临着诸多难题，主要体现在以下几个方面。
文化基础设施不健全和公共文化服务功能不完善。这是长期困扰我国城市文化竞争力的一大难题。伴随着我国文化产业的突飞猛进，大量新兴文化业态不断涌现，大多数城市的文化基础设施及其服务机制却还停留在传统的单向供给模式。既不能满足城市居民日益增长的文化需求，又无法有效承载新兴业态的发展需求。以文化竞争力综合指数得分最高的北京为例，其文化设施要素得分仍旧偏低，恰好说明公共文化设施的数量，与庞大且还在不断增长的城市人口相比仍显不足。
没有资源，就没有发展，只有合理开发利用城市既有的文化资源，才能让城市文化生生不息。然而目前我国城市文化资源的开发利用普遍存在观念雷同、模式粗放、效率低下等问题。首先，越来越多的城市注重“文化兴城”，大打“文化牌”，但也出现“千城一面”和将文化泛化的现象。“建筑文化”“名人文化”“服饰文化”“山水文化”等口号式、标语化的城市文化定位比比皆是。其次，文化发展战略相互模仿和跟风抄袭的情况也非常突出。第三，在资源的开发利用方面存在“重建设轻人文”的弊病，盲目上马重大项目，过分依赖硬件升级，而忽视城市精神遗产的传承和整体文化氛围的营造。最突出的例子就是大多数城市对待文化资源的开发局限于浅层次的旅游开发，缺乏对城市历史文化和现代精神的提炼，缺乏内容创意和技术创新，无法形成具有鲜明个性和比较优势的城市文化品牌。
近几年，我国城市居民文化消费规模逐年扩大，文化市场呈现一片繁荣景象。但无论市对比国际通行规律还是国内人均收入水平在文化消费方面的投入，我国城市文化消费总量仍然存在较大缺口。以北京为例，城市文化竞争力排名全国首位，但是文化消费要素得分仍然偏低，这说明普通市民文化消费的潜力还需要地一步挖掘。
城市文化建设离不开人的创意、技巧与才华。城市文化竞争力的比拼归根到底是文化人才素质的较量。然而目前，我国城市文化相关行业发展需求与人才储备之间存在着巨大缺口和明显错位，文化人才队伍的建设跟不上城市文化日新月异的脚步。在偏远、贫困地区与少数民族地区，人才总量少、质量相对较差已经成为提升城市文化竞争力的主要瓶颈。东、中部城市在人才数量与质量上具有优势，但是依旧缺乏具有创新能力和国际视野的高端人才，特别是既懂得专业知识又善于经营管理的复合型人才。
——摘编自范周、萧盈盈《城市文化消费的巨大缺口，从哪里填补？》
1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是
A. 长期困扰我国城市文化竞争力的核心问题是文化基础设施不健全和公共文化服务功能不完善。
B. 大多数城市在开发文化资源时缺乏内容创意和技术创新，无法形成个性鲜明的城市文化品牌。
C. 我国城市居民文化消费规模在近些年逐渐扩大，这直接催生了我国文化市场一片繁荣的景象。
D. 在我国中部、东部、西部较发达城市的城市文化建设中，人才在数量和质量上是具有优势的。
2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是
A. 文章从四个方面展开论证，来说明目前我国在城市文化竞争力的提升方面依旧存在很大问题。
B. 作者在论证我国城市文化竞争力的提升的问题时，也暗含了提升我国城市文化竞争力的建议。
C. 文章两次以北京为例但作用不同，第二次意在说明我国城市文化消费总量依然存在不小缺口。
D. 文章作者运用举例论证、对比论证、比喻论证、道理论证、引用论证的方法阐明自己的观点。
3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是
A. 当一个城市的文化基础设施及其服务机制突破单向供给模式时，该城市的文化发展就有了基础。
