阅读下面的文字，完成题目。（6分）
夫为人子者，出必告，反必面，所游必有常，所习必有业。（《礼记·曲礼上》）
父母有过，下气怡色，柔声以谏。谏若不入，起①敬起孝，说则复谏。（《礼记·内则》）
[注]①起：更加。
简述以上两则材料内容的联系，并就其中一则谈谈你的理解和认识。
答：
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阅读下面的文字，完成题目。（6分）
夫为人子者，出必告，反必面，所游必有常，所习必有业。（《礼记·曲礼上》）
父母有过，下气怡色，柔声以谏。谏若不入，起①敬起孝，说则复谏。（《礼记·内则》）
[注]①起：更加。
简述以上两则材料内容的联系，并就其中一则谈谈你的理解和认识。
答：
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阅读下面的《论语》和《孟子》选段，完成后面的题目。（6分）
①曰：“君子喻①于义，小人喻于利。”（《论语·里仁》）
②为人臣者怀仁义以事其君，为人子者怀仁义以事其父，为人弟者怀仁义以事其兄，是君臣、父子，兄弟去利，怀仁义以相接也，然而不王者，未之有也。何必曰利？（《孟子·告子下》）
[注]①喻：明白。
（1）请概括上面两个选段的共同主张。（2分）
（2）对这同一主张的阐述，孔子和孟子侧重点有何不同？请简析。（4分）
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阅读下面的文章，完成后面题目。
人生树下
王开岭
①“维桑与梓，必恭敬止。”语出《诗·小雅·小弁》，意思是说：桑树、梓树乃父母所栽，见之必肃立，心生敬意。父母者，为何要在舍前植这两种树呢？答案是：“以遗子孙给蚕食、具器用者也。”即让子孙有衣裳穿、有家具使。后来，“桑梓”便成了“故里”的代称。
②树，不仅实用，还意味着福佑、恩泽和繁衍；不仅赐人花果和木质，还传递亲情和美德，承载光阴与家世。树非速生，非一季一岁之功，它耐受、持久、长命，春华秋实，像一位高寿的家族长者，俯瞰儿孙绕膝。所谓“荫泽”、“荫蔽”、“荫佑”之说，皆缘于树。有祖必有根，有宅必有树。再穷的人家，也能给后人撑起一大片树荫。这是祖辈赠与子嗣最简朴最牢固的遗产了。
③幼时，父亲带我回乡下祖宅，院子里有一棵粗壮的枣树，上住鹊窝，下落石几。逢孩子哭闹，祖母便将房梁上的吊篮钩下，摸出红油油的干枣来。后来，老人去世，老屋拆迁，“老家”便没了。虽非桑梓，但我知道，此树乃祖辈所植，在其下纳过凉、吃过枣子的，除了我，还有我的父亲，还有父亲的父亲。它是一轮轮人生的见证者，见证了他们从跌撞的蒙童、攀爬的顽少，变成拄杖的耄耋。
④这样的树，犹若亲属。
⑤老人们讲，闹饥荒时，都是树先枯、人后亡，因为果腹的最后一样东西，是树皮。人，只要熬到春天就不会饿死了，因为这时候，树抽芽，野菜生，槐花、榆钱、椿叶、杨穗，都是好食材。
⑥几千年来，凡户居，必在一棵大树下；凡村头，必有一棵神采奕奕的老树。民谣中唱，“问我祖先何处来，山西洪洞大槐树”，“祖先故里叫什么，大槐树下老鸹窝”。树，是家舍的象征，是地址的招魂幡。它比屋高，比人久。离家者，最后一眼回望的是它；返乡者，远远眺见的也是它。
⑦游同里古镇，听到个说法：江南殷实人家，若生女婴，便在庭院栽一棵香樟，女儿待嫁时，树亦长成，媒婆在墙外看到了，即登门提亲。嫁女之际，家人将树伐下，做成两只大箱子，放入绸缎做嫁妆，取“两厢厮守”之意。多美的习俗！女儿待字闺中时，对该树的感情定是窸窸窣窣的微妙，那是自己的树啊，盼它长大，又怕它长大。想想吧，像儿伴一样耳鬓厮磨，像丫环一样贴身随嫁，多么暖心，多么私密，多么亲昵。
⑧我若有女，必种一棵香樟。
