阅读下面的文字，完成各题。
“春秋”是古代记事史书的通称。古代朝廷大事，多在春秋二季举行，所以记事的书用这个名字。各国有各国的春秋，但是后世不传了。传下的只有一部《鲁春秋》，《春秋》成了它的专名，便是《春秋经》了。传说这部《春秋》是孔子作的，至少是他编的。鲁哀公十四年，鲁西有猎户打着一只从没有见过的独角怪兽，想着定是个不祥的东西，还将它扔了。这个新闻传到孔子那里，他便去看，他一看，就说：“这是麟啊，为谁来的呢，干什么来的呢，唉唉，我的道不行了！”孔子这时已经年老，常常觉着生的不是时候，不能行“道”。看了这只死麟，一面同情它，一面也引起自己的无限感慨。他觉得生平说了许多教，当世的人君总不信他，可见空话不能打动人。他发愿修一部《春秋》，要让人从具体的事例里，得到善恶的教训，他相信这样得来的教训比抽象的议论深切著明得多。他觉得修成了这部《春秋》，虽然不能行道，也算不白活一辈子。这便动起手来，九个月书就成功了。书起于鲁隐公，终于获麟；因获麟有感而作，所以叙到获麟绝笔，是纪念的意思。
这个故事虽然够感伤的，但我们从种种方面知道，它却不是真的。《春秋》只是鲁国史官的旧文，孔子不曾掺进手去。《春秋》可是一部信史，里面所记的鲁国日食，有三十次和西方科学家所推算的相合，这决不是偶然的。不过书中残阙、零乱和后人增改的地方，都很不少。书起于隐公元年，到哀公十四年止，共二百四十二年（西元前七二——四八一），后世称这二百四十二年为春秋时代。书中纪事按年月日，这叫作编年。编年在史学上是个大发明，这教历史系统化，并增加了它的确实性。《春秋》是我国现存的第一部编年史。书中虽用鲁国纪元，所记的却是各国的事，所以也算是我们的第一部通史。其中，所记的齐桓公、晋文公的霸迹最多。
古代史官记事，有两种目的：一是征实，二是劝惩。像晋国董狐不怕权势，记“赵盾弑其君”，齐国太史记“崔杼弑其君”，虽杀身不悔，都为的是征实和惩恶，作后世的鉴戒。但是史文简略，劝惩的意思有时不容易看出来，因此便需要解说的人。孔子是第一个开门授徒、拿经典教给平民的人，《鲁春秋》也该是他的一种科目。关于劝惩的所在，他将许多口义传给弟子们。他死后，弟子们散在四方，就所能记忆的又教授开去。《左传》《公羊传》《榖梁传》，所谓《春秋》三传里，所引孔子解释和评论的话，大概就是检的这一些。
三传特别注重《春秋》的劝惩作用，征实与否，倒在其次。按三传的看法，《春秋》大义可以从两方面说：明辨是非，分别善恶，提倡徳义，从成败里见教训，这是一；夸扬霸业，推尊周室，亲爱中国，实现民族大一统的理想，这是二。前者是人君的明鉴，后者是拨乱反正的程序。这都是王道。而敬天事鬼，也包括在王道里。《春秋》里记灾，表示天罚；记鬼，表示恩仇，也还是劝惩的意思。
（摘编自朱自清《经典常谈》，有删改）
1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是
A.古代朝廷大事都在春秋二季举行，所以包括《鲁春秋》在内的各国史书都取名“春秋”。
B.故事中说孔子修《春秋》的原因之一是，感慨于自己讲的抽象的“道”总不被人君接受。
C.《春秋》虽用鲁国纪元，却记各国的事，又以齐桓、晋文霸迹居多，所以算第一部通史。
D.《鲁春秋》是孔子开门授徒的一种科目，讲说劝惩的意思，并将许多口义传给了弟子们。
2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是
A.文章第一段从“春秋”谈起，讲的孔子编修《春秋》缘起的故事，是后文论证的基础。
B.第二段举《春秋》所记的鲁国日食有三十次和西方推算的相合是为论证它是一部信史。
C.文章谈到古代的史官记事有征实和劝惩这两种目的，是为后面论证劝惩的作用做铺垫。
D.文章详述历史事实，阐释史学观点，分析《春秋》大义，体现出作者严谨的论证态度。
3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是
A.因“孔子不曾掺进手去”写《春秋》，作者由此推断它并非孔子所写，而是由他编纂。
B.编年既使历史系统化，还增加了确实性，作为现存最早的编年史，《春秋》功不可没。
C.《春秋》三传里引述的孔子解释、评论的话，大概是孔子弟子们根据记忆传播的内容。
D.《烛之武退秦师》中“不仁、不知、不武”的认识与文中《春秋》大义第一方面相通。
高三语文现代文阅读中等难度题
阅读下面的文字，完成各题。
“春秋”是古代记事史书的通称。古代朝廷大事，多在春秋二季举行，所以记事的书用这个名字。各国有各国的春秋，但是后世不传了。传下的只有一部《鲁春秋》，《春秋》成了它的专名，便是《春秋经》了。传说这部《春秋》是孔子作的，至少是他编的。鲁哀公十四年，鲁西有猎户打着一只从没有见过的独角怪兽，想着定是个不祥的东西，还将它扔了。这个新闻传到孔子那里，他便去看，他一看，就说：“这是麟啊，为谁来的呢，干什么来的呢，唉唉，我的道不行了！”孔子这时已经年老，常常觉着生的不是时候，不能行“道”。看了这只死麟，一面同情它，一面也引起自己的无限感慨。他觉得生平说了许多教，当世的人君总不信他，可见空话不能打动人。他发愿修一部《春秋》，要让人从具体的事例里，得到善恶的教训，他相信这样得来的教训比抽象的议论深切著明得多。他觉得修成了这部《春秋》，虽然不能行道，也算不白活一辈子。这便动起手来，九个月书就成功了。书起于鲁隐公，终于获麟；因获麟有感而作，所以叙到获麟绝笔，是纪念的意思。
这个故事虽然够感伤的，但我们从种种方面知道，它却不是真的。《春秋》只是鲁国史官的旧文，孔子不曾掺进手去。《春秋》可是一部信史，里面所记的鲁国日食，有三十次和西方科学家所推算的相合，这决不是偶然的。不过书中残阙、零乱和后人增改的地方，都很不少。书起于隐公元年，到哀公十四年止，共二百四十二年（西元前七二——四八一），后世称这二百四十二年为春秋时代。书中纪事按年月日，这叫作编年。编年在史学上是个大发明，这教历史系统化，并增加了它的确实性。《春秋》是我国现存的第一部编年史。书中虽用鲁国纪元，所记的却是各国的事，所以也算是我们的第一部通史。其中，所记的齐桓公、晋文公的霸迹最多。
