阅读下面的文字，完成下面小题。当下的相声渐渐回归市场运行的轨道，从表面上看似乎是恢复了传统...

阅读下面的文字，完成各题。

当下，相声艺术渐渐回归到了市场运行的轨道。从表面上看似乎是恢复了传统，但是我们的时代已发生了沧桑巨变，坚持传统并不意味着抱残守缺式的故伎重演，我们的文化记忆被唤醒绝不意味着那些曾被否定的糟粕也将一并　　　　 ，文化垃圾无论以何种形式死灰复燃或　　　　 都不该被允许。遗憾的是，一些小剧场舞台在对年轻相声演员的引导中，以低俗代替了通俗，用欲望代替了希望，感官刺激代替了娱乐享受。一些相声从业者对传统相声笑的审美认识模糊，缺乏前辈大师的文化自觉。他们一味“向卖座看齐”“向流量看齐”，以鼓吹“去价值观”“去思想化”来　　　　 ，无底线媚俗，(　　 )，使之滑向粗俗肮脏的泥潭。我们痛心地看到，当今相声舞台上，有人借着以弘扬传统文化的名义，传播低级趣味等不健康的内容，捡起传统中的糟粕，一时间沉渣泛起，雾霾弥漫，这不仅是语言污染，更是对观众的心灵污染，与新时代的文化　　　　 。

1.依次填人文中横线上的成语，全都恰当的一项是

A. 东山再起　 移花接木　 夸夸其谈　 水火不容

B. 卷土重来　 暗度陈仓　 哗众取宠　 格格不入

C. 东山再起　 移花接木　 哗众取宠　 格格不入

D. 卷土重来　 暗度陈仓　 夸夸其谈　 水火不容

2.下列在文中括号内补写的语句，最恰当的一项是

A. 使得原本已被剔除的糟粕在相声这块文化瑰宝中生生揉进

B. 原本已被剔除的糟粕被生生揉进相声这块文化瑰宝中

C. 相声这块文化瑰宝中被生生揉进原本已被剔除的糟粕

D. 在相声这块文化瑰宝中生生揉进原本已被剔除的糟粕

3.文中画波浪线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是

A. 有人打着弘扬传统文化的名义，传播低级趣味等不健康的内容，捡起传统中的糟粕。

B. 有人借着以弘扬传统文化的名义，捡起传统中的糟粕，传播低级趣味等不健康的内容。

C. 有人借着弘扬传统文化的名义，捡起传统中的糟粕，传播低级趣味等不健康的内容。

D. 有人借着弘扬传统文化的名义，传播低级趣味等不健康的内容，捡起传统中的糟粕。

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阅读下面文字，完成下列小题。

当下的相声渐渐回归市场运行的轨道，从表面上看似乎是恢复了传统，但是我们的时代已发生了　　　 ，坚持传统并不意味着抱残守缺式的故伎重演，我们被唤醒的文化记忆绝不意味着曾被否定的糟粕　　　 ，决不允许任何形式的死灰复燃和　　　 。遗憾的是，一些小剧场舞台在对年轻相声演员的引导中，低俗代替了通俗，欲望代替了希望，感官刺激代替了娱乐享受。一些相声从业者对传统相声认识模糊，对笑的审美认识模糊，缺乏前辈大师的文化自觉。他们一味“向卖座看齐”“向流量看齐”，以鼓吹“去价值观”“去思想化”来　　　 ，无底线媚俗，（　　 ），使之最终滑向泥潭。我们痛心地看到，当今相声舞台上，有人借着以弘扬传统文化的名义，捡起传统中的糟粕，传播低级趣味等不健康的内容。一时间沉渣泛起。粗俗、肮脏的字眼雾霾般弥漫，不仅是语言污染，更是对观众的心灵污染，与新时代文化格格不入。