B. 改变“重建设轻人文”的弊病需要城市文化建设者重视精神遗产的传承和整体文化氛围的营造。
C. 城市文化竞争力的提升需要关注城市文化环境的创建，也需要关注市民文化消费潜力的挖掘。
D. 提升城市文化竞争力说到底要培养文化人才，因为城市文化是人的创意、技巧、才华的产物。
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材料一：
2018年在北京恭王府博物馆闭幕的“锦绣中华——中国非物质文化遗产服饰秀”让观众大饱眼福。“传统手工技艺+非遗文化元素+现代设计”的新理念，将传统手工技艺的精湛呈现在观众面前。伴随“舌尖上的中国3”的播出，山东章丘铁锅一下子成了“网红”，订单排到了两年后。“历经12道工序，18遍火侯，经受三万六千次锻打，方得一口好的章丘铁锅。”章丘铁锅的走红，更体现出人们对传统手工技艺的认可。
然而，并非每一项传统手工艺，都能像章丘铁锅一样凭借“网红”身份而重新焕发活力。大量传统手工艺，因保护乏力、后继无人等问题，只能以文字和影像的形式躺在非遗名录里。如何让作为非物质文化遗产的传统手工艺走出“深闺”，走向大众和生活，不仅决定着传统手工艺的存续，也关系到中华优秀传统文化的传承。
（摘编自张立富《传统民间手工艺如何走出“深闺”》）
材料二：
其实，合理使用新技术可以为传统手工艺带来诸多便利。比如，近年来现代科技给陶瓷工艺领域带来显著变化。电窑代替柴窑，温度可以达到1400度以上，大大提高了陶瓷质量的稳定性；利用新的科研成果解决了多元配方的问题，降低瓷土中三氧化二铁的含量，使烧成后的陶瓷更加白润；而那些具有光、电热或磁性的功能性陶瓷，以及纤维强化的复合陶瓷、抗辐射陶瓷已经广泛应用在现代家居、工业制造、军事和航天等领域，极大地延续和拓展了陶瓷工艺的生命力。
必须正视，现代技术之于传统手工艺是把双刃剑，用好了可以带来便利，用不好会产生不容小觑的问题，号称“三大锦”之一的传统手工宋锦、纹样华丽、生动，质地坚韧、挺括，常用来装裱书画和制作高级展饰，深爱民众喜爱，然而，由于机械的滥用，使得手工宋锦已不复存在，现存都是机织产品，精密度和纹样已经走样，没了昔日的光彩。
（摘编自吕庚青《给传统手艺打开另一扇看世界的窗子》）
材料三：
七月五日，南京财经大学艾薇瑞巴蒂小队抵达老门东，对老门东的手艺人进行采访，开展了关于“探访老门东传统手工艺在现代化的冲击下的生存和发展状况”暑期实践活动。
在问到对于传统手工艺采用现代化技术进行帮助的态度时，张师傅是持支持态度的，她认为正是由于现代化技术在传统艺术（内画、刻章）上的应用，使得更多雕刻类作品得以展现在众人眼中，从而让更多的人了解到这样一种艺术，也通过现代化技术弥补了传统工艺的缺陷，使得内画、刻章乃至更多的传统工艺得以保存与发扬。
在此之前，小队在网络发布线上调查问卷。在回收的109份问卷中，66．97%的人表示对传统手工艺不太了解，43．12%的人认为传统手工艺品市场只有加以改进才能生存下去，仍有1．83%的人认为传统手工艺必将被时代淘汰。而关于改进方式，55．96%的人更倾向于自己DIY制作，46．79%的人认为要定期举行特色文化活动。大部分人对传统手工艺不了解，市场开拓不到位，导致止步不前。传统手工艺不能固守传统的模式，应在维持传统的基础上，加快与现代化产业融合的步伐。
（摘编自王瑞宇《探访传统手工艺在现代的生存与发展状况》）
材料四：
“生产性保护”是在非物质文化遗产保护实践中提出的一种保护方式，使非物质文化遣产融入现代社会生活实践，目的在于使其融入民众的日常生活并在生活中持久传承。具体而言，是指在具有生产性质的实践过程中，以保护非物质文化遗产的真实性、整体性和传承性为核心，以有效传承非物质文化遗产技艺为前提，借助生产、流通、销售等手段，将非物质文化遗产及其资源转化为文化产品的保护方式。