古代史官记事，有两种目的：一是征实，二是劝惩。像晋国董狐不怕权势，记“赵盾弑其君”，齐国太史记“崔杼弑其君”，虽杀身不悔，都为的是征实和惩恶，作后世的鉴戒。但是史文简略，劝惩的意思有时不容易看出来，因此便需要解说的人。孔子是第一个开门授徒、拿经典教给平民的人，《鲁春秋》也该是他的一种科目。关于劝惩的所在，他将许多口义传给弟子们。他死后，弟子们散在四方，就所能记忆的又教授开去。《左传》《公羊传》《榖梁传》，所谓《春秋》三传里，所引孔子解释和评论的话，大概就是检的这一些。
三传特别注重《春秋》的劝惩作用，征实与否，倒在其次。按三传的看法，《春秋》大义可以从两方面说：明辨是非，分别善恶，提倡徳义，从成败里见教训，这是一；夸扬霸业，推尊周室，亲爱中国，实现民族大一统的理想，这是二。前者是人君的明鉴，后者是拨乱反正的程序。这都是王道。而敬天事鬼，也包括在王道里。《春秋》里记灾，表示天罚；记鬼，表示恩仇，也还是劝惩的意思。
（摘编自朱自清《经典常谈》，有删改）
1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是
A.古代朝廷大事都在春秋二季举行，所以包括《鲁春秋》在内的各国史书都取名“春秋”。
B.故事中说孔子修《春秋》的原因之一是，感慨于自己讲的抽象的“道”总不被人君接受。
C.《春秋》虽用鲁国纪元，却记各国的事，又以齐桓、晋文霸迹居多，所以算第一部通史。
D.《鲁春秋》是孔子开门授徒的一种科目，讲说劝惩的意思，并将许多口义传给了弟子们。
2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是
A.文章第一段从“春秋”谈起，讲的孔子编修《春秋》缘起的故事，是后文论证的基础。
B.第二段举《春秋》所记的鲁国日食有三十次和西方推算的相合是为论证它是一部信史。
C.文章谈到古代的史官记事有征实和劝惩这两种目的，是为后面论证劝惩的作用做铺垫。
D.文章详述历史事实，阐释史学观点，分析《春秋》大义，体现出作者严谨的论证态度。
3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是
A.因“孔子不曾掺进手去”写《春秋》，作者由此推断它并非孔子所写，而是由他编纂。
B.编年既使历史系统化，还增加了确实性，作为现存最早的编年史，《春秋》功不可没。
C.《春秋》三传里引述的孔子解释、评论的话，大概是孔子弟子们根据记忆传播的内容。
D.《烛之武退秦师》中“不仁、不知、不武”的认识与文中《春秋》大义第一方面相通。
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一、论述题文本阅读
阅读下面的文字，完成后面小题。
说“士节”
王学泰
“士节”这个词有点“古”，现在很少有人用了。最初“士”就是成年男子的通称，周代至春秋时期多指贵族最低的一个阶层，后来遂指有一定的社会管理知识能够进入官僚阶层的人们，再后来则指读书人。“士节”也就是“士”所应该有的节操，包括操守和尊严。用现代语言来说，“士节”实际上是士人的角色意识的自我认定，士人在严守士节中感到自己是真正的士。
作为角色意识的士节的形成于贵族社会，士在那个社会里是军人和下层官吏，社会要求他们必须自尊自爱和遵守某些原则，社会也为这些创造了必要的条件，那时士遵守士节是极其自然的。春秋以来，礼崩乐坏，等级流动，士人存在的外部条件发生了变化，士人对如何保持自己的尊严与操守感到茫然，但士节还是保存了下来了，只是此后的士节的张扬不再靠制度、而是靠统治者的宽容尊重和士人自我意识的坚守了。
从历史的总趋势来说，专制越来越加强，导致士人所受到的尊重就越来越差。
秦代以后，士节外部条件总倾向是越来越恶劣，士人在皇帝眼中越来越像奴仆，他们用刑罚和名利双向消解着士节。
士节是士人的灵魂。这在两汉很突出，给后世起了很好的示范作用。两汉有的士人竟敢触动皇权专制制度下最为敏感的帝位问题。他们看到国家动乱和人民遭受的苦难，遵循原始儒家的“天下乃天下之天下，非一人之天下”的理论，要求皇帝下诏“求索贤人，禅以帝位”。这种做法简直就是与虎谋皮，表现出坚挺的士节。东汉末年的“党锢之争”中广大士人面对宦官的镇压与迫害，前赴后继，宁死不屈。两汉之所以士节高涨，这与汉朝初年，士人总结秦亡的历史教训，否定了秦朝的绝对专制，以及士人有意识师法先秦密切相关，另外汉代皇帝经常提倡与褒奖气节，于此也有一定的效用。
三国魏晋南北朝期间，虽然也有较安定的时候，但毕竟很短暂，社会动乱是主流，士人也像普通人一样把保持生命为第一要务，诸葛亮说的“苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯”颇有代表性。而竹林七贤，兰亭雅士，则是当生命稍有保障时便是抓紧时间享乐的典型代表。乱世的残酷现实与求生的强烈欲望交织促进人性的觉醒，士人感觉到纯粹的“本我”更重要，所以属于角色意识的“士节”被淡化了。
到了清代，争着抢着做忠臣的现象不多，没有了忠臣，“士节”无由表现，晚清是士节全面低落时期。士风的颓靡完全暴露出来。 当然，清末不是完全没有坚持士节的士人了，自海寇西来，欧风东渐，传统的宗法制度开始解体，士农工商这种传统的社会分层也已动摇，这样有别于士人的新型知识分子逐渐出现。最典型的像为变法自觉献身的谭嗣同、献身于反清的烈士如徐钖麟、秋瑾、邹容等等。他们既是封建传统士人，也是最早思考自己权利和义务的人们，用现代的话说就是有了初步独立公民意识的人们。
（有删改）
1.下列关于原文内容的表述，不正确的一项是
A. “士”最初指成年男子，周至春秋时期指贵族最低一个阶层，后来指进入官僚阶层的有一定社会管理知识的人群，再后来指读书人。
B. “士节”是社会对士人操守和尊严的看法态度，是士人角色意识的自我认定和社会认可，这种角色意识形成于贵族社会。
