阅读下面的文字，完成各题。传统的剪纸，仅凭一把剪刀，顷刻便在一张薄纸上幻化出_______...

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传统的剪纸，仅凭一把剪刀，顷刻便在一张薄纸上幻化出__________________的美丽图案，令人__________________。而广东佛山的剪纸，自明清时期便如同佛山陶瓷一样，成为一门谋生的行当。为了顺应市场的需要，渐渐形成与传统剪纸__________________的艺术风格，使用的工具也不再单凭一把剪刀，而是加入了刻刀、凿子。这种创新使佛山剪纸在中国剪纸艺术中__________________。剪纸作为一种非常普及的民间装饰艺术，样式各异，具有很强地域风格，主要分为南、北两大流派，其中南派剪纸又以佛山剪纸最具代表性。有着800多年悠久历史的佛山剪纸，不仅是国家级非物质文化遗产项目，更成为我国最具影响力的商品型剪纸基地之一。它鲜明的地方特色和岭南风格，引领了传统剪纸艺术的创新之路。民间剪纸艺术作为中国本源哲学的体现，在长期的生活实践中形成了一种特有的东方审美观念和意识。中国剪纸艺术就是在这种特有的审美观念和意识下产生的艺术，它是一种观念艺术，更体现了一种完整的内在美和精神品质，所散发出的是一种淳朴美的光辉。（　　　　），而且对推动人类的进步和世界文化的发展产生了深远的影响。
1.依次填入文中横线处的成语，全部恰当的一项是（　　）
A.无奇不有　　拍手称快　　截然不同　　标新立异
B.千姿百态　　拍手称快　　天壤之别　　标新立异
C.无奇不有　　叹为观止　　天壤之别　　独树一帜
D.千姿百态　　叹为观止　　截然不同　　独树一帜
2.文中画横线的部分有语病，下列修改最恰当的一项是（　　）
A.有着800多年悠久历史的佛山剪纸，不仅是国家级非物质文化遗产项目之一，更成为我国最具影响力的商品型剪纸基地。
B.有着800多年悠久历史的佛山剪纸，不仅是国家级非物质文化遗产项目之一，更成为我国最具影响力的商品型剪纸基地之一。
C.有着800多年悠久历史的佛山剪纸，不仅是国家级非物质文化遗产项目之一，更让佛山成为我国最具影响力的商品型剪纸基地之一。
D.有着800多年悠久历史的佛山剪纸，不仅是国家级非物质文化遗产项目之一，更让佛山剪纸成为我国最具影响力的商品型剪纸基地之一。
3.下列在文中括号内补写的语句，最恰当的一项是（　　）
A.不但它对今天中国人的价值观念、生活方式和中国的发展道路，具有深刻的影响
B.它不但对今天中国人的价值观念、生活方式和中国的发展道路，具有深刻的影响
C.它对今天中国人的价值观念、生活方式和中国的发展道路，不但具有深刻的影响
D.它不但对今天中国的发展道路和中国人的价值观念、生活方式，具有深刻的影响