1.依次填入文中横线上的成语，全都恰当的一项是

A. 沧桑巨变　　 东山再起　　 移花接木　　 哗众取宠

B. 沧桑巨变　　 卷土重来　　 暗度陈仓　　 哗众取宠

C. 沧海桑田　　 东山再起　　 暗度陈仓　　 夸夸其谈

D. 沧海桑田　　 卷土重来　　 移花接木　　 夸夸其谈

2.文中画波浪线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是

A. 有人借着弘扬传统文化的名义，捡起传统中的糟粕，传播低级趣味等不健康的内容。

B. 有人打着弘扬传统文化的名义，捡起传统中的糟粕，传播低级趣味等不健康的内容。

C. 有人以弘扬传统文化的名义，传播低级趣味等不健康的内容，捡起传统中的糟粕。

D. 有人借着弘扬传统文化的名义，传播低级趣味等不健康的内容，捡起传统中的糟粕。

3.下列在文中括号内补写的语句，最恰当的一项是

A. 原本已剔除的糟粕在相声这块文化瑰宝中被生生揉进

B. 原本已剔除的糟粕被生生揉进相声这块文化瑰宝中

C. 在相声这块文化瑰宝中生生揉进原本已剔除的糟粕

D. 相声这块文化瑰宝中被生生揉进原本已剔除的糟粕

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阅读下面的文字，完成下面小题。

当下的相声渐渐回归市场运行的轨道，从表面上看似乎是恢复了传统，然而我们的时代已发生了沧桑巨变，坚持传统并不意味着抱残守缺式的故伎重演，我们被唤醒的文化记忆绝不意味着曾被否定的糟粕卷土重来，也决不允许任何形式的死灰复燃和暗度陈仓。遗憾的是，一些小剧场舞台在对年轻相声演员的引导中，低俗代替了通俗，欲望代替了希望，感官刺激代替了娱乐享受。一些相声从业者对传统相声认识模糊，对笑的审美认识模糊，缺乏前辈大师的文化自觉。他们一味“向卖座看齐”“向流量看齐”，以鼓吹“去价值观”“去思想化”来哗众取宠，无底线媚俗，（　　　　 ），因而使之最终滑向泥潭。我们痛心地看到，当今相声舞台上，有人借着以弘扬传统文化的名义，捡起传统中的糟粕，传播低级趣味等不健康的内容。如果粗鄙如雾霾般弥漫整个相声界，相声这门传统曲艺就会被“鸩杀”。

鉴于相声具有深厚的传统，今天有人提出相声要“复古”。笔者认为，如果真的要复古，就应该重拾那些正确的主张——作为“老北京相声文化摇篮”的启明茶社提出过“文明相声”的主张，第六代相声演员侯宝林曾提出过“干净相声”的主张，来维护相声生态文明，清除精神雾霾，还相声“绿水青山”，让相声对得起“语言艺术”这个文明的维度。

1.下列在文中括号内补写的语句，最恰当的一项是（　 ）

A.原本已剔除的糟粕在相声这块文化瑰宝中被生生糅进

B.原本已剔除的糟粕被生生糅进相声这块文化瑰宝中

C.在相声这块文化瑰宝中生生糅进原本已剔除的糟粕

D.相声这块文化瑰宝中被生生糅进原本已剔除的糟粕

2.文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是（　 ）

A.有人借着弘扬传统文化的名义，捡起传统中的糟粕，传播低级趣味等不健康的内容。

B.有人打着弘扬传统文化的名义，捡起传统中的糟粕，传播低级趣味等不健康的内容。

C.有人以弘扬传统文化的名义，传播低级趣味等不健康的内容，捡起传统中的糟粕。

D.有人借着弘扬传统文化的名义，传播低级趣味等不健康的内容，捡起传统中的糟粕。

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阅读下面的文字，完成下面小题。

进入网络时代，听书软件、读书软件使传统阅读受到　　　　　　 ，这影射出当下人们生活节奏过快，不断被压缩读书时间的问题。读书需要仪式感，这种仪式感只有纸质书可以提供。听书犹如灌书，当然可以将书中的知识和要义听进去，但是人的记忆力毕竟有限，这样的浅层次阅读，经不起反复咀嚼、消化。只有注重读书的仪式感，边读书边提笔写笔记，将自己的体会随时记录，以便将来查找时　　　　　　 ，这才算真正意义上的精读。（　　　　　　 ）。读书不可以改变容颜，但可以改变一个人的精神气质。在生活节奏越来越快的今天，抢时间、挤时间阅读，与时间赛跑是唯一的办法。比如，新年　　　　　　 ，我们可以按当年的计划列出书目，只要年末能读完一半，就是初步胜利。三、五年过去，自然与之前的自己有所不同，谈吐、眼界、格局一定　　　　　　 。