C. 春秋以来，礼崩乐坏，士人对如何保持自己的节操感到茫然，但由于统治者的宽容尊重和士人自我意识的坚守，士节仍得以张扬。
D. 两汉时期，有的士人，依据儒家的有关理论，要求皇帝招贤纳才，禅让帝位，表现出坚挺的士节。
2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是
A. 春秋以来，因为存在的外部条件发生了变化，真正符合最初标准的士人渐渐消失了，但士节却保存下来。
B. 三国魏晋南北朝期间，由于生逢乱世，士人往往把保存生命视为第一要务，或者抓紧时间及时享乐。
C. 乱世的残酷和求生的欲望促成了人性的觉醒，士人开始追求更加纯粹的自我，而不再重视属于角色意识的士节。
D. 晚清士风的颓靡得因于海寇西来、欧风东渐这样的外部变化，也有传统宗法制度瓦解、传统的社会分层开始动摇这样的内部因素。
3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是
A. 历史上士人所受到的尊重之所以越来越差，是因为专制制度越来越强大，士人的地位也越来越低，士节的生存环境越来越恶劣，。
B. 秦代以后皇帝一方面用刑罚威胁士人的生命，另一方面又用名利引诱士人的灵魂，两方面都在消解着士节。
C. 由于汉代士人有意识的师法先秦，特别是秦亡的历史教训，否定了秦朝的绝对专制，因此两汉士节异常高涨。
D. 虽然晚清士杰的低落，但依然有坚持士节的士人，只是他们有别于传统士人，因为他们开始考虑自己的权利和义务，初步具有独立的公民意识。
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阅读下面的文字,完成小题。
初期的书法只是作为一种记事手段，但古代许多信札、碑文、书稿等，现在看来大都是很好的书法作品。我们今天考察茶的起源、发展等情况，除了从茶的物种、历史和社会学等角度出发外，历史遗留下来的书法作品也可作为难得的一手资料。
一般认为，唐代之前均以“荼”字表示茶，所以对“荼”字，茶文化研究者总是抱着浓厚的兴趣去探讨、研究。目前看来，“荼”字字形的较早遗迹，是在古玺印中。唐代是书法艺术盛行时期，也是茶叶生产的发展时期。书法中有关茶的记载也逐渐增多，有代表性的是唐代著名的狂草书家怀素和尚的《苦笋帖》。这是一幅信札，上曰:“苦笋及茗异常佳，乃可径来，怀素上。”全帖虽只十四字，但通篇章法气韵生动，从中可以看出怀素对茶的渴望。茶文化的杰出贡献者“茶圣”陆羽所作的《僧怀素传》，有几段是记述怀素、颜真卿等讨论书法艺术的言语。其中颜真卿与怀素所言“屋漏痕”“壁折之路”等比喻，启迪了后来书家对运笔妙法的领悟，至今为书法家津津乐道，对书法创作和理论产生了重大影响。陆羽在另一篇《论徐颜二家书》，认为学书应重神似，而不应为外表形态所囿，持论颇有见地。纵观陆羽一生的成就当推《茶经》为首，我们也可认为陆羽还是一位有造诣的书论家。
在中国茶文化和书法史上，宋代都是极为重要的时代，可谓茶人迭出，书家群起。茶叶饮用由实用走向艺术化，书法从重法走向尚意。不少茶叶专家也是书法名家，有代表性的是“宋四家”之一的蔡襄。他一生好茶，作书必以茶为伴，任福建路转运使时，改进了制茶工艺，采用更为细嫩的原料，制成精美细巧、价值黄金的小龙团。欧阳修在《龙茶录后序》中说:“仁宗尤所珍惜，虽辅相之臣，未尝辄赐。”其珍贵程度可见一斑。蔡襄不仅在制茶实践上有独到之处，而且有一部影响甚大的理论著作《茶录》。《茶录》是对《茶经》的发展，且是一幅有名的书迹佳作，历代书家多有妙赞。此外，蔡襄还有《北苑十咏》《精茶贴》等有关茶的书迹传世。
唐宋以后，茶与书法的关系更为密切，有关茶叶内容的作品也日益增多。流传至今的佳品有苏东坡的《一夜帖》、米芾的《苕溪诗》、郑燮的《竹枝词》、汪巢林的《幼孚斋中试泾县茶》等等。其中有的作品是在品茶之际创作出来的，近代的佳品则更多了。
（节选自《生活百科》岚韵的《茶与书法》，有删改）
1.下列对本文主旨的概括,正确的一项是
A.历代遗留下来的书法作品可作为我们考察茶的起源、发展等情况的一手资料。
B.唐、宋是书法艺术盛行与重要的发展时期，也是茶叶文化的发展与关键时期。
C.茶文化研究者对书法名家品茶之际创作书法作品，有浓厚的探讨、研究兴趣。
D.唐宋以后，茶与书法的关系更为密切，茶叶专家同时是书法名家的日益增多。
2.根据文章,下列不属于中国“茶文化”体现的一项是
A.唐画《调琴啜茗图卷》中画有主人端坐倾听琴音、仆人送茶茗的内容，整个画面表现
出唐代贵族妇女悠闲自得的情态。
B.陆游的七律《临安春雨初霁》中有“矮纸斜行闲作草,晴窗细乳戏分茶”的诗句，体现
了作者对茶与书法美的欣赏。
C.明朝禁止茶叶私自出关，用中原地区的茶叶来交换西蕃地区的马匹，驸马欧阳伦因“数
遣私人贩茶出境”牟利而被赐死。
D.清朝时，凡是营业性的戏剧演出场所，一般统称之为“茶园”或“茶楼”，人们边喝茶边听戏，其乐融融。
3.下列表述,不符合原文内容的一项是
A.《苦笋帖》章法气韵生动，表达了怀素对茶的渴望，是书法中有茶记载的代表作品。
B.《僧怀素传》中颜真卿与怀素所言“屋漏痕”等比喻，对书法创作和理论影响重大。
C.蔡襄在著作《茶录》中表达了“茶叶饮用从实用走向艺术化、书法从重法走向尚意”的主张。
D.《一夜帖》《苕溪诗》《竹枝词》等有茶叶内容的书法作品流传至今，成为了佳品。
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阅读下面的文字，完成下题。
初期的书法只是作为一种记事手段，但古代许多信札、碑文、书稿等，现在看来大都是很好的书法作品。我们今天考察茶的起源、发展等情况，除了从茶的物种、历史和社会学等角度出发外，历史遗留下来的书法作品也可作为难得的一手资料。