（摘编自朱以青《传统技艺的生产保护与生活传承》）
1.根据材料，下列对传统手工艺现状的说法不正确的一项是（ ）
A.很多传统手工艺只能以文字和影像的形式躺在非遗名录里。
B.有的传统手工艺合理地利用现代新技术，极大地延续和拓展了生命力。
C.大部分人不太了解传统手工艺，许多传统手工艺保护乏力、后继无人。
D.许多传统手工艺已经融入民众的日常生活，实现了较好的传承。
2.下列对材料相关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ）
A.借助“舌尖上的中国3”，章丘铁锅成为“网红”，重新焕发活力，这体现出人们对传统手工技艺的认可。
B.由于过多地依赖机械，传统手工宋锦精密度和纹样不如以前，这说明大部分传统手工艺与现代技术手段难以融合。
C.从艾薇瑞巴蒂小队在网络上对传统手工艺的调查情况来看，有极少部分人认为传统手工艺必将被时代陶汰。
D.在内画、刻章领域，现代化技术手段弥补了传统手工艺的缺陷，让更多的人可以通过作品了解到这种艺术。
3.我们该如何保护好传统手工艺？请结合材料做简要分析。
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阅读下面的文字，完成下列小题。
材料一：
人类为了解决能源的不足，通过建立核电站来发展电能是一种科学的探索，但探索过程必然也面临风险。1986年4月26日凌晨1时23分，前苏联乌克兰加盟共和国首府基辅西北130公里处，一系列化学爆炸摧毁了切尔诺贝利核电站的4号反应堆。大量放射性物质进入环境中，持续了10天，28人几周内死于急性放射病；其后10年该地区放射病患者日增，后遗症难以估量。因这起事故引起的对人类健康的影响至今一直是争论的焦点。事后论证表明，切尔诺贝利核电站事故，设计缺陷和人为失误是主要原因。今天日本核电站发生爆炸，尽管是自然灾害引发，但也再一次警示人们，对核电能的开发技术还待于完善。核能帮助人类解决能源不足问题，但如果技术安全系数没有保障，出现设计缺陷和人为失误，对人类的伤害也是巨大的。切尔诺贝利核电站和日本这次核电站爆炸，就是明证。
（摘自《人民日报》2011l年04月23日）
材料二：
20l1年发生的日本福岛核事故使我国核电项目的开展进入了一个敏感而谨慎的暂缓时期。当时，所有新建核电项目的审批都被紧急叫停。在建项目也进行了彻底的安全检查，行业发展一度陷入了将近停滞的状态。国家能源局于今年1月下发的《2014年能源工作指导意见》，提出了的适时启动核电重点项目审批，稳步推进沿海地区核电建设，做好内陆地区核电厂址保护等内容。今年3月的政府工作报告中，提到“要提高非化石能源发电比重…，…开工一批水电、核电项目。”这既是稳增长、提高能源保障能力的重要举措，更是调整能源结构、转变发展方式的有效抓手。要在采用国际最高安全标准、确保安全的前提下，适时在东部沿海地区启动新的核电重点项目建设。
（摘自《中国能源报》2014年04月22日）
材料三：
全球核电在运及在建数量一览（截止至2016年1月）
材料四：
众所周知，日本福岛核事故给全世界的核电建设敲响了警钟，各国纷纷对核电安全提出了更高要求，新建核电厂的核安全标准更加严格，第三代核电成为当今世界核电发展的主流技术。我国自主创新研发的第三代先进压水堆核电机型“华龙一号”也不例外，不仅消化吸收国际三代核电技术先进理念，还充分汲取日本福岛核事故经验反馈，采用国际最髙安全标准研发设计。核电技术从二代到三代，改变最大的一个指标就是安全目标提高了一个量级，也就是说发生堆芯榕化，发生大型事故、影响环境事故的概率要低一个量级。