1.依次填入文中横线上的词语，全都恰当的一项是（　　 ）

A.冲击　 有章可循　 伊始　 略胜一筹

B.冲突　 有据可依　 开始　 更胜一筹

C.冲突　 有章可循　 开始　 略胜一筹

D.冲击　 有据可依　 伊始　 更胜一筹

2.下列填入文中括号内的语句，衔接最恰当的一项是（　　 ）

A.这种传统阅读，是读书软件难以替代的

B.这种读书软件，难以替代人工程序

C.这种人工程序，是读书软件难以替代的

D.这种读书软件，是难以替代传统阅读的

3.文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是　 （　　 ）

A.这折射出当下节奏过快的生活，使人们不断压缩读书时间的问题。

B.这影射出当下人们生活节奏过快，导致读书时间不断被压缩的问题。

C.这折射出当下人们生活节奏过快，导致读书时间不断被压缩的问题。

D.这影射出当下节奏过快的生活，不断压缩人们读书时间的问题。

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阅读下面的文字，完成文后题目。

国学与市场经济

①从表面上看,国学与市场经济似乎是两回事。国学是以治经、史、子、集为主的传统学问,而市场经济则是以市场为主导配置资的经济制度。有人说,在当今市场经济体制下提倡国学意义不大。但当今市场经济体制下，国学实际上已经或隐或显地与市场经济发生一定联系了。而问题是：国学通过什么方式对市场经济产生影响并发挥一定作用。回答的前提：一定的经济制度总是与一定的思想文化传统有着广泛的联系。

②国学与市场经济的关系可以从隐性和显性两大层面分析。就隐性层面而言,国学为认识中国市场经济发展的民族文化基础提供思想维度。这种思想维度可以分为两个侧面,一是比较宏观的社会理论方面。任何一个国家的市场经济的发展都植根于该国民族文化传统之中。大量文化史的研究证明,中国传统儒家思想中的经济伦理对中国市场经济发展的影响是十分深远的。不论是从反面否定儒家伦理难以产生近代资本主义精神,还是从正面肯定儒家伦理有助于近代商人精神的形成,人们都承认中国市场经济的发展受到儒家思想文化传统的一定影响。国学在研究儒家思想的过程中也必须深入研究这种影响,为中国的社会理论贡献新的思想成果。

③在比较微观的学科史方面。国学中存在大量经济方面的文献,为研究中国市场经济发展提供了经济史的参照。自《史记・货殖列传》之后,中国的史书有了丰富的经济史文献。《清明上河图》所反映的宋代城市商业的繁荣也可视为某些今日城市商业繁荣的历史剪影。这些对于研究今天中国市场经济发展的许多具体问题都会具有积极的意义。

④如果说国学与市场经济的隐性联系更多地带有间接的学理性质,那么国学与市场经济的显性联系则更多地带有直接的商业性质或产业性质。国学直接作用于市场经济的领域是文化产业。文化产业说到底是一种“内容产业”或“创意产业”。国学可以为文化产业提供“内容”,这些内容包括大量的文化符号及文化素材。它们通过适当的创意转换就构成资可再生的文化资本。有人提出,今天已进入内容生产的后制造时代,已经形成服饰文化制造业、饮食文化制造业、医药文化制造业、礼仪文化制造业等等。国学以其博大精神的内容完全可以参与这些文化产业的产品生产。国内外已经有大量成功的文化产品取得了巨大的经济效益和社会效益,国外的如美国的动漫《花木兰》、韩国的电视剧《大长今》等,国内的收视率不断上升的央视“百家讲坛”及其配套的畅销书，如易中天《品三国》、于丹《于丹〈论语〉心得》等。

⑤国学作用于市场经济的另外一个直接领域就是企业文化与管理以及市场营销。前者为企业文化建设和企业管理提供了深厚的文化资。企业是市场经济的主体,企业要做强做大,要达到可持续发展,必须建构自己的企业文化,加强对员工的精神管理。很多华人企业都充分利用国学典籍将之作为企业文化的主干和企业精神的支柱,如有的企业要求员工人手一册《论语》,提出“先做人后做事”的文化理念；有的企业把《老子》的“上善若水”等格言作为企业管理的座右铭；有的企业还邀请大学里的国学教授去企业作企业文化和管理方面的讲座、培训或策划。就更直接的市场经济意义而言,国学还为市场营销提供可资借鉴的销售策略。如很多商家运用《孙子兵法》或《三国演义》的思想进行商品的销售战略的制定,取得了显著的效果。