⑨如今的家业里，少了样东西：树。没有了庭院，没有了户外，没有了供树根深入的大地，只剩下盆栽、根雕和花瓶。这个时代，可稳定传续的东西越来越少，“不动产”越来越少，“祖宗”的符号和痕迹越来越少。“家”失去了树荫的覆护，光秃秃曝于烈日下。
⑩我们的家什、器皿、陈设，包括果蔬稻粟，几乎无一源于自产和自制。我们的双手不再沾染泥土，我们不再是播种者，不再是采摘者，我们最大的身份是购买者，是终端消费者，我们彻底“脱农”了。不仅如此，我们解除了与草木共栖的古老契约，我们告别了在家门口折朵撷果的劳作和浪漫，我们放弃了对一棵树一株花的亲近与认领，我们失去了对四季和年轮的辨识。大自然里，不再有我们的一方蒲团、一幅凉席、一具竹榻。
⑪树，在马路上流浪。我们只是乘车迅速地掠过它们，透过玻璃扫视它们。它们身上，没有我们的指纹和体温，没有儿童的笑声和攀爬的身影。人和树，亲情已断，形同陌路。
⑫大自然中，没有了我们的亲属，我们成了路人。
（选自《古典之殇》，有删节）
1.联系文章，简要概述哪些内容能体现“这样的树，犹若亲属”一句的内涵？
2.请赏析文中第⑦段中画线的语句。
3.文章结尾说“大自然中，没有了我们的亲属，我们成了路人”，作者要表达怎样的情感？请试着结合文章探究。
4.下列对本文的理解与分析，正确的两项是
A．标题“人生树下”，既点明了文章所写的内容——树与人生，又提示了全文所用的手法——象征。
B．“后来，‘桑梓’便成了‘故里’的代称”一句中的引号起强调的作用，以此突出家园与树密不可分。
C．“我若有女，必种一棵香樟”一句表达的不是作者对香樟树的喜爱，而是对女儿美好人生的祝福期盼。
D．为了表达对树的敬畏、感恩，作者行文时采用了丰富的修辞手法，咏物抒怀便是其中之一。
E．文章虽然把人生与树犹若亲属的种种亲昵叙写的丰满、细腻，其用意还是在于表达“我们成了路人”的哀痛。
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阅读下面的文字，完成后面题目。
通过亲子绘本阅读图文并茂的互动方式营造温暖亲切的阅读氛围，使孩子能在阅读分享中得到爱与快乐。这种透过图画与文字两种媒介、借助父母孩子双方互动来说故事的阅读方式，对增进父母与孩子之间的感情、交流彼此阅读所得以及认知互动有着积极而有效的意义。然而，亲子绘本阅读的有效阅读尚依赖于父母的评价与讲述。
从父母的角度讲，面对 的儿童绘本，首先需要有辨别地为孩子选取适合的绘本。在众多儿童绘本当中，难免会有一些滥竽充数，这就需要父母把这些绘本挡在孩子阅读的视野之外。同时，父母在给孩子选取绘本过程中，还需要坚持正确的价值取向和判断标准。所以，一方面不能无原则地迁就孩子的阅读喜好而 ，进而影响到孩子自我阅读能力的培养本身，但同时也要注意孩子的阅读兴趣和接受情况；另一方面，更不能一味地以父母的判断为标准，还需要注重因材施教，针对孩子具体情况而选取不同内容的绘本。
父母在给孩子选取绘本时，需要摆正心态、着眼于绘本内容所呈现出的价值，既不要矢之偏颇，更无须 。即使是经典儿童畅销书，其面世后也并非一路坦途，但这并不影响它在更广大读者中间所引起的积极反响。对同一绘本的阅读理解越多样，在某种程度上就越显示出这一绘本表现内容的丰富性及其理解的多种可能性。因此，人们不要 ，一看到绘本有些许瑕疵，就视其为洪水猛兽而直接拒绝，甚或还要上纲上线，这都是不足取的。
父母是孩子最重要的老师。孩子的成长固然最终来自于自己的认知和体悟， ，万不可忽视这方面的价值。
（2018年7月31日《光明日报》，有删改）
1.文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是
A. 亲子绘本阅读通过图文并茂的互动方式营造温暖亲切的阅读氛围，有利于孩子能在阅读分享中得到爱与快乐
B. 亲子绘本阅读的图文并茂的互动方式营造了温暖亲切的阅读氛围，在阅读分享中使孩子能得到爱与快乐