“华龙一号”最大的特点就是其安全和性能指标达到国际三代核电技术的先进水平。具体说来，“华龙一号”反应堆采用了177堆芯，不仅可使发电功率得到提升，也降低了堆芯线功率密度，提高了安全性；还采用“能动+非能动”两种形式的安全系统。一旦出现事故，很快就能切断电源。此外，“华龙一号”设计了双层安全壳，内层安全壳内径46．8米，新增的外层安全壳内径为53．0米，与之前的核电堆相比有了明显加强。不仅可抗9级地震，外层还可以防如A380那类大飞机冲撞、爆炸等，里层可以防放射性事故。所以它是一个非常可靠的技术产品。
（摘自《光明日报》2017年02月09日06版）
1.下列对材料相关内容的梳理，不正确的一项是
A. 材料一指出建立核电站来发展电能是一种科学的探索，但探索过程必然也面临风险。
B. 材料二强调福岛核事故对我国核电发展的影响，使得行业发展陷入了将近停滞的状态。
C. 材料三表明我国核电运营数量虽在全球排名第五，但是在建核电数量在全球排名第一。
D. 材料四指出为了提高核电的安全性，我国自主创新研发第三代先进压水堆核电机型。
2.下列对材料相关内容的概括和分析，正确的两项是
A. 导致切尔诺贝利核电站事故和福岛核电站事故的主要原因就是设计缺陷和人为失误。
B. 核电能解决能源问题，但如果出现设计缺陷和人为失误，对人类的伤害将是巨大的
C. 我国发展核电既能稳增长、提高能源保障能力，又能调整能源结构、转变发展方式。
D. 我国所有的核电站都采用了“华龙一号”反应堆和“能动+非能动”两种形式的安全系统。
E. “华龙一号”是一个非常可靠的技术产品，因此不仅安全，还能抗震和防放射性事故。
3.怎样看待我国核电发展？请结合材料简要概括。
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阅读下面的文字,完成下列小题。
农耕社会，手工艺在长期劳动中产生，实用性是手工艺得以存在并延续的最基本特性。手工艺依附于传统的生活空间，主要是为了满足人们的生活生产需要，只有少数手工艺作品仅为审美而创作。正是因为手工艺脱胎于日常生活需求，本身是一种生产实践，所以手工艺具有浓重的生活气息，蕴含着丰厚的历史文化内涵，呈现出前工业社会的典型特征。
20世纪90年代，随着我国现代工业体系的完成，在工业文明的冲击下，手工艺的“技”不堪一击，远远无法跟工业生产的大规模和高效率相比。人们转向消费物美价廉的工业制品，接踵而来的是手工艺所赖以存在的实用价值完全被取代，整个行业进入衰败期。传统生活空间的逐渐消亡使得手工艺丧失了继续生存的基础，手工艺逐渐被工业文明边缘化，变成农耕文化的遗存。可以说，在现代工业的大环境下，手工艺的“技”早已失去了价值有效性，唯有“艺”所包含的审美性还昭示着其潜在的存在价值。
新世纪以来，为了保护传统文化，维护文化多样性，非物质文化遗产保护理论应运而生。处境日益艰难的手工艺被拉入“非遗”的视野中，作为非遗的重点保护对象，开始重现生机。然而脱离了生存土壤的手工艺并不能真正实现重生，不可能改变其衰落的命运。工业社会建立在效率和规模生产的基础之上，手工艺无法满足人们逐日增长的物资需要，我们不会也不可能回到手工艺时代，但是这并不意味着手工艺的审美价值也随着实用价值的消亡而逝去。
需要注意的是，我国手工艺的审美价值尚未得到深入有效的挖掘。这既跟手工艺本身的发展受限有关，又与缺乏具有手工艺审美鉴赏眼光的群体有关。只有具备对手工艺品的鉴赏能力才能感悟到手工艺的独特审美价值。在乡下老太太的眼中，剪纸不过是为节日增添喜庆色彩的小玩意儿，在专业民俗研究者那里剪纸是集聚着浓厚乡土气息的艺术，是民间文化的符号性存在。