一般认为，唐代之前均以“荼”字表示茶，所以对“荼”字，茶文化研究者总是抱着浓厚的兴趣去探讨、研究。目前看来，“荼”字字形的较早遗迹，是在古玺印中。唐代是书法艺术盛行时期，也是茶叶生产的发展时期。书法中有关茶的记载也逐渐增多，有代表性的是唐代著名的狂草书家怀素和尚的《苦笋帖》。这是一幅信札，上曰：“苦笋及茗异常佳，乃可径来，怀素上。”全帖虽只十四字，但通篇章法气韵生动，从中可以看出怀素对茶的渴望。茶文化的杰出贡献者“茶圣”陆羽所作的《僧怀素传》，有几段是记述怀素、颜真卿等讨论书法艺术的言语。其中颜真卿与怀素所言“屋漏痕”“壁折之路”等比喻，启迪了后来书家对运笔妙法的领悟，至今为书法家津津乐道，对书法创作和理论产生了重大影响。陆羽在另一篇《论徐颜二家书》，认为学书应重神似，而不应为外表形态所囿，持论颇有见地。纵观陆羽一生的成就当推《茶经》为首，我们也可认为陆羽还是一位有造诣的书论家。
在中国茶文化和书法史上，宋代都是极为重要的时代，可谓茶人迭出，书家群起。茶叶饮用由实用走向艺术化，书法从重法走向尚意。不少茶叶专家也是书法名家，有代表性的是“宋四家”之一的蔡襄。他一生好茶，作书必以茶为伴，任福建路转运使时，改进了制茶工艺，采用更为细嫩的原料，制成精美细巧、价值黄金的小龙团。欧阳修在《龙茶录后序》中说：“仁宗尤所珍惜，虽辅相之臣，未尝辄赐。”其珍贵程度可见一斑。蔡襄不仅在制茶实践上有独到之处，而且有一部影响甚大的理论著作《茶录》。《茶录》是对《茶经》的发展，且是一幅有名的书迹佳作，历代书家多有妙赞。此外，蔡襄还有《北苑十咏》《精茶贴》等有关茶的书迹传世。
唐宋以后，茶与书法的关系更为密切，有关茶叶内容的作品也日益增多。流传至今的佳品有苏东坡的《一夜帖》、米芾的《苕溪诗》、郑燮的《竹枝词》、汪巢林的《幼孚斋中试泾县茶》等等。其中有的作品是在品茶之际创作出来的，近代的佳品则更多了。
（节选自《生活百科》岚韵的《茶与书法》，有删改）
1. 下列对本文主旨的概括，正确的一项是
A．历代遗留下来的书法作品可作为我们考察茶的起源、发展等情况的一手资料。
B．唐、宋是书法艺术盛行与重要的发展时期，也是茶叶文化的发展与关键时期。
C．茶文化研究者对书法名家品茶之际创作书法作品，有浓厚的探讨、研究兴趣。
D．唐宋以后，茶与书法的关系更为密切，茶叶专家同时是书法名家的日益增多。
2.根据文章，下列不属于中国“茶文化”体现的一项是
A．唐画《调琴啜茗图卷》中画有主人端坐倾听琴音、仆人送茶茗的内容，整个画面表现出唐代贵族妇女悠闲自得的情态。
B．陆游的七律《临安春雨初霁》中有“矮纸斜行闲作草，晴窗细乳戏分茶”的诗句，体现了作者对茶与书法美的欣赏。
C．明朝禁止茶叶私自出关，用中原地区的茶叶来交换西蕃地区的马匹，驸马欧阳伦因“数遣私人贩茶出境”牟利而被赐死。
D．清朝时，凡是营业性的戏剧演出场所，一般统称之为“茶园”或“茶楼”，人们边喝茶边听戏，其乐融融。
3.下列表述，不符合原文内容的一项是
A．《苦笋帖》章法气韵生动，表达了怀素对茶的渴望，是书法中有茶记载的代表作品。
B．《僧怀素传》中颜真卿与怀素所言“屋漏痕”等比喻，对书法创作和理论影响重大。
C．蔡襄在著作《茶录》中表达了“茶叶饮用从实用走向艺术化、书法从重法走向尚意”的主张。
D．《一夜帖》《苕溪诗》《竹枝词》等有茶叶内容的书法作品流传至今，成为了佳品。
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阅读下文，完成文后各题。
史学与新闻
记录客观事物，这是记者与史家的基本工作。中国古代最早的史家是史官，所谓“左史记言，右史记事”。这左史、右史，便是史官,凡是最高统治者的言行及国家大事，都由他们记载下来。汉代以后，人们把这样的记录叫做“起居注”。这在当时是颇类似于“新闻”的，但我们毕竟不能把“起居注”一类的东西称作“新闻”，而是把它们称作历史。记者的出现，是在近代报纸、杂志、广播产生以后，才有所谓“本报记者”、“本刊记者”等。顾名思义，“记者”就是记录之人也。《礼记•王制》说:“大史典礼，执简记。”《左传•僖公七年》云:“夫诸侯之会，其德行礼义，无国不记。”可见，古时凡重大典礼、会盟，都是有专人记录的。这些人都是史官，也有点像“新闻记者”。古代官府的邸抄也是用来传知朝政的文书抄本和政治情报的，后来发展成一种手抄的类似报纸的出版物，又称“京报”。不过，它们所做的记录，是大多数人看不到的，故而这终究是历史，不是新闻。今天，凡重大事情，都有记者采访，然后写成新闻报道。这种工作，这种身份，很容易使我们回忆起古代的史官来。
尊重事实，秉笔直书，是记者与史家共同遵循的准则。中国古代正直的史官和史家，都有一个优良传统:秉笔直书。司马迁著《史记》，“不虚美，不隐恶”，被人称为“实录”（《汉书•司马迁传》）。对于新闻记者来说，能不能尊重客观事实，如实地反映生活中的善恶、美丑，先进与落后，犹如史家能不能秉笔直书一样。年仅24岁的马克思被聘为《莱茵报》的主笔后，发挥了报纸宣传的巨大作用，发表了一批根据事实写成的文章和评论，把检查官先生们弄得“一筹莫展”。反之，如若对新闻报道进行“合理想象”、“逻辑推理”、“艺术加工”、“故意拔高”等，就脱离了客观事实。从本质上来看，这与曲笔作史没有什么不同。因此，这是正直的记者所不取的。一个严肃的史家和一个正直的记者一样，他们最可贵的品质就是尊重客观事实，实事求是，秉笔直书。
尊重事实，秉笔直书，这是需要极大的勇气的。《左传》记载了这样一件事:齐国大夫崔杼杀其国君齐庄公后，“太史书曰:‘崔杼弑其君’。崔子杀之。其弟嗣书，而死者二人。其弟又书，乃舍之。南史氏闻太史尽死，执简已往，闻既书矣，乃还。”（《左传•襄公二十五年》）齐太史兄弟三人先后被杀，四弟继续书“弑”，终于成功。古代如此，近代亦然。1918年在北京创办《京报》的邵飘萍在“三一八惨案”发生后，由于坚持披露事实真相，支持民众反帝反军阀斗争，被奉系军阀杀害。在“文革”中，不少记者不愿与“四人帮”同流合污，敢于说真话，说实话。他们虽然遭到“四人帮”的种种迫害，却表现了一个正直的新闻工作者的尊严。即便在今天，说真话的记者，也会受到某些人的责难和打击，但这样的记者，人民是会永远铭记他们的。