C. 亲子绘本阅读通过图文并茂的互动方式营造温暖亲切的阅读氛围，使孩子能在阅读分享中得到爱与快乐
D. 通过图文并茂的亲子绘本阅读互动方式营造温暖亲切的阅读氛围，孩子能在阅读分享中得到爱与快乐
2.下列在文中括号内补写的语句，最恰当的一项是
A. 但父母接受教育的重要组成部分，同样是孩子对绘本阅读的讲解和正确价值观的引导
B. 但孩子接受教育的重要组成部分，仍然是父母对绘本阅读的讲解和正确价值观的引导
C. 但孩子接受教育的重要组成部分，同样是父母对绘本阅读的讲解和正确价值观的引导
D. 但父母对绘本阅读的讲解和正确价值观的引导，同样是孩子接受教育的重要组成部分
3.依次填入文中横线上的成语，最恰当的一项是
A. 琳琅满目 进退失据 吹毛求疵 因小失大
B. 金碧辉煌 无所适从 求全责备 因小失大
C. 琳琅满目 无所适从 吹毛求疵 因噎废食
D. 金碧辉煌 进退失据 求全责备 因噎废食
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阅读下面的文字，完成后面题目。
乔布斯：用“禅”改变世界
没有人可以选择命运，乔布斯同样如此。他在生下不久就被父母送给别人收养，尽管养父母非常爱这个孩子，但是家境的困窘还是让乔布斯感到生存的压力。由于他爱捣乱、不服从老师的管理、不完成老师布置的家庭作业和课外作业，学校几次勒令他退学。所幸的是，乔布斯对电子产品有着非凡的兴趣，而且他会非常专注于自己喜欢的事情，以至于母亲要叫醒他，必须要用铅笔戳他的脑袋。
乔布斯高中毕业后选择了一家自己喜欢的大学——俄勒冈的里德学院，为此父母几乎花光了所有的积蓄，为他凑齐了学费。但是乔布斯不到一年就离开了学校，因为“已经看不到其中的价值所在”。他喜欢嬉皮士，喜欢听鲍勃·迪伦的民谣和披头士的摇滚，和狐朋狗友一起酗酒、吸大麻……乔布斯恣意放纵自己，以为可以掌控自己的命运。然而这些没能让他真正“解脱”。最终乔布斯发现，有些东西永远是无法改变的，比如自己的出身，兴趣，生存的社会以及必然走向的死亡。世界并不属于他，他需要学着去适应世界。
在里德大学，乔布斯接触到了佛教里的禅宗，为之深深着迷。禅宗是汉传佛教宗派之一，禅宗认为“一切万法，尽在自心中，何不从于自心顿现真如本性”，禅宗“明心见性”的哲学帮助乔布斯找到了自己的本心，并从中汲取力量。2003年，乔布斯的事业正处于巅峰状态，却被检查出患有胰腺癌，其后虽然治愈，但是屡次休假，经常受到健康问题的困扰。但是面对死亡，乔布斯却从禅宗中得到顿悟：“死亡就是生命中最好的一个发明。它将旧的清除以便给新的让路。”并因此告诫年轻人：“你们的时间很有限，所以不要将他们浪费在重复其他人的生活上。不要被教条束缚，那意味着你和其他人思考的结果一起生活。不要被其他人喧嚣的观点掩盖你真正的内心的声音。还有最重要的是，你要有勇气去听从你直觉和心灵的指示——它们在某种程度上知道你想要成为什么样子，所有其他的事情都是次要的。”
纵观乔布斯重回苹果之后推出的一系列 产品，iMac、iPod、iPhone、iPad等，共同的也是最鲜明的一个特点，就是简约。最直观的外观、最简单的操控方式、最直指人心的功能设计……这些都让苹果产品的用户为之疯狂。而主宰这样的设计方案的，不是所谓的市场调研或者消费者的意见，而是乔布斯的精神世界。
奇虎360董事长周鸿点评乔布斯“做了经典的减法”，也证明了乔布斯从禅宗中得到的简约理念。“我相信乔布斯花了很多时间在内省，从过去的错误中吸取经验教训，只不过他可能不愿意讲出来。”“我想乔布斯在做产品上有一种哲学的高度，他真的能够做取舍。”