为了凸显手工艺的审美价值，让更多人能够认识到并愿意投身于手工艺的现代发展中，需要通过非物质文化遗产进课堂等手段，培育手工艺的审美鉴赏人群。由此，手工艺的审美价值才能得到普遍性的认可与理解，手工艺才有希望出现新的发展契机与转型，而不至于被彻底埋没在历史的尘埃中。
(摘编自张娜、高小康《后工业时代手工艺的价值重估》)
1.下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是
A. 农耕文明中的手工艺品大都具有实用价值，只有少数手工艺作品具有审美价值。
B. 工业生产规模大、效率高，其产品相对于手工艺品来说，价钱便宜、质量好。
C. 农耕文明逐渐被工业文明取代，手工艺缺乏生存土壤，这导致了手工艺的衰落。
D. “非遗”对手工艺采取保护措施，其目的是保护传统文化，维护文化多样性。
2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是
A. 选文立足当下问题，回顾手工艺历史演变，展望未来趋势，逻辑清晰。
B. 作者从实用价值和审美价值两个维度论述了手工艺的源起和兴衰演变。
C. 文章用乡下老太太和专业民俗研究者的例子，阐明了剪纸的文化属性。
D. 作者分析手工艺的审美价值尚待挖掘，旨在为手工艺的未来寻找出路。
3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是
A. 中国社会高速发展创造经济奇迹时，可能造成一批传统文化的丢失或濒临消亡。
B. 手工艺品在当下时代受到冷遇，是因为许多手工艺品已不适宜生活生产需要。
C. 未来社会，手工艺的实用价值会消亡，而其文化内涵和审美价值将得以保留。
D. 只有大力培育手工艺的审美鉴赏人群，才能让手工艺出现新的发展机遇。
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阅读下面的文字，完成下列小题。
农耕社会，手工艺在长期劳动中产生，实用性是手工艺得以存在并延续的最基本特性。手工艺依附于传统的生活空间，主要是为了满足人们的生活生产需要，只有少数手工艺作品仅为审美而创作。正是因为手工艺脱胎于日常生活需求，本身是一种生产实践，所以手工艺具有浓重的生活气息，蕴含着丰厚的历史文化内涵，呈现出前工业社会的典型特征。
20世纪90年代，随着我国现代工业体系的完成，在工业文明的冲击下，手工艺的“技”不堪一击，远远无法跟工业生产的大规模和高效率相比。人们转向消费物美价廉的工业制品，接踵而来的是手工艺所赖以存在的实用价值完全被取代，整个行业进入衰败期。传统生活空间的逐渐消亡使得手工艺丧失了继续生存的基础，手工艺逐渐被工业文明边缘化，变成农耕文化的遗存。可以说，在现代工业的大环境下，手工艺的“技”早已失去了价值有效性，唯有“艺”所包含的审美性还昭示着其潜在的存在价值。
新世纪以来，为了保护传统文化，维护文化多样性，非物质文化遗产保护理论应运而生。处境日益艰难的手工艺被拉入“非遗”的视野中，作为非遗的重点保护对象，开始重现生机。然而脱离了生存土壤的手工艺并不能真正实现重生，不可能改变其衰落的命运。工业社会建立在效率和规模生产的基础之上，手工艺无法满足人们逐日增长的物资需要，我们不会也不可能回到手工艺时代，但是这并不意味着手工艺的审美价值也随着实用价值的消亡而逝去。
需要注意的是，我国手工艺的审美价值尚未得到深入有效的挖掘。这既跟手工艺本身的发展受限有关，又与缺乏具有手工艺审美鉴赏眼光的群体有关。只有具备对手工艺品的鉴赏能力才能感悟到手工艺的独特审美价值。在乡下老太太的眼中，剪纸不过是为节日增添喜庆色彩的小玩意儿，在专业民俗研究者那里剪纸是集聚着浓厚乡土气息的艺术，是民间文化的符号性存在。