前人认为是“新闻”的，今天已视为历史资料;今天认为是“新闻”的，后人也将视为历史。这就是新闻与历史的辩证法。今天的史家著述往古的历史，在某种意义上就是考证、辨别、分析、综合当时的“新闻”;今天的记者撰写现实的新闻，在某种意义上就是为后人书写当代的历史。
节选自马宝珠《史学与新闻：“报纸为现代史记”》，有改动
1.下列选项中关于“史学与新闻”的说明，不正确的一项是 （ ）
A．古时凡重大典礼、会盟，都有专人记录，他们所做的记录，我们称作历史，而不是新闻。
B．人们把中国古代史官所记载的最高统治者的言行及国家大事叫做“起居注”。
C．今天我们称“起居注”为历史；今天的记者撰写的现实的新闻，后人也将视为历史。
D．今天，记者采访重大事情后写成新闻搌道，这种工作，这种身份，很容易使我们 回忆起古代的史官来。
2.下列不属于“尊重事实，秉笔直书”表现的一项是 （ ）
A．司马迁著《史记》，“不虚美，不隐恶”，被人称为“实录”。
B．齐太史兄第三人先后被杀，四弟继续书“弑”，终于成功。
C．邵飘萍在“三一八惨案”发生后，坚持披露事实真相，支持民众反帝反军阀斗争，
D．在“文革”中，有些记者不愿与“四人帮”同流合污，
3.下列表述不符合原文意思的一项是 （ ）
A．《左传》是我国最早记录古时重大典礼、会盟及最早出现“史官”一职的历史典籍。
B．新闻记者脱离了客观事实对新闻进行报道，从本质上来看，这与曲笔作史是没有什么不同。
C．“京报”是古时一种手抄的类似报纸的出版物，是由古代官府的邸抄发展而成的．
D．一个严肃的史家和一个正直的记者一样，他们可贵的品质就是尊重事实，秉笔直书。
高三语文简单题查看答案及解析
阅读下面的文字，完成后面题。
古代的“计量”地理
唐晓峰
读史书，不难发现，古人谈地理总有一套一套的数字，比如四海、五岳、九州等；用数字描述世界是古人认识世界的特点。古希腊的亚晕士多德说：“宇宙的组织在其规定中，通常是数及其关系的和谐的体系”。我国古书《易经·说卦传》里也说：“参天两地而倚数”，意思是依数目来考察天地。研究思想史的学者指出，古代数学是从已知推未知的认识手段，数可以揭示事物的大小、长短、高小、方圆、直曲、有穷无穷、有久无久。微观的东西可以丈量，而宏观的东西则只能推算，推算的结果必然是数。先秦时代的邹衍以“先验小物，推而大之”的方法推算世界结构，结论是世界由九个有“大瀛海”环绕的大州构成，中国位于其中一州，称作“赤县神州”。
禹是中国上古时代与地理渊源很深的一个大人物。《山海经》、《淮．南子》、《周髀算经注》都说了不少大禹与数学有关的事。大禹的传说多与测量有关，他开九州时就是“左准绳，右规矩”．一边量，一边开。记载大禹传说盼《禹贡》一书，顺着禹的事迹一连气说出好几介带数目的地理：九州、四奥、九山、九川、九泽、四海。除了大禹，先秦的齐国是文化大国，也是数学大国，齐国人管子重数，有“地数”。出自齐人之手的《考工记》，也大用数目字，比如规定王城的规模是“方九里”，国都的道路要九经九纬，等等。
熟悉中国古代地理观念的人都知道，四、五、九是最长用的地理数字，或者说古人的地理认识总图绕着四、五、九三个数目，如四方、四野、四封、四望、四裔、四垂；五方、五土，五服、五郊、五湖；九土、九州、九山、丸川、九囿、九原、九域。这几个数目中，“四”较容易理解，因为根据天象，古人很容易得到四个方向的概念，按照四个方向的框架，便归类出许多“四分法”的地理事物。“五”是在“四”的基础上加一个“中”，形成东西南北中五个方位。在五个方位的基础上再加入东北、东南、西北、西南，便得到“九”的格局。“天地之至数。始于一，终于九焉”(《素问》），到九就到头了。九个方位的格局，后来有一个专名：九官。
在四、五、九三个地理分法中，四分法的根据是自然征象，而五、九分法的基础是社会结构，因此属于古代文明的范畴。五、九分法的关键是“中央”概念的建立，“事在四方，要在中央”（韩非子），“中”的作用是将“四方”“八面”统率起来，这显然是大地域集权政治的反映。将集权社会的结构扩展到“莫非王土”的“溥天之下”，便推出了五、九分的天下观念。五、九地理模式表面看起来是“分”，但灵魂是“统”。统的概念用数字表达就是“一”。“一”是理想，《荀子》一书中共说了十一次“一天下”。五也好，九也好，都是形式，都逃不出那个整体的“一”，在“一”的整体之内才允许有五或九的框架。五、九格局可以说是中国古代政治的“中地论”，四方与中的关系是政治关系，“四方谓臣民，中央谓主君”，在中国这个大地域帝国里，有了强有力的“中”，则不担心处于江湖之远的臣民有贰心。 （选自《人文地理随笔》，三联书店）
1.下列关于“数”和“数字”的理解，不符合原文意思的一项是
A．“数字”是古人描述世界的工具，古人也借助“数”这一工具认识世界。
B．“数”是揭示事物大小、长短等各种性质的工具，能帮助古人推算地理。
C．“数”既可以帮助人们丈量微观的东西，也能帮助人们推算宏观的东西。
D．“数字”是中国古代描述地理的工具，最常用的地理数字是四、五、九。
2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是
A．先秦时代，人们根据对已知事物的认识采用推断的方法，认为有九个“大瀛海”环绕的大洲构成了世界，而中国属其中之一。
B．《禹贡》记载了有关大禹的传说，该书在叙述禹的事迹时写出了一连串带数目的地理：九州、四奥、九山、九泽、四海等。
C．古人的地理认识总是围绕着“四、五、九”这三个数，可以说四、五、九是最常用的地理数字，这被熟悉中国古代地理观念的人所知道。
D．齐人管子重数，出自齐人之手的《考工记》大量运用数字表述，数字已经融进齐国的文化中，这反映出先秦的齐国也是数字大国。
3.下列表述，不符合原文意思的—项是
A．《山海经》等书籍记载了不少大禹与数学、测量有关的事，这说明禹与地理渊源很深，是一个了不起的大人物。、
B．“四”是古人根据天象，归纳出的关于四个方向的概念，这说明四分法形成的依据是自然征象。