在内心里，乔布斯却具有悲天悯人的情怀。乔布斯每天清晨醒来时，总是会问自己：“假如今天是我的最后一天，我应该做什么？”是的，乔布斯每天做的事情，都是对他自己而言最有意义的事情，那些不太重要的事情，他的态度简单而坚定“No”。乔布斯在经历过死亡威胁之后，悟道：“如果佛祖保佑我重获健康，我将用余生去从事造福世人的伟大工作。”
正是抱有如此热烈的理想，乔布斯才没有在禅中沉醉，他将参禅视为一种途径，通过禅找到造福世人的方法。这又和佛教“慈悲”的说法不谋而合。所以乔布斯的佛教信仰不是“小乘”，而是“大乘”，他能由己及人，他比消费者更了解他们到底需要什么。
在事业上，乔布斯制造了无数的敌人。在苹果公司，除现任CEO蒂姆·库克之外，历任CEO都是他的敌人。他将自己视为苹果的拥有者，不允许其他人对他的决策提出异议。乔布斯之前，苹果历史上有五位CEO，没有一位在苹果善终。
早年的乔布斯就是这样，他从来不是一个维持平衡的人，而从来都是打破平衡的人。跟他一起工作生活过的人都难免会受到伤害，而这样的做法显然与“禅”背道而驰。
正如美国作家杰弗里·扬和威廉·西蒙在其著作《活着就为改变世界：史蒂夫·乔布斯传》中所言，乔布斯“在被自己开创的公司赶出去之后，在‘荒野’之中整整待了15年，在他重新回来的时候，他的内心世界发生了很大的变化，那是一种更加人性化的转变。”
2005年，乔布斯在斯坦福大学的演讲中赠给毕业生这样一句话：“求知若饥，虚心若愚。”显然，一向自命不凡的乔布斯也意识到“foolish”的重要性，认识到自己力量的局限性，而更愿意与其他人合作。
正是在新的开放理念下，乔布斯领导的苹果真正将影响力扩展到全世界。乔布斯曾经有一句很著名的话:“活着就是为了改变世界”。是的，乔布斯的确改变了世界，不过不是用他的霸道和专横，而是合作与开放。这也说明他对“禅”的领悟达到了一个更高的境界。
1.下列对传记有关内容的分析和概括，最恰当的两项是（5分） （ ）
A．如果不是因为乔布斯能够专注于自己喜欢的事情，这个不服从管理、总是惹是生非的学生就被学校勒令退学了。
B．乔布斯在里德大学接触到了禅宗，他从中明白必须依靠自己的本心去探寻生命的意义，不能盲目附和跟从别人的意见。
C．iMac、iPod、iPhone、iPad等产品取得巨大成功的原因并不是详尽的市场调查，而是乔布斯的精神，其中最重要的因素就是“简约”。
D．在被自己开创的公司赶出来后，乔布斯用了15年时间深入感悟“禅”，顺应了“禅”的精神，内心朝着更加人性化的方向转变。
E．本文通过记叙乔布斯对禅宗理论逐步深入的研究，展现了他人生中的多次重要转变，揭示了乔布斯获取重大成功的原因。
2.文章要揭示的是乔布斯如何用“禅”改变世界，为什么还要花费不少笔墨叙述他的成长经历和学习生涯？（6分）
3.联系全文,分析乔布斯从“禅”中获取了哪些启示？（6分）
4.乔布斯赠给斯坦福大学毕业生的一句话“求知若饥，虚心若愚”可谓语重心长，意蕴深刻。请结合文本，并联系实际谈谈你对这句话的认识和理解。（8分）
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阅读下面的文字，完成各题
产生于公元前2世纪的礼记・乐记，以儒家思想为主，阿时吸救道家与法家思想，是出界最早的音乐美学论著，也是最早论述礼乐教化即美育的论著。《乐记》及其礼乐教化理论，以“礼乐交融”为其东方特色，以“正声”“德青”为其艺さ求，以“天人合ー＂为其文化理念，明显区別于西方的美育观念，彰显光彩照人的中国精神，这充分证明中华民族在文化艺术特别是美学与美育上的成熟与伟大，值得我们继承与发扬。
《礼记》记载，当年周公通过制礼作乐而治理国家、统一天下。中国古代的“礼”起源于宗教祭祀之礼仪，发展为政治制度、道德行为规范和社会交往之人文礼仪等；“乐”是乐舞歌诗的总称。礼乐教化是一种集政治治、道德与审美为一体的整体性教育，充分体現中国传统文化关联性的特点，相异予西方文化区分性的特点，强调发浑礼乐刑政文融互补的综合性治理作用。礼乐教化还可以发特有的和合父子君臣族长乡里的团结教育作用，还有感染熏陶、移风易俗之用，所谓“乐也者，圣人之所乐也，而可以善民心”。总之，礼乐教化在传统社会中充分发挥交融性与綜合性作用，是治国之重器。