⑥总之,国学通过隐性和显性两种方式对市场经济产生影响并发挥一定作用,应该是不争的事实。未国学与市场经济的关系究竟有多大的发展空间,这取决国学自身的活力。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

（选自《光明日报》有删改）

1.根据文意，下列不符合文章观点的一项是　　 （　　　 ）　　 （3分）

A．一定的经济制度总是与一定的思想文化传统有着广泛的联系。

B．任何一个国家的市场经济的发展都植根于该国民族文化传统之中。

C．国学拥有博大精神的内容，它完全可以参与这些文化产业的产品生产。

D．国学通过隐性和显性两种方式对市场经济产生影响是不争的事实。

2.国学对我国市场经济的发展有哪些影响？（3分）

3.请联系文中相关内容，简要分析国学在整个企业管理领域里的作用。（3分）

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阅读下面的文字，完成各题。

在互联网　　　　　　 地发展中，相声毫无疑问发生了变化。我们该怎么看待这种变化呢?惊呼传统丧失殆尽，或看举双手欢迎一切改造，显然都　　　　　　 。我以为，首要者，是不要谈变色变。有人推業崇传统到唯传统至上，认为马三立、侯宝林等人都是　　　　　　 ，现在的演员再努力也难以　　　　　　 ，《夜行记》《关公战秦琼》等经典作品更是成为绝唱。事实上，对相声来说，很多所谓的传统选段都是经过几代人打磨才有今天的面貌，相声的传统，从来都是动态的而不是僵化的，是在适应中生存、与时俱进的。其二是变中取辨，对相声的变化应当仔细辨别。现在青年观众群体的兴趣、习惯都已经“互联网化”，(　　　　　　 )，因而需要在贴近年轻人趣味方面借鉴形式多元的网络综艺节目，但借鉴吸收不代表就要变成“你的样子”，其关键在于平衡艺术传统与观众趣味，找准改良的突破口。变是常态，拥抱变北并且适应变化是我们对待事物发展的必然态度，但在变中坚守艺术传统，在变中尊重艺术规律，又是我们弘扬和继承传统艺术的必然坚持。期待相声等传统艺术祥式拿出新作品新风貌，在时代面前做一次洒脱漂亮的转型。

1.下列在文中括号内补写的语句，最恰当的一项是

A. 作为一种曲艺形式，相声对比层出不穷的网络综艺节目显得“陈旧”不少

B. 相声作为一种曲艺形式，对比层出不穷的网络综艺节目显得“陈旧”不少

C. 作为一种曲艺形式，对比层出不穷的网络综艺节目，相声显得“陈旧”不少

D. 对比层出不穷的网络综艺节目，相声作为一种曲艺形式显得“陈旧”不少

2.依次填入文章横线上的词语，最恰当的一项是

A. 日新月异　 失之偏颇　 凤毛麟角　 望其项背

B. 蒸蒸日上　 失之公允　 吉光片羽　 望其项背

C. 日新月异　 失之公允　 凤毛麟角　 望尘莫及

D. 蒸蒸日上　 失之偏颇　 吉光片羽　 望尘莫及

3.文中画横线的部分有语病，下列修改最恰当的一项是

A. 但在变中坚守艺术传统，在变中尊重艺术规律，又是我们继承和弘扬传统艺术的必然坚持。

B. 但在变中尊重艺术规律，在变中坚守艺术传统，又是我们弘扬和继承传统艺术的必然坚持。

C. 但在变中尊重艺术规律，在变中坚守艺术传统，又是我们]继承和弘扬艺术传统的必然坚持。

D. 但在变中坚守艺术传统，在变中尊重艺术规律，又是我们弘扬和继承艺术传统的必然坚持。

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阅读下面的文字，完成小题

每年农历7月初7是中国民间传统节日“七夕”，即中国传统的情人节。媒体给予了相当热情的关注,商家也借此推出种种“情侣消费”,回归传统的热潮似乎在传统节日上找到了“灵魂附体”的感觉,人们也似乎感到了传统复苏的力量。然而,这是否就意味着传统文化的兴盛?事情恐怕不是那么简单。