C．古人谈地理总有一套一套的数字，比如四海、五岳、九州等，这说明数字的最早形成与地理有直接关系。
D．古人认为，天地间的数字从一开始到九，九是终极数学，因此，确定了九个方位后，就不再分下去了。
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阅读下面的文字,完成下面小题。
自从古代朝廷采用科举考试选拔人才以来，“金榜题名”与“名落孙山”始终结伴而行。于是，针对考生开发的“补习班”便应运而生。
说起古代的“补习班”，书院无疑名气最大、招牌最亮。书院始于唐，完备于宋，废止于清，前后有千余年的历史，产生了许多学霸，培养出诸多政治、文学等大咖。范仲淹、魏源、左宗棠等历史名人都曾就读于书院。
书院分官私两类。私人书院最早为私人读书的书房，官办的书院则是官方修书、校书或偶尔为皇帝讲经之场所。唐末至五代期间，战乱频繁，官学衰败，许多读书人避居山林，遂模仿佛教禅林讲经制度创立书院，形成了中国封建社会特有的教育组织形式，进而打破了集藏书、教学等于一体的官办书院“一家独大”的垄断局面。私人书院主要是给业余时间愿意学习或是没有考中的学生提供的学习场所。据清嘉庆年间官修《全唐文》收录的南唐文字训诂学家徐锴《陈氏书堂记》载，五代时期，著名的“高考补习班”是南朝宜都王陈叔明后裔创办并不断扩大的位于浔阳县（今江西德安）的“陈氏书堂”。“堂庑数十间，聚书数千卷，子弟之秀者弱冠以上皆就学焉……四方游学者，自是宦成而名立，盖有之。”
进入社会稳定、经济发展的北宋初期，私人开办书院的现象越来越多。据史料记载，两宋时的书院达七百所，且大多为地方上热爱教育和文化的人出资兴建。他们花重金聘请已回乡或致仕的举人、进士或有名气的学者担任老师，欧阳修、梅尧臣、朱熹等都给书院的学生上过课。书院除了要求学生熟读“四书五经”，还锻炼学生们写八股文的能力，熟悉八股文的格律、步骤等。唐朝和宋朝的科举考试，策问一科是学生们的重点复习对象。于是，一些“年度热点问题（如当年的河运海运、粮食问题、边界争端等）”便成为学生考前必须掌握的重中之重。明清时代，科举更为火爆，明代各类书院发展到一千多所，针对科考“八股文”，这些书院纷纷高薪聘请“名师”和已考取功名的才子担任补习老师，那些科场“老手”根据自己的考试经验，精心选编诸多标准的八股文训练学生，并装订成册供学生学习模仿，以便科考取得高分。
更有趣的是，古代也有“押题”达人。史上最牛的“高考补习班”老师吕祖谦“押题”简直神乎其神。他与朱熹、张拭齐名，时称“东南三贤”。朱熹的儿子、张拭的女儿都曾投其门下求学。特别是针对科考，吕祖谦还专门创立了类似现代中学的“AA班”，并量身定制了一册“模拟复习大纲及考题”，因封面为黄色，所以又称“黄册子”。传说一名学生拥有“黄册子”且能正确解答里面的题目，科考就能顺利过关。于是，前来“补习”的学生“至千百”。当然，吕祖谦这种专门针对考试而施教的做法也备受诟病，同时期的温州乐清诗人刘黻就讥讽道：“区区黄册子，所事惟夺魁。”
自宋仁宗执政末开始到清朝取缔科考止，封建朝廷也多次打压私人开办的书院，但都未能根绝。
（摘编自赵柒斤《古代科考也有人押题》，有删改）
1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是
A.书院产生于唐代，到清代才废止，历史悠久，培养的人才分布于众多领域。在古代“补习班”中，书院的名气最大。
B.五代时期位于浔阳县的陈氏书堂颇具规模，“堂庑数十间，聚书数千卷”，当地己成年的“子弟”都可以来这里修习。
C.私人书院这一特殊的教育组织形式产生的直接原因是对佛教禅林讲经制度的模仿。
D.官办书院集藏书、教学等于一体，私人书院则主要为没有考中的学生提供学习场所。
2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是
A.文章第二、三段论述了书院的产生、发展和当时的政治、经济存在着一定关系。
B.第三段比较了官私书院的不同，用例证法论述了私人书院的发展打破了官办垄断的局面。
C.文章论述的私人书院为迎合科举考试的需要而功利施教的做法，很值得现代教育人反思。
D.文章虽然在“谈古”，但语言富有时代感，论证方法多样，论证结构清晰，具有辩证意味。
3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是
A.私人书院在唐末至五代期间发展起来，宋代、明清得到进一步发展，但从宋仁宗起多次遭到打压。
B.明代书院通过高薪聘师、精编辅导材料、模拟训练以提高考生中榜率的做法，可谓煞费苦心。
C.朱熹的儿子和张拭的女儿都曾投在吕祖谦的门下求学，可见吕祖谦的学问居“东南三贤”之首。
D.虽然吕祖谦自创的备考模式很受考生追捧，但同时期的诗人刘黻却对这些应试攻略颇有微词。
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阅读下面的文字，完成下列小题。
经筵于春秋两季气候温和之时举行，每月三次。经筵举行的时间一般在早朝之后，皇帝在大汉将军20人的保卫下首先驾到。在这文质彬彬的场合中，大汉将军也免除甲胄而穿上袍服，但仍携带金瓜等必不可少的武器。皇帝在文华殿面南坐定，传谕百官进入，行礼如仪。至此，鸿胪寺官员将书案一张摆在御座之前，专供圣鉴；另一张摆设在数步之外，为讲官所用。参加听讲的官员鱼贯而入，分列书案左右。
经筵和其他所有的仪式一样，必有其目视耳听的对称均衡。先一日用楷书恭缮的讲义此时已经陈列于案几之上。在赞礼官呼唱之下，两员身穿红袍的讲官和两员身穿蓝袍的展书官出列。他们都是翰林院中的优秀人员。讲官面对皇帝，展书官在书案两侧东西对立。接着是讲官叩头，叩头毕，左边的展书官膝行接近书案，打开御用书本讲义，用铜尺压平。此时左边的讲书官也已经趋前，站在中央的位置上，开始演讲。讲完后，书本盖覆如前，讲官及展书官退列原位，以便右边的同僚履行任务。左边讲官所讲授的是“四书”，右边讲官所讲授的则为历史。