《乐记）言：“乐者，伦理者也。儒家学説认为乐与道德相通，乐音是人与禽兽的区别，而対整体音乐的理解则是君子与小人的区别。礼乐教化之乐教包含乐德、乐语与乐舞等部分，所谓“乐德”指“中、和、祗、庸、孝、友”等德性的核心内涵，是乐教最重要的成分。礼乐教化最重要的目的是弘扬德音与正声，抛弃溺乐与溺音。《乐记》说：“圣人作为父子君臣，以为之纪纲。纪纲既正，天下大定。天下大定，然后正六律，和五声，弦歌(诗》《颂》，此之谓德音。德音之谓乐。”又说:“奸声乱色，不留聪明;淫乐恩礼，不接心术。”这里将正声与德音提到“纪纲既正，天下大定’，’的政治高度，将奸声与淫乐视作扰乱思想与破坏心术的负面现象。礼乐教化涵养德性的精神需要提倡与继承，以纠正重利益而轻道德的价值倾向。
中华文化中“天人合一”哲学有其独特意蕴与魅力。《乐记》阐明礼乐与天地宇宙相应相和的特点，从而带来四海之内自然宇宙与人类社会合敬同爱的结果，充分强调礼乐教化沟通天地人的巨大作用。《乐记》还阐述礼乐教化所形成的一种礼乐交融、天地相合、阴阳相得、万物繁茂的生命之美，诚如《周易》所言“生生之谓大德也”。这种生命美学体现于中国传统艺术与传统社会生活的方方面面，成为中国传统的艺术精神。《乐记》还强调礼乐教化与亲和天地的关系，诚如《中庸》所言“万物并育而不相害，道并行而不相“悖”，主张万物一体。这些美育观念不同于西方古代的人类中心论，具有重要思想价值。
中华美育历经几千年历史，滋养一代又一代中国人，在新的历史阶段，我们需要立足中华文化立场，继承其精华，扬弃其糟粕，发扬其传统的民族的文化力量，建设新时代美育精神。
(摘编自曾繁仁《珍视并发扬中华优秀美育传统—从(礼记，乐记>美育思想谈起》)
1.下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是
A. 《乐记以儒家思想为主，认为礼乐教化即美育，将“正声”与“德音”提到治国的高度，又强调了礼乐教化与亲和天地的关系。
B. 礼乐教化在传统社会中发挥着交融性与综合性的作用，体现了传统文化关联性特点，其最重要的目的是弘扬德音与正声。
C. 乐包括乐舞歌诗，儒家学说认为其与伦理道德相通，有教化作用，都可以改善人心，乐音可以区别人与禽兽，乐教最重要的部分是乐德。
D. 生命美学是中国传统的艺术精神，包含礼乐交融、天地相合、阴阳相得等内容，体现在中国传统社会生活的很多方面。
2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是
A. 文章采用总分总结构，首段直接指出美学论著《乐记》的历史地位、内容特性、价值意义。
B. 文章主体内容分别论证了中华美育是家国天下的教育、涵养德性的教育和天人相和的教育。
C. 全文依次通过中西方类育观念的对比宋突出中华美育的三个特点，强调中华关育的成熟与伟大。
D. 文中引用《周易》中断里的活，是补充论证《乐记》中中华美育“天人合一”的文化理念。
3.根据原文内容，下列说法正确的一项是
A. 与只是一种礼仪规范的礼不同，礼乐教化是一种融合了政治、文化和教育的制渡，具有综合治理、团结人心、移风易俗等作用。
B. 如果发挥好礼乐教化政治、道德和市类的教育功能，与刑政交融互补综合治理，能有效地纠正重利益而轻道德的倾向。
C. 中华文化天人合一的行学指自然宇宙与人类社会是合敬同爱的，所以天地与礼乐是相应相合的，礼乐教化能沟通天地人
D. 中华美育传承儿千年，足今天我们美育工作的宝货财富，需要全面继辰，并发扬其民族文化力量，建设新时代的美育精神。
