先秦诸子百家中，道家讲天道，墨家信鬼神，他们都不讲天命，儒家则讲人道，信天命，不信鬼神；道...

先秦诸子百家中，道家讲天道，墨家信鬼神，他们都不讲天命，儒家则讲人道，信天命，不信鬼神；道家无为而无求，墨家有为而有求，儒家有为而无求。据此可知，与其他思想流派相比，儒家思想

A. 重视天人关系的研究

B. 与墨家思想可以互补

C. 有较强道义和责任感

D. 蕴含了早期民本思想

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先秦诸子百家中，道家讲天道，墨家信鬼神，他们都不讲天命，儒家则讲人道，信天命，不信鬼神；道家无为而无求，墨家有为而有求，儒家有为而无求。据此可知，与其他思想流派相比，儒家思想

A. 重视天人关系的研究

B. 与墨家思想可以互补

C. 有较强秩序和责任感

D. 蕴含了早期民本思想

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董仲舒放弃了先秦儒家的那种罕言天道的重人事而经自然的思维方式。开始像道家，阴阳家那样大讲天道，并由天道来推演与论证其形而下的人道。董仲舒此举意在

A. 弥补先秦儒学存在的弊端

B. 以神化君权提升儒学地位

C. 糅合道家、明阳家的理论

D. 迎合汉武帝大一统的需要

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.古希腊智者学派否认绝对权威，尖锐批判传统，敢于创新，这种思想与中国先秦时期诸子百家的哪家主

张相似

A. “天行有常”、“人道有为”、“制天命而用之”

B. “合抱之木，生于毫末，九层之台，起于累土，千里之行，始于足下”

C. “入国而不存其士，则亡国矣；见贤而不急，则缓其君矣”

D. “圣人苟可以强国，不法其故；苟可以利民，不循其礼”

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春秋战国时期的百家争鸣所涉及内容非常广泛 ，其中在“死亡与鬼神观” 上“墨家利用， 儒家闪烁，道家则淡然” 。下列主张属于道家的是

A．“未能事人，焉能事鬼”　　

B.“施行不可以不懂，见有鬼神视之”

C．死，无君于上，无臣于下　

D.“尽其道而死者，正命也

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春秋战国时期的百家争鸣所涉及内容非常广泛，其中在“死亡与鬼神观”上“墨家利用，儒家闪烁，道家则淡然”。下列主张属于道家的是

A．“未能事人，焉能事鬼”B．“施行不可以不懂，见有鬼神视之”

C．死，无君于上，无臣于下D．“尽其道而死者，正命也”

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清代的戴震指出：“凡事为皆有于欲，无欲则无为矣。有欲而后有为，有为而归于至当不可易之谓理。无欲无为，又焉有理？”这表明戴震反对

A. 道家的无为而治

B. 程朱理学理欲观

C. 先秦儒家的伦理

D. 佛教的禁欲主义

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有学者认为，西方近代科学发展所需的一些因素在先秦诸子百家思想中已经萌芽，比如，儒家的社会伦理化、墨家的实践经验化（实验技艺方法）、禅宗的概念澄清化（理论思维顿悟）和道家的系统逻辑模式（全息结构模型），以及一些技术发明的原型等。这一观点

A. 背离了先秦诸子百家的思想内容

B. 准确评价了诸子百家的历史价值

C. 有益于拓展认知传统文化的视野

D. 夸大了先秦诸子百家思想的作用

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汉武帝时期，儒家思想开始成为统治思想，主要是因为（ 　　 ）

A.道家“无为”思想不能解决现实问题

B.汉武帝急需从“无为”转向“有为”

C.董仲舒建议“罢黜百家，独尊儒术”

D.儒家思想有利于汉武帝的“大一统”

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《汉书·艺文志》中记载了先秦百家学派的起源：“儒家者流，盖出于司徒之官……道家者流，盖出于史官……阴阳家者流，盖出于羲和之官……法家者流，盖出于理官……名家者流，盖出于礼官……墨家者流，盖出于清庙之守……纵横家者流，盖出于行人之官。”这段史料

A．是关于先秦诸子起源最真实的记载

B．证明先秦各学派的创始人都曾经在政府为官

C．说明先秦时期的学术文化曾被贵族垄断

D．反映了中国古代的学术思想完全服务于政治

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