此种节目，历时大半天。只有讲官可以口讲指划，其他人员都要凝神静听，即使皇帝亦不能例外。如果当今天子偶然失去了庄重的仪态，把一条腿放在另一条腿之上，讲官就会停止讲授而朗诵：“为人君者，可不敬哉？”这样的责难不断重复，决无宽贷，一直到这个为人君者突然发现自己的不当而加以改正，恢复端坐的形态为止。
这种繁文缛节乃是当时国家中一种重要制度。经筵的着眼点在发挥经传的精义，指出历史的鉴戒，但仍然经常归结到现实，以期古为今用。称职的讲官务必完成这一任务，如果只据章句敷衍塞责或以佞辞逢迎恭维，无疑均属失职，过去好几个讲官就曾因此而被罢免。
在正面阐述圣贤之道的时候，讲官可用极委婉的言辞，在不妨碍尊严的条件下对皇帝作必要的规劝。皇帝在经筵上可以提出问题，甚至说明他不同的观点，但是责问或指斥讲官，则属于失礼。即使讲官准备不充分，讲辞前言不对后语，皇帝感到不快，也不能当场流露，而只能在事后间接提出。执行任务时讲官所受的优礼乃是长期历史的产物；即使正德皇帝，那位大有离经叛道意味的人君，也没有废止这种优礼。这位不平常的皇帝，他对讲官接二连三地影射批评自己，另有报复的妙法，即“一脚踢到楼上”——这些尽忠的讲官经常被升迁；其所任新职，则十有八九又在边区远省。
（摘编自三联书店《万历十五年》，有删改）
1.下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是
A. -般早朝后，皇帝要在二十个大汉将军保卫下首先到达举行经筵的文华殿，面向南方坐好。
B. 经筵讲官和展书官都出身翰林院，并且是其中佼佼者，开讲前身穿不同服饰分列书案两侧。
C. 两个讲官的讲授内容是不一样的，其他全部人员只能凝神静听，即使贵为天子也不能例外。
D. 称职的讲官必须要从历史中发掘鉴戒，但仍需经常归结到现实，从而达到古为今用的目的。
2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是
A. 文章论述经筵在明代政治中的重要性，从摆放书案到讲官开口讲授，都说明了这一点。
B. 经筵的严格程序，是明朝万历年间朝廷各种仪式讲求目视耳听对称均衡的一种例证。
C. 讲官发现皇帝仪态不端，可加以责难，作者以此论证这种繁文缛节已成当时一种制度。
D. 文章最后，论述了经筵在一定程度上束缚了皇权，因而不可避免地会与皇帝产生矛盾。
3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是
A. 讲官如果不能发挥经传精义，敷衍塞责，逢迎恭维，则被视为失职，就会被罢免。
B. 讲官在正面阐述圣贤之道的时候，可用委婉的方式对皇帝进行不妨碍尊严的规劝。
C. 讲官准备不充分，皇帝也不能当场指斥，讲官所受的这种优礼是长期历史的产物。
D. 正德皇帝把尽忠的讲官升迁至边远地方，实则对这些批评自己的讲官的一种报复。
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阅读下面的文字，完成小题。
经筵于春秋两季气候温和之时举行，每月三次。经筵举行的时间一般在早朝之后，皇帝在大汉将军20人的保卫下首先驾到。在这文质彬彬的场合中，大汉将军也免除甲胄而穿上袍服，但仍携带金瓜等必不可少的武器。皇帝在文华殿面南坐定，传谕百官进入，行礼如仪。至此，鸿胪寺官员将书案一张摆在御座之前，专供圣鉴；另一张摆设在数步之外，为讲官所用。参加听讲的官员鱼贯而入，分列书案左右。
经筵和其他所有的仪式一样，必有其目视耳听的对称均衡。先一日用楷书恭缮的讲义此时已经陈列于案几之上。在赞礼官呼唱之下，两员身穿红袍的讲官和两员身穿蓝袍的展书官出列。他们都是翰林院中的优秀人员。讲官面对皇帝，展书官在书案两侧东西对立。接着是讲官叩头，叩头毕，左边的展书官膝行接近书案，打开御用书本讲义，用铜尺压平。此时左边的讲书官也已经趋前，站在中央的位置上，开始演讲。讲完后，书本盖覆如前，讲官及展书官退列原位，以便右边的同僚履行任务。左边讲官所讲授的是“四书”，右边讲官所讲授的则为历史。
此种节目，历时大半天。只有讲官可以口讲指划，其他人员都要凝神静听，即使皇帝亦不能例外。如果当今天子偶然失去了庄重的仪态，把一条腿放在另一条腿之上，讲官就会停止讲授而朗诵:“为人君者，可不敬哉?”这样的责难不断重复，决无宽贷，一直到这个为人君者突然发现自己的不当而加以改正，恢复端坐的形态为止。
这种繁文缛节乃是当时国家中一种重要制度。经筵的着眼点在发挥经传的精义，指出历史的鉴戒，但仍然经常归结到现实，以期古为今用。称职的讲官务必完成这一任务，如果只据章句敷衍塞
责或以佞辞逢迎恭维，无疑均属失职，过去好几个讲官就曾因此而被罢免。
在正面阐述圣贤之道的时候，讲官可用极委婉的言辞，在不妨碍尊严的条件下对皇帝作必要的规劝。皇帝在经筵上可以提出问题，甚至说明他不同的观点，但是责问或指斥讲官，则属于失礼。即使讲官准备不充分，讲辞前言不对后语，皇帝感到不快，也不能当场流露，而只能在事后间接提出。执行任务时讲官所受的优礼乃是长期历史的产物；即使正德皇帝，那位大有离经叛道意味的人君，也没有废止这种优礼。这位不平常的皇帝，他对讲官接二连三地影射批评自己，另有报复的妙法，即“一脚踢到楼上”——这些尽忠的讲官经常被升迁；其所任新职，则十有八九又在边区远省。
（摘编自三联书店《万历十五年》，有删改）
1.下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A. 两个讲官的讲授内容是不一样的，其他全部人员只能凝神静听，即使贵为天子也不能例外。
B. 称职的讲官必须要从历史中发掘鉴戒，但仍需经常归结到现实，从而达到古为今用的目的。
C. 经筵讲官和展书官都出身翰林院，并且是其中佼佼者，开讲前身穿不同服饰分列书案两侧。
D. 一般早朝后，皇帝要在二十个大汉将军保卫下首先到达举行经筵的文华殿，面向南方坐好。
2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）