为了凸显手工艺的审美价值，让更多人能够认识到并愿意投身于手工艺的现代发展中，需要通过非物质文化遗产进课堂等手段，培育手工艺的审美鉴赏人群。由此，手工艺的审美价值才能得到普遍性的认可与理解，手工艺才有希望出现新的发展契机与转型，而不至于被彻底埋没在历史的尘埃中。
(摘编自张娜、高小康《后工业时代手工艺的价值重估》)
1.下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是
A. 农耕文明中的手工艺品大都具有实用价值，只有少数手工艺作品具有审美价值。
B. 工业生产规模大、效率高，其产品相对于手工艺品来说，价钱便宜、质量好。
C. 农耕文明逐渐被工业文明取代，手工艺缺乏生存土壤，这导致了手工艺的衰落。
D. “非遗”对手工艺采取保护措施，其目的是保护传统文化，维护文化多样性。
2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是
A. 选文立足当下问题，回顾手工艺历史演变，展望未来趋势，逻辑清晰。
B. 作者从实用价值和审美价值两个维度论述了手工艺的源起和兴衰演变。
C. 文章用乡下老太太和专业民俗研究者的例子，阐明了剪纸的文化属性。
D. 作者分析手工艺的审美价值尚待挖掘，旨在为手工艺的未来寻找出路。
3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是
A. 中国社会高速发展创造经济奇迹时，可能造成一批传统文化的丢失或濒临消亡。
B. 手工艺品在当下时代受到冷遇，是因为许多手工艺品已不适宜生活生产需要。
C. 未来社会，手工艺的实用价值会消亡，而其文化内涵和审美价值将得以保留。
D. 只有大力培育手工艺的审美鉴赏人群，才能让手工艺出现新的发展机遇。
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阅读下面的文字，完成下面小题。
传统中国画在世界美术领域 ，在内容和艺术创作上，体现了中国古人对自然、社会等方面的独特认识。（ ），这一体系筑基于中国的哲学，得益于中国汉字反映的思维方式，基本特点是不以模拟再现客观世界为根本追求，而是以实现个体的精神超越和群体精神的有序和谐为终极关怀。其独具特色的笔墨语言，与客观现实 ，立足视觉又超越视觉，讲求绘画性又更重视文化性，在“似与不似之间”追求犹如诗歌中 般的神韵。使用的宣纸、水墨、毛笔等绘画工具非常敏感，能将宇宙万物和内心波澜的精微处表现得 。在精神失衡、物欲高涨的后工业社会，富有写意精神的传统中国画，对于实现人类对艺术的人文关怀，具有大可发扬的超前价值。
1.依次填入文中横线上的成语，全都恰当的一项是
A. 独树一帜 不即不离 羚羊挂角 恰到好处
B. 独树一帜 形影不离 萧然物外 恰到好处
C. 别具一格 不即不离 萧然物外 恰如其分
D. 别具一格 形影不离 羚羊挂角 恰如其分
2.下列在文中括号内补写的语句，最恰当的一项是
A. 在不断演进中，传统中国画既保持了传统基因，又吸取了异质文化的因素，写意美学体系完整
B. 传统中国画在不断演进中，保持传统基因并吸取异质文化的因素，形成了完整的写意美学体系
C. 写意美学体系是传统中国画在不断演进中，保持传统基因、吸取异质文化因素的基础上形成的
D. 传统中国画在不断演进中形成了完整的写意美学体系，保持了传统基因，吸取了异质文化因素
3.文中画横线的部分有语病，下列修改最恰当的一项是
A. 富有写意精神的传统中国画，在精神失衡、物欲高涨的后工业社会，对于实现艺术对人类的人文关怀
B. 在物欲高涨、精神失衡的后工业社会，富有写意精神的传统中国画，对于实现人类对艺术的人文关怀