人们对传统节日的重视，是近年来“传统文化热”的一个表现。和读经、穿汉服、讲国学、祭祖先等行为一样，过传统节日所涉及的核心问题，就是如何在现代社会中保存、延续和弘扬传统文化。尤其在全球化浪潮冲击之下，“我们是谁”的困惑越来越多，而答案的寻找离不开回归传统。虽然，在近代以来的整个现代化进程中，传统文化命运多舛——既被当作封建社会的“余孽”而遭排斥，也被认作旧时代的“象征”而受清算。但是，传统文化作为人们确立自我定位和民族认同的资源，它的生命力和影响力并不会轻易消散。因而，当下对传统节日的倡导，重点不在于恢复一些旧有的仪式，而在于发现其中蕴涵的价值观念、道德情操和审美情趣等可以塑造思维、行为模式和确定身份的“基因”。正如人们所言，通过具体的传统文化形式去宣扬其内在精神，这是文化上的自信和自觉。

文化自信和文化自觉都内含有一种尊重传统文化的心态。这不仅意味着人们对传统文化应有较好的认知和理解，而且必须承担起一定的责任。然而，现实中很多人把对某些具体文化形式的粗俗模仿当作尊重，甚至以尊重为名行谋利之实，破坏性极大。这几年，我们可以发现这样一种怪象:一方面，一些地方或是大兴祭祀活动，或是争夺历史文化名人、神话传说的“产权”，传统文化热得“一塌糊涂”;另一方面，历史文化遗产却频遭破坏，悲剧一次次上演。一边是煞有其事的“保护”，一边是毫无顾忌的破坏，传统文化在利益图谋和责任缺失的夹击下，处境并不令人乐观。此外，传统文化热带来的商机也可能使文化活动变成商业秀，成为商家包装的“文化快餐”，非但不能起到滋养的作用，反而坏了人们的胃口。因而，传统文化由冷到热，固然有可喜之处，但里面的陷阱也着实不少。如果没有纯正的尊重和弘扬传统文化的态度，结果可能适得其反。

通过“七夕”之类传统文化的表现形式，转化历史文化传统，使之适合于现代人的生活方式，这是传承传统文化的必要途径。这个过程不是一味呼吁回归传统或者抵御外来影响就能实现的，而恰恰是考验人们智慧和耐心的地方。

1.下列表述属于“文化自信和文化自觉”的一项是（     ）

2.以下不属于“人们对传统节日的重视”原因的一项是（         ）

3.下列对“灵魂附体”一词的理解，最准确的一项是（    ）

4.根据原文的信息，下列推断正确的一项是（    ）

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阅读下面的文字，完成以下3题。（9分，每小题3分）

8月19日是中国民间传统节日“七夕”。媒体给予了相当热情的关注,商家也借此推出种种“情侣消费”,回归传统的热潮似乎在传统节日上找到了“灵魂附体”的感觉,人们也似乎感到了传统复苏的力量。然而,这是否就意味着传统文化的兴盛?事情恐怕不是那么简单。

人们对传统节日的重视，是近年来“传统文化热”的一个表现。和读经、穿汉服、讲国学、祭祖先等行为一样，过传统节日所涉及的核心问题，就是如何在现代社会中保存、延续和弘扬传统文化。尤其在全球化浪潮冲击之下，“我们是谁”的困惑越来越多，而答案的寻找离不开回归传统。虽然，在近代以来的整个现代化进程中，传统文化命运多舛——既被当作封建社会的“余孽”而遭排斥，也被认作旧时代的“象征”而受清算。但是，传统文化作为人们确立自我定位和民族认同的资源，它的生命力和影响力并不会轻易消散。因而，当下对传统节日的倡导，重点不在于恢复一些旧有的仪式，而在于发现其中蕴涵的价值观念、道德情操和审美情趣等可以塑造思维、行为模式和确定身份的“基因”。正如人们所言，通过具体的传统文化形式去宣扬其内在精神，这是文化上的自信和自觉。