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阅读下面的材料，完成小题
为人臣者怀仁义以事其君，为人子者怀仁义以事其父，为人弟者怀仁义以事其兄；是君臣父子兄弟， 去利怀仁义以相接也。
（《孟子·告子下》）
君子之求利也略，其远害也早，其避辱也惧，其行道理也勇。
（《荀子·修身》）
1.两则材料都表现了 的义利观。
2.请谈谈你对“其行道理也勇”这句话的认识。
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阅读下面的文字，完成后面题目。（9分）
暑假里，很多城市里的家长送孩子走进了主打“吃苦”特色的夏令营。生活条件越来越好了，家长为何希望孩子去“受苦”？作为父母，怎样教育才能让孩子获得更好的发展？
近日，中国青年报社会调查中心通过新浪网对5546人进行的一项调查表明，52.9％的人认为孩子从小需要接受挫折教育，56.1％的人认为再富不能富孩子，钱再多也要控制孩子物质上的追求。
河北省某高校学生李肖对刚入学那一幕记忆犹新，她自己拖着大包小包走进宿舍时，室友小宋正坐在椅子上喝可乐，边喝还边喊热。她爸在床上给她挂蚊帐，她妈蹲在地上一边收拾衣服一边说，什么时候该穿哪件衣服，要多久换一次衣服，衣服脏了就送到洗衣店去等等。
“都上大学了，还什么都不会干，难道要父母照顾她一辈子吗？”李肖说。后来大家轮流宿舍值日，每次轮到小宋，就嫌桌子不好擦，地难扫。
调查表明，59.1％的人认为在财富过多的家庭里孩子往往不能够真正独立起来，60.8％的人认为这样家庭出身的孩子缺少吃苦耐劳的精神。
前不久，比尔·盖茨公开宣布，将把自己580亿美元的财产全部捐赠给名下的慈善基金，而不会留给自己的子女一分一毫。
调查中，73.5％的人赞同财产不应该全部留给孩子，12.4％的人持相反态度。此外，67.5％的人认为财富过多的家庭里的孩子容易追求享受，缺乏前进的动力和精神支撑；62.7％的人认为财富过多会让孩子坐享其成，不思进取；54.2％的人认为家庭富裕会导致他们缺乏责任感，也缺少对社会的了解。
“家庭条件好的孩子没有经济上的顾虑，只要肯努力，他们就会比同龄人站得高，走得远。”中国传媒大学学生小夏说。
调查显示，44.3％的人认为家庭富裕能给孩子提供一个很好的教育环境，27.7％的人认为这样家庭的孩子从小见多识广，思维活跃。
对于中国父母的教育观念，22.6％的人认为父母一辈子都在忙着给孩子存钱，44.5％的人认为父母应该为孩子的教育“买单”，56.1％的人认为再富不能富孩子，钱再多也要控制孩子物质上的追求，也有21.6％的人认为再苦不能苦孩子，要尽力给孩子提供蜜罐似的生活。
调查中，66.0％的人认为应该从小注重培养孩子“凭本事打拼”的意识和自食其力的能力，65.7％的人认为应该从日常行为与情感中对孩子进行“做人的教育”，重视日常生活行为与习惯的培养，64.5％的人认为父母在教育孩子的时候应该鼓励孩子尽量不依赖成年人，自己的事情自己做。
1.下列表述符合原文意思的一项是（ ）
A．公众认为孩子从小需要接受挫折教育，这样能让孩子获得更好的发展。
B．小宋的事例为了说明“再富不能富孩子，钱再多也要控制孩子物质上的追求”。
C．比尔·盖茨捐赠自己的慈善基金，是因为“财富过多的家庭里的孩子容易追求享受，缺乏前进的动力和精神支撑”。
D．“从小注重培养孩子‘凭本事打拼’的意识和自食其力的能力”和“从日常行为与情感中对孩子进行‘做人的教育’，重视日常生活行为与习惯的培养”已经成为大多数人的共同认知。
2.根据原文信息，下列判断不正确的一项是（ ）
A．为了让孩子获得更好的发展，家长希望孩子去“受苦”。