C. 富有写意精神的传统中国画，在物欲高涨精神失衡的后工业社会，对于实现艺术对人类的人文关怀
D. 在精神失衡、物欲高涨的后工业社会，传统中国画具有了写意精神，对于实现艺术对人类的人文关怀
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阅读下面的文字，完成问题。
岭南文化经验以某种岭南特色为标志，它有政治、历史、文化传统的积累，又有世俗生活的积累，主要体现在两个方面：一是体现今天的市场化国家行程和市场化生存意识，一是体现所谓的岭南文化特点。强调岭南特色无法避免地要回到传统岭南生活风格，不强调岭南的传统性，岭南特色便无以为存，但当指认一种岭南特色时，主要关注的是它在今天的特色。岭南经验更多是在市场中国被突出的，是借市场中国而展开其自身的，也就是说，所谓岭南经验的更多表现和变化是在市场中国，并且以其自身代表了某种市场中国的变化，而不是市场中国借岭南进行表现，那会使现代文明与中国经验很狭小。
市场中国的岭南文化表达了一种有限的岭南特点。因为它主要依赖于岭南的生活习俗、景物、经济发展状况，而不是主要由现代文明或中国经验结合而生的文化品质和内部动力所提供。由于市场中国的人物风华并没有与一种独特的精神气质融合为一体，而是与现实优先性融为一体形成一种文化意识，这反而使岭南特点具有被现实限制的有限性，难以具有文化本身应该超越现实的精神特质，因而岭南特点显得比较表面，难以产生一种有影响力的气质，而有影响力的气质是能够扩散到中国的整体性精神经验中并提升人们生活风格的。
岭南特色应该主要是一种生存精神，而不是地域风情与生活状态，因为没有一种内在的精神，风情与生活、城市与建筑都变成了表面情景。现代文明在市场中国发生的相似，使中国各地域的文化也大同小异，在岭南文化中发生的，也是差不多的情景。在岭南的诸种文学艺术表现中，如果艺术内容和生命精神与其他地域没有什么区别，只是换了一个背景或者形式，由其看到的岭南特色是高楼大厦、灯红酒绿、车流不息、时尚生活，再加上紫荆树、榕树、珠江等，这种特色就是极为表面的。
岭南文化所体现的特点，既在现代文明与中国经验之中，又包含着中国个性。所谓岭南个性，在很大程度上是中庸圆通、虚化实际生存思考的。现代文明与中国经验在很大程度上受到中国个性的制约，市场中国经验下的岭南文化也逃避不了这种中国个性制约，所以，很多岭南文化表现缺乏精神力度而流连于现实所得，并着迷地赞颂这样一种中国个性下的现实。
岭南经验是一种现代文明与中国经验，也是一种人类经验，它应该更超越以往时代而代表今天的生存状况和精神图景。但是，岭南经验仍然缺乏历史的自由性：市场中国给人们提供的历史自由缺乏自由的内在规定性。如果我们不注意这一点，岭南文化中的自由就可能演变为精神的任意颠覆和现实的任意游戏。
(节选自徐肖楠《中国经验的岭南文化关系》)
1.下列说法，不符合文意的两项是( )( )
A．岭南文化经验既有政治、历史、文化传统的积累，又有世俗生活的积累。
B．传统岭南生活风格是岭南特色最主要的组成部分，强调岭南特色无法避免地要回到传统岭南生活风格。
C．岭南特点具有被现实限制的有限性，显得比较表面，难以产生一种有影响力的气质。
D．岭南个性就是中庸圆通、虚化实际生存思考。
E．岭南经验应该超越以往时代而代表今天的生存状况和精神图景。
2.根据文意，下列关于“市场中国的岭南文化”的说法正确的一项( )
A．市场中国的岭南文化明显受到岭南生活习俗、景物、经济发展状况的影响。
B．市场中国的岭南文化不是由现代文明或中国经验结合而生的文化品质和内部动力提供的。
C．市场中国的岭南文化能够扩散到中国的整体性精神经验中并提升人们的生活风格。
D．市场中国的岭南文化缺乏精神力度，因而逃避不了中国个性的制约。