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阅读下面的文字，完成下面小题。
雕楼画栋，水墨丹青，这些蕴含了深厚中国传统文化内涵的元素如何幻化成服装，成为现代人竞相拥抱的时尚符号？中国传统文化里那些神秘而幻化万方的吉祥图案可以变得时髦时尚吗？央视日前开播的一档名为《时尚大师》的节目里，一位年轻设计师给出了自己的答案。这位年轻而时尚的新生代设计师在自己设计的卫衣、T恤和手包里，不仅运用了龙生九子中的螭吻和椒图这两个神兽元素，还加入了我国传统建筑中榫卯结构等模块。整个设计呈现的结果是简洁、舒服、时尚，恰到好处。尤其是受到在门上衔环的椒图神兽的启发，她将手包的提手设计成一个环状并让椒图“咬”住，创意满分，韵味十足，以至现场的专业观察团成员纷纷直接询问手包的价格，以强烈的购买冲动来表达对作品的喜爱。
长久以来，提起时尚，许多人的第一反应往往是新潮、前卫，以至于好像只有前卫到有些异类或者让人看不懂才能称之为时尚。然而这种关于时尚的定义显然有失偏颇。中国服装设计师张庆辉对时尚有一番阐述，在他看来，时尚的意义在于打破界域。无论是传统与现代的融合，还是对多元文化的包客，都传递出创新勇气和文化自信。时尚应该代表着文化自信和自我态度的表达。
万物并育而不相害，道并行而不相悖。当我们厘清了时尚的概念，再回头讨论时尚和传统文化能否结合这个话题时，答案就显而易见了。那些看起来表面并不相关的内容，完全可以和谐共存。一方面，几千年来熠熠生辉的中国传统文化精华，可以跳出严肃、古老等人们固有的印象，依托时尚的载体、借助开放的视野和灵动的设计活在当代；另一方面，时尚若脱离了文化的支撑，必然不能成为经典。相反，时尚产业如果能充分表达文化意象，就可以得到文化源远流长的滋养。可以说，时尚根植于文化，而我国独有的丰富文化资源及其独特的韵味则可以为时尚产业提供更多新鲜元素，给业内人士带来更多灵感，让时尚充满更多可能。尤其在当前大力弘扬中华优秀传统文化、人们对中华传统文化价值进行自信重塑的阶段，我国的时尚产业发展可谓时机大好。
不忘本来才能开辟未来，善于继承才能更好创新。用时尚的方式打开传統文化脉络，要让传统文化注入时尚产业，需要业内人士抱以虔诚的文化敬畏态度，系统地梳理和挖掘优秀传统文化资源：绚丽多彩的苗绣、历史悠久的夏布等散落生活中的传统文化资源可以成为时尚元素；“高冷”如收藏在禁宫里的文物、陈列在广阔大地上的遗产、书写在古籍里的文字也可以为时尚产业提供设计灵感。2018年9月9日一则名为《故宫口红，真的来了》的文章在朋友圈迅速发酵，引起了人们的广泛兴趣。据报道，这六款口红膏体的颜色均来自故宮博物院所收藏的红色国宝器物。雍容华贵、高端大气的故宫口红一时成为时尚界的新宠。这几款具有中国风神韵的限定版口红发扬传承了东方美学，传递出了真正的东方时尚。凡此种种，都可以让我们在坚守传承中华文化精髓的基础上，为传统文化注入青春的时尚活力；也通过人们对东方时尚审美的追求传递出了千百年永恒不变的魅力。
当然，传统文化与时尚产业的融合不能“为了融而融”。融合是一种手段而非目的，传统文化元素如何以时尚的方式活在当代、活在日常是业内人士应深入思考的问题。
时尚和传统的融合，需要业内人士找到恰当的契合点，以一种舒服自在的形式设计表达，还要顺应当代人的生活方式。毕竟，只有走进了生活，让人们觉得把传统文化穿在身上、摆在家中也可以是一件很酷很潮很时髦的事，文化和时尚的融合才算恰如其分，才能深入人心，用时尚的方式打开中国传统文化的脉络才算成功。
（选自《用时尚语言表达传统文化也新潮》——《人民日报》2018年10月9日）
1.根据原文内容，下列说法正确的一项是
A. 长久以来，人们都习惯性地认为时尚就是新潮、前卫，传统就等同于严肃、古老。
B. 文化依托时尚的载体活在当代，时尚依赖文化的支撑成为经典，二者相辅相成。
C. 要使文化与时尚融合，只能通过业内人士去深入思考如何让传统文化走进生活、活在日常。
D. 只要我国大力弘扬优秀传统文化，就可以为时尚产业的发展提供很好的契机。
2.下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是
A. 在设计作品时将传统与时尚融合，有创意，有韵味，作品就有可能深受喜爱。
B. 我国独有的丰富文化资源和独特的韵味为我国时尚产业发展提供了有利条件。
C. 要让传统文化在时尚产业中发挥作用，需要业内人士从传统文化中汲取营养。
D. 长久以来对于时尚的定义有认识上的偏颇，原因在于时尚的意义的界域没有打破。
3.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是
A. 文章开篇以一位设计师的作品深受喜爱的事实，说明传统的吉祥图案也可以变得时尚。
B. 文章第三段从两个方面论述时尚和传统文化不仅不相悖，而且还可以和谐共存。
C. 文章主要运用摆事实、讲道理、作对比、作比喻等多种论证方式论证时尚和传统可以相互结合。
D. 文章行文思路清晰，主要是按照提出问题、分析问题、解决问题的顺序来安排文章结构的。

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在下面一段文字横线处填入语句，衔接最恰当的一项是
唐代，扬州已有剪纸迎春的风俗。　　。　　。　　。　　。　　　；　　。民间剪纸艺人凭着一把剪刀，几张宣纸，百般变化，寓意多端，剪出象征吉祥、如意、福寿、财喜等等花样来。
①明清时，扬州剪纸增强了装饰性，欣赏结合实用
②剪纸还有一些特别用途，民间剪纸人、纸马及纸钱等，用来祭奠鬼神
③立春之日，民间剪纸为花，又剪为春蝶、春钱、春胜，“或悬于佳人之首，或缀于花下”，相观以为乐
④大诗人杜甫写有“暖汤濯我足，剪纸招吾魂”诗句，即谓此
⑤既用于妇女儿童的装饰，作为刺绣的底样，剪制鞋花、床单花等
⑥也用于民间风俗“仪饰”，如年节