B．财富过多的家庭里的孩子容易追求享受，往往不能够真正独立起来。
C．约有一半的人认为家庭富裕能给孩子提供一个很好的教育环境。
D．培养孩子不依赖成年人，自己的事情自己做和“凭本事打拼”意识和自食其力的能力。
3.请概括“让孩子获得更好的发展”可以通过哪些方法?（要求写出四点）（3分）
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阅读下面的文言文，完成后面题目。
李陵论
白居易
《论》曰：“忠、孝、智、勇四者，为臣、为子之大宝也。”故古之君子，奉以周旋，苟一失之，是非人臣人子矣。汉李陵策名上将，出讨匈奴，窃谓不死于王事非忠，生降于戎虏非勇，弃前功非智，召后祸非孝，四者无一可，而遂亡其宗，哀哉！
予览《史记》《汉书》，皆无明讥，窃甚惑之。司马迁虽以陵获罪，而无讥，可乎？班固亦从而无讥，又可乎？按《礼》云：“谋人之军师，败则死之。”故败而死者，是其所也。而陵获所不死，得无讥焉？观其始以步卒，深入虏庭，而能以寡击众，以劳破逸，再接再捷，功孰大焉。及乎兵尽力殚，摧锋败绩，不能死战，卒就生降。
噫！坠君命，挫国威，不可以言忠；屈身于夷狄，束手为俘虏，不可以言勇；丧战勋于前，坠家声于后，不可以言智；罪逭于躬，祸移于母，不可以言孝。而引范蠡、曹沫为比，又何谬欤？且会稽之耻，蠡非其罪，鲁国之羞，沫必能报，所以二子不死也。而陵苟免而微躯，受制于强虏，虽有区区之意，亦奚为哉？夫吴齐者，越鲁之敌国；匈奴者，汉之外臣，俾大汉之将，为单于之擒，是长寇雠辱国家甚矣。况二子虽不死，无陵生降之名，二子苟生降，无陵及亲之祸。酌其本末，事不相侔，而陵窍慕之，是大失臣子之义也。
观陵答子卿之书，意者但患汉之不知己，而不自内省其始终焉。何者？与其欲刺心自明，刎颈见志，曷若效节致命取信于君？与其痛母悼妻，尤君怨国，曷若忘身守死，而纾祸于亲焉！或曰：“武帝不能明察，下听流言，遽加厚诛，岂非负德？”答曰：设使陵不苟其生，能继以死，则必赏延于世，刑不加亲，战功足以冠当时，壮节足以垂后代，忠、孝、智、勇四者立，而死且不朽矣，何流言之能及哉！
故非其义，君子不轻其生；得其所，君子不爱其死。惜哉陵之不死也，失君子之道焉。故陇西士大夫以李氏为愧，不其然乎？不其然乎？
1.对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是（3分）
A．汉李陵策名上将 策名：出仕，为人之臣
B．罪逭于躬，祸移于母 逭：免除
C．酌其本末，事不相侔 酌：斟酌、考虑
D．得其所，君子不爱其死 爱：怜爱
2.以下六句话分别编为四组，全都是直接表现李陵“失君子之道”的一组是（3分）
①苟一失之，是非人臣人子矣 ②深入虏庭，而能以寡击众 ③摧锋败绩，不能死战，卒就生降 ④坠君命，挫国威，不可以言忠 ⑤且会稽之耻，蠡非其罪，鲁国之羞，沫必能报 ⑥俾大汉之将，为单于之擒，是长寇雠辱国家甚矣
A．①③⑤ B．②④⑥ C．①②⑤ D．③④⑥
3.下列对原文内容的理解和分析，不正确的一项是（3分）
A．白居易认为，李陵兵败投降匈奴，这不同于范蠡、曹沫的忍辱负重的行为，司马迁、班固等史学家对这种变节行为也没有进行应有的批判。
B．白居易从传统的伦理道德出发，批评了《史记》《汉书》对李陵变节没有“明讥”的做法，他觉得忠、孝、智、勇这四个方面李陵一个都不符合。
C．有人说，汉武帝不能明察李陵“不能死战”的苦衷，反而听信流言，对李陵宗族施以重罚。白居易对此也深表同情，认为李陵功大于过。
D．在白居易看来，李陵如能舍命取信、忘身守死，这是死得其所，必能死且不朽；可惜李陵不死，结果自毁声名，移祸亲人。
4.请把文言文阅读材料中画线的句子翻译成现代汉语。(9分)
(1)司马迁虽以陵获罪，而无讥，可乎？（3分）
(2)而陵苟免而微躯，受制于强虏。（3分）