文化自信和文化自觉都内含有一种尊重传统文化的心态。这不仅意味着人们对传统文化应有较好的认知和理解，而且必须承担起一定的责任。然而，现实中很多人把对某些具体文化形式的粗俗模仿当作尊重，甚至以尊重为名行谋利之实，破坏性极大。这几年，我们可以发现这样一种怪象:一方面，一些地方或是大兴祭祀活动，或是争夺历史文化名人、神话传说的“产权”，传统文化热得“一塌糊涂”;另一方面，历史文化遗产却频遭破坏，悲剧一次次上演。一边是煞有其事的“保护”，一边是毫无顾忌的破坏，传统文化在利益图谋和责任缺失的夹击下，处境并不令人乐观。此外，传统文化热带来的商机也可能使文化活动变成商业秀，成为商家包装的“文化快餐”，非但不能起到滋养的作用，反而坏了人们的胃口。因而，传统文化由冷到热，固然有可喜之处，但里面的陷阱也着实不少。如果没有纯正的尊重和弘扬传统文化的态度，结果可能适得其反。

通过“七夕”之类传统文化的表现形式，转化历史文化传统，使之适合于现代人的生活方式，这是传承传统文化的必要途径。这个过程不是一味呼吁回归传统或者抵御外来影响就能实现的，而恰恰是考验人们智慧和耐心的地方。

1.下列对“灵魂附体”一词的理解，最准确的一项是          （     ）

A. 回归传统的热潮在传统节日上找到了传统复苏的力量，通过具体的传统文化形式去宣扬其内在精神。

B. 发现了传统文化中蕴涵的价值观念、道德情操和审美情趣等可以塑造思维、行为模式和确定身份的“基因”。

C. 和读经、穿汉服、讲国学、祭祖先等行为一样，实现了在现代社会中保存、延续和弘扬传统文化。

D. 通过“七夕”之类传统文化的表现形式，转化历史文化传统，使之适合于现代人的生活方式。

2.下列表述属于“文化自信和文化自觉”的一项是                    （     ）

A．很多人把对某些具体文化形式的粗俗模仿当作尊重，甚至以尊重为名行谋利之实，破坏性极大。

B. 一些地方或是大兴祭祀活动，或是争夺历史文化名人、神话传说的“产权”，传统文化热得“一塌糊涂”。

C．应有尊重传统文化的心态。人们对传统文化不仅应有较好的认知和理解，还必须承担起一定的责任。

D．传统文化可图谋利益，传统文化热带来的商机使文化活动变成商业秀，成为商家包装的“文化快餐”。

3.根据原文的信息，下列推断正确的一项是                          （     ）

A. 中国民间传统节日“七夕”，在媒体的热情关注和商家推动下形成回归传统的热潮，这意味着传统文化的兴盛。

B.某历史文化遗址，如果被开发作为旅游点，给商家带来了利益，也使该遗址广为人知，不一定是尊重传统文化。

C. 我们今天有不少地方的女性以穿旗袍为时尚，许多酒店装修得古香古色，这说明我们发现了传统文化的价值。

D.今天我们倡导过传统节日，兴起读经、穿汉服、讲国学、祭祖先等行为，都必须严格按古代的原有模式来做。

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阅读下面的文字，完成下面小题。

中国民族节日是中国传统文化的标志，它诞生于传统中国农业宗法文化土壤之中，它具有适应自然时序、协调家族活动的性质。但是经济全球化时代的中国传统节日毕竟脱离了它赖以发生的农业社会土壤，在新的政治社会格局之下，它历史地位的下降与蜕变是必然的结果。因此我们对传统节日在当今社会所面临的生存挑战应该有清醒的认识，以使我们在背靠传统、面向未来中能脚踏实地建设我们的节日。 　　

民族传统节日习俗因为近百年的人为阻断，节日习俗本身损毁严重。在“革命”的旗帜下，人们对传统节日有意漠视，对传统节俗进行禁止、改造、抛弃，导致传统节日的空洞化、表层化。由于记忆的缺失，人们有意无意地抛弃了许多传统节俗，使传统节日失去了其丰富的象征与内涵。传统节日习俗元素的失落，直接造成节日文化传承的困难。在当代传统节日复兴过程中，修复有价值的传统节俗刻不容缓。比如春节的社火表演、狮舞龙舞、年画等，都是烘托年节气氛的重要元素。 　　