A. 讲官发现皇帝仪态不端，可加以责难，作者以此论证这种繁文缛节已成当时一种制度。
B. 文章最后，论述了经筵在一定程度上束缚了皇权，因而不可避免地会与皇帝产生矛盾。
C. 文章论述经筵在明代政治中的重要性，从摆放书案到讲官开口讲授，都说明了这一点。
D. 经筵的严格程序，是明朝万历年间朝廷各种仪式讲求目视耳听对称均衡的一种例证。
3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A. 讲官在正面阐述圣贤之道的时候，可用委婉的方式对皇帝进行不妨碍尊严的规劝。
B. 正德皇帝把尽忠的讲官升迁至边远地方，实则对这些批评自己的讲官的一种报复。
C. 讲官如果不能发挥经传精义，敷衍塞责，逢迎恭维，则被视为失职，就会被罢免。
D. 讲官准备不充分，皇帝也不能当场指斥，讲官所受的这种优礼是长期历史的产物。
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现代文阅读（9分，每小题3分）
阅读下面的文字，完成1——3题。
河南文物局提出确认曹操墓葬六大依据
张波
身为古代伟人，曹操的名字可谓家喻户晓。作为中国历史上第一位提出“薄葬”的帝王，曹操墓到底在哪里？1000多年来，众说纷纭，谜团重重。日前，国家文物局郑重公布，安阳县安丰乡西高穴村村南的一座东汉大墓，就是传说中的魏武王曹操高陵墓。
该大墓的平面为甲字形，坐西向东，是一座带斜坡墓道的双室砖券墓，规模宏大，结构复杂，主要由墓道．前后室和四个侧室构成。斜坡墓道长39.5米，宽9.8米，最深处距地表约15米；墓圹平面略呈梯形，东边宽22米，西边宽19.5米，东西长18米；大墓占地面积约740平方米。
该墓曾数次被盗掘，但仍幸存一些重要的随葬品。这批文物中，尤其以刻铭石牌和遗骨最为珍贵。此次共出土刻铭石牌59件，有长方形．圭形等，铭文记录了随葬物品的名称和数量。其中8件圭形石牌极为珍贵，分别刻有“魏武王常所用格虎大戟”、“魏武王常所用格虎大刀”等铭文。在追缴回的该墓被盗的一件石枕上，刻有“魏武王常所用慰项石”铭文。这些出土文字材料，为研究确定墓主身份提供了重要的．最直接的依据。
除上述器物外，该墓还出土有大量画像石残块。在墓室清理中，考古人员还发现有人头骨．肢骨等部分遗骨，其中，墓主人为男性，年龄在60岁左右。经鉴定，他就是传说中的曹操。
做出这样的判断究竟有哪些有力证据呢？
第一，这座墓葬规模巨大，总长度近60米，砖券墓室的形制和结构与已知的汉魏王侯级墓葬类似，与曹操魏王的身份相符；该墓未发现封土，也与文献记载曹操寿陵“因高为基，不封不树”的情况相符合。
第二，墓葬出土的器物．画像石等遗物具有汉魏特征，年代相符。
第三，墓葬位置与文献记载．出土的鲁潜墓志等材料记载完全一致。据相关史书记载，曹操于建安二十五年(公元220年)正月病逝于洛阳，二月，灵柩运回邺城，葬在了高陵，高陵在“西门豹祠西原上”。调查资料显示，当时的西门豹祠在今天的漳河大桥南行一公里处，地属安阳县安丰乡丰乐镇。这座大墓就在西门豹祠以西。1998年，西高穴村西出土的后赵建武十一年(公元345年)大仆卿驸马都尉鲁潜墓志，也明确记载了魏武帝陵的具体位置就在这里。
第四，文献还明确记载，曹操主张薄葬，他临终前留下《遗令》，“殓以时服”．“无藏金玉珍宝”，也在这座墓葬中得到了印证：墓葬虽规模不小，但墓内装饰简单，未见壁画，尽显朴实。兵器．石枕等有文字可证皆为曹操平时“常所用”之器，看似精美的一些玉器等装饰品也应是曹操日常佩带之物。
第五，最为确切的证据，就是刻有“魏武王”铭文的石牌和石枕，证明墓主人就是魏武王曹操。据文献记载，曹操生前先封为“魏公”，后进爵为“魏王”，死后谥号为“武王”，其子曹丕称帝后追尊为“武皇帝”，史称“魏武帝”。出土石牌．石枕刻铭称“魏武王”，完全符合曹操下葬时的称谓。
第六，墓室中发现的男性遗骨，专家鉴定年龄在60岁左右，与曹操终年66岁吻合，应为曹操遗骨。
综上所述，专家们才最终认定，这座东汉大墓为魏武王曹操高陵墓。
（摘编自东方今报网2009年12月28日）
1.下列关于曹操墓葬的理解，符合原文意思的一项是 （ ）
A．关于曹操墓的位置，传说一致认为位于安阳县安丰乡西高穴村，就是确切证据，最近的考古发现证实了传说的正确。
B．曹操墓葬长度超过60米，规模巨大，但墓内装饰简单，未见壁画，尽显朴实，体现了墓主人曹操“薄葬”的主张。
C．曹操墓平面为甲子形，形制为砖券墓室，主要由墓道．前后室和四个侧室构成，结构复杂，与曹操魏武帝的身份相符。
D．史书记载，曹操死后葬在了“西门豹祠西原上”的高陵，鲁潜墓志中的记载与此相同，这是专家们认定曹操墓葬位置的依据之一。
2.下列叙述不符合原文意思的一项是 （ ）
A．曹操虽是中国历史上第一位提出“薄葬”的帝王，但其墓不论从总长度还是从占地面积看，都堪称规模宏大，这其实与他“薄葬”的主张并不矛盾。
B．发掘出来的刻有“魏武王常所用慰项石”铭文的石枕等其他文字材料，为研究确定墓主的身份提供了重要的依据。
C．刻有“魏武王”铭文的石碑和石枕非常珍贵，是确定墓主身份的最确切．最直接的证据，它完全符合曹操下葬时的称谓。
D．曹操墓出土的大量画像石，虽然残缺不全，但都具有汉魏时期的特征，与墓主人曹操生活的年代一致。
3.根据原文内容，下列推断正确的一项是 （ ）
A．因为曹操是中国历史上第一位提出“薄葬”的帝王，所以，他临终前才留下了《遗令》，要求“殓以时服”、“无藏金玉珍宝”。
B．如果曹操墓中的石碑．石枕上没刻有“魏武王……”的铭文，其文物价值将会大打折扣，甚至会变得一钱不值。
C．石牌、石枕上的铭刻称曹操为“魏武王”而不是“魏武帝”，可见曹操生前并没有做皇帝，只是做过王、公而已。
D．目前，专家提出了确认曹操墓葬的六大依据，这六者缺一不可，它们的作用是相同的，价值是一样的。
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