(3)意者但患汉之不知己，而不自内省其始终焉。（3分）
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阅读下面的文字，完成小题。
劝 学
先王之教，莫荣于孝，莫显于忠。忠孝，人君人亲之所甚欲也；显荣，人子人臣之所甚愿也。然而人君人亲不得其所欲，人子人臣不得其所愿，此生于不知理义。不知理义，生于不学。
学者师达而有材，吾未知其不为圣人。圣人之所在，则天下理焉。在右则右重，在左则左重，是故古之圣王未有不尊师者也。尊师则不论其贵贱贫富矣。若此则名号显矣，德行彰矣。
故师之教也，不争轻重尊卑贫富，而争于道。其人苟可，其事无不可。所求尽得，所欲尽成，此生于得圣人。圣人生于疾学。不疾学而能为魁士名人者，未之尝有也。
疾学在于尊师，师尊则言信矣，道论矣。故往教者不化，召师者不化；自卑者不听，卑师者不听。师操不化不听之术，而以强教之，欲道之行、身之尊也，不亦远乎？学者处不化不听之势而以自行，欲名之显、身之安也，是怀腐而欲香也，是入水而恶濡也。
凡说者，兑之也①，非说之也。今世之说者，多弗能兑，而反说之。夫弗能兑而反说，是拯溺而硾（同“缒”zhuì）之以石也，是救病而饮之以堇②也，使世益乱、不肖主重惑者，从此生矣。
故为师之务，在于胜（同“循”）理，在于行义。理胜义立则位尊矣，王公大人弗敢骄也，上至于天子，朝之而不惭。凡遇合③也，合不可必。遗理释义，以要不可必，而欲人之尊之也，不亦难乎？故师必胜理行义然后尊。
曾子曰：“君子行于道路，其有父者可知也，其有师者可知也。夫无父而无师者，余若夫何哉！”此言事师之犹事父也。曾点使曾参，过期而不至，人皆见曾点曰：“无乃畏邪？”曾点曰：“彼虽畏，我存，夫安敢畏？”孔子畏④于匡，颜渊后，孔子曰：“吾以汝为死矣。”颜渊曰：“子在，回何敢死？”颜回之于孔子也，犹曾参之事父也。古之贤者，与其尊师若此，故师尽智竭道以教。
（选自《吕氏春秋·孟夏纪第四》）
注：①说：说教。兑：悦。②堇（jǐn）：毒草，根有剧毒。③遇合：师徒相遇而和洽。④畏：被拘禁。“无乃畏邪”中的“畏”，躲藏。
1.对下列语句中加点词语的解释，不正确的一项是（ ）。（3分）
A．若此则名号显矣，德行彰矣 彰：彰显、显著。
B．圣人生于疾学 疾：痛恨，厌恶。
C．使世益乱、不肖主重惑者 益：更加，越来越。
D．遗理释义，以要不可必 释：丢弃、抛弃。
2.下列语句中加点的字，意义和用法不相同的一项是（ ）。（3分）
A．①先王之教，莫荣于孝
②则无望民之多于邻国也
B．①师尊则言信矣
②则知明而行无过矣
C．①上至于天子，朝之而不惭
②授之书而习其句读者
D．①故师尽智竭道以教
②作《师说》以贻之
3.下列各组语句中，分别说明“劝学”和“劝师”的一组是（ ）。（3分）
A．①此言事师之犹事父也
②在右则右重，在左则左重
B．①不疾学而能为魁士名人者，未之尝有也
②故师必胜理行义然后尊
C．①故为师之务，在于胜理，在于行义
②疾学在于尊师，师尊则言信矣
D．①尊师则不论其贵贱贫富矣
②凡说者，兑之也
4.下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是（ ）。（3分）
A．国君、父母都希望臣下、子女做到“忠孝”，臣下、子女都希望求得“显荣”，而要实现这些，只有通过学习。
B．作者认为，学习的关键在于尊敬老师。“师尊”是搞好教学的前提，“胜理”“行义”是做老师的要务。
C．文章称颂“忠孝”“显荣”，并把曾点、颜渊和孔子作为尊师的楷模，这些都反映了本文作者的儒家思想。
D．文章提出“圣人生于疾学”，这无疑是对圣人“生而知之”的否定，也给唐代韩愈作《师说》以借鉴。
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