民族传统节日赖以生存的文化语境发生重大变化。中国民族传统节日植根于农业社会土壤中，它是农业社会的生活节奏与农业时代伦理文化的产物，传统节日重视协调天人关系与家庭关系。在工业文明与信息化的时代，传统节日已经不是人们生活紧密依赖的时间坐标，人们对传统节日更多地是文化欣赏与精神留恋，享受传统节日是对生活的丰富而不是必需。同时新型社会政治节日、外来节日也在不断地分散国人特别是年轻人的注意力。因此在全球化的语境及多样化的文化选择面前，传统节日要想生存发展并影响民族的未来，就必须适应时代变化的需要，主动变革创新，必须对节日内涵与节俗形式进行合理的文化重组与再造，以获取新的生命力量。在继承传统的基础上，树立新的节俗标志象征，是民族节日存续的关健。 　　

传统节日的公假问题是亟待解决的现实问题。将传统节日定为公众假日这在当代社会有着现实的意义，因为我们多数人的生活处在公共体系之中，这里有一个现代时间与传统时间的协调问题。在传统社会政府假日与社会节日是统一的，人们在统一时间体系之下，因此也就没有时间冲突。现代社会工作时间接照公历进行，传统节日是依照中国传统的夏历，节假日不统一。为了让人们享受传统节日，社会应该给大众以休闲的时间，从时间上保证传统节日的生存空间是特别关键的。人们只要有自己支配的时间，就会自觉地传承创造节俗活动。 　　

当代传统节日的复兴是传统发明与文化再生的过程，在现代文明的全新环境中，我们有责任与义务更新节日传统。从近年来的传统节日复兴实践中看到各大传统节日适应现实的积极变化，如清明节的网上祭祀活动、七夕节、重阳节节俗重心的转移，说明了传统节日的积极演化能力。新的节俗传统正在形成过程中，我们从节日复兴变化中看到了民族节日的未来。 　　

（摘编自萧放《全球化语境下的民族节日走向》）

1.下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是

A. 在农业社会，中国民族节日能帮助人们适应自然时序、协调家族活动和天人关系。

B. 在新的政治社会格局下，作为中国传统文化标志的中国民族节日发生了蜕变。

C. 修复传统节俗，传承中国传统节日文化，是我国当代传统节日复兴的重要任务。

D. 如果新的节俗传统能形成，那么就可能从节日复兴变化中看到民族节日的未来。

2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A. 与建设中国民族节日的写作动机有关，文章主要以层进式结构论证了民族节日的复兴。

B. 文章从时代发展与多元文化需求两个层面论证了传统节日赖以生存的文化语境的变化。

C. 文章分析现代时间与传统时间的协调向题，对人们自觉传承节俗活动作出了论证。

D. 与第2段的举例论证不同，文章第4段采用了对比论证来阐述传统节日的发展现状。

3.根据原文内容，下列说法正确的一项是

A. 因为“革命”的影响，人们有意漠视传统节日，甚至将传统节日进行不充实、表面化处理。

B. 节日里贴年画、划龙舟等传统节日习俗元素的失落，使传统节日失去了其丰富的象征与内涵。

C. 作者认为，与修复节日习俗和适应文化语境相比，解决传统节日的公假问题显得更为迫切。

D. 七夕节、重阳节等传统节日已和人们生活的时序无关，其更多的价值是对生活的丰富。

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阅读下面的文字，完成后面题目。

传统相声和相声传统

薛宝琨

相声之所以采取最简易（也是最高妙）的对话聊天方式，其实经历了漫长的历史整合与沉积过程。文学史家们早就指出唐代由“参军”“苍鹘”扮演，“咸淡见义”“一主一从”的“参军戏”，就是“古代的相声”。但“参军戏”并没有直接向现代相声形式发展，而是从宋代“滑稽戏”开始，便向戏剧靠拢了。直至清末民初，相声才在吸纳诸多民间说唱技艺的根基上从戏曲中脱颖而出，从行当角色变为艺人本我，从情节的噱头变成叙述或评点的包袱，极大地提升了我们民族的喜剧意识。

形式的背后是内容观念。数百篇的传统段子，几乎覆盖了近世以来北方市民生活物态文化、行为文化、制度文化、精神文化的方方面面，也同是“性—情—理—心”这一群落文化心理纵向深入的过程。

物态文化源于性。“食色性也”，这是人们生存的需要。传统段子展示了近世以来市民意识中比“天理”更重要的“人欲”。不是羞羞答答而是无所顾忌，不是蹙眉颦泣而是笑脸高扬。并且，在欲望不能满足的“悲剧性”中，凸显人性被扭曲的“喜剧性”。《梦中婚》做梦娶媳妇的幻觉、《醋点灯》无钱打油的荒唐，无不在“含泪的笑声”中嘲弄、批判现实。

行为文化依于情。传统相声的世俗性决定了它要“出则事公卿，入则事父兄”——延揽人际行为的一切方面。人情冷暖世态炎凉渗透一切人际关系。父子、夫妻、兄友的伦理秩序因世道骤变变得尔虞我诈、虚情假意。《化蜡扦》《五人义》等深刻揭示了伪善的可鄙、陋俗的可笑。

制度文化据于理。“人理”就是“天理”。传统相声比近世任何一部谴责小说都毫不逊色地展示了这丑陋卑劣的社会变态：《贼说话》——“贼”没偷成反而“被偷”，《小神仙》举世皆穷唯江湖术士发迹变泰，描绘着人心不古的一切。

精神文化归于心。传统段子在《当论》《酒论》《赌论》《哭笑论》这诸多“论”中，抒发并释放了市民的愁绪，表述了人们朝不虑夕、六神无主的生存尴尬。《当论》揭露以实物为抵押的高利贷者，是怎样乘人之危不择手段地敲诈勒索。一件皮袄到了当铺往往被贬得一文不值。各种生意，无论是大是小，都以损人利己为目的。

讽刺是传统相声的光华。传统相声的讽刺由情及理，以理驭情，始终遵循“婉而多讽”的方式。即使对贪官污吏的讽刺，也都令人感到铸就其性格堕落的社会和历史阴影。传统相声还充满着自嘲和自省精神，就在这一省一嘲之间坦露胸怀，寻找心灵的自由，“引起疗救的注意”。

显然，作为市民艺术的传统相声，始终在世俗的沟壑里滚动，沾染上许多旧世界的尘埃不足为怪。尤其是深入骨髓的“小市民”趣味，更是其致命的地方；但情趣的提高，当伴随整个社会文明的历史进程。

1. 下面对“传统相声”的理解，符合作者观点的一项是

A．文学史家们指出，我国古代就有相声，如唐代的“参军戏”、宋代的滑稽戏等，现代相声作为一种独立艺术形式，形成于清末民初。

B．传统相声内容几乎覆盖了近世以来北方市民生活方方面面的文化，这是因为它本身就是在吸纳诸多民间艺术的基础上形成的。

C．传统相声的精华在于讽刺。这种讽刺有情有理，并且能波及造成被讽刺者性格堕落的社会环境和历史渊源。

D．传统相声中既有传统艺术，也有世俗糟粕，尤其是“小市民”趣味，是其致命的地方，影响着整个社会文明的历史进程。

2.下面对传统相声文化内涵的理解，不准确的一项是

A．北方市民生活物态文化、行为文化、制度文化、精神文化的方方面面在传统相声中都有所反映，也同是“性—情—理—心”这一群落文化心理纵向深入的过程。

B．传统相声中的行为文化依于情。人情冷暖世态炎凉渗透一切人际关系，这就决定了传统相声的世俗性。

C．制度文化据于理。“人理”就是“天理”。传统相声比近世任何一部谴责小说都毫不逊色地展示了这丑陋卑劣的社会变态。

D．传统相声是市民艺术，传统段子覆盖的物态文化源于人们生存的需要，相声在“含泪的笑声”中反映“人性”和“人欲”，嘲弄、批判现实。

3.以下几段传统相声不能表现讽刺特征的一项是

A．《小买卖论》学各种小贩吆喝买卖的声音，他们的叫卖声是市井世俗生活中生动的音乐。

B．《闹公堂》描写一个相声演员被某督军看中，极其轻巧地当上了县长，于是他雇用了一班艺人为其当差，而所审之案也是艺人间的纠纷。令人联想到昔日所谓的官场，实质也不过是一帮群丑闹剧。

C．《卖五器》反映了一个自称有“铜、铁、瓷、锡、木”五样珍宝的小市民主人公，在吹嘘了珍宝的高妙之后，却原来只有“两根茶壶梁”“半拉马掌”“半拉羹匙”“一张锡纸”和“半拉锅盖”。

D．《开粥厂》自夸“土豪”的主人公竟然连早点都无着落，具有喜剧与悲剧交叉的丰富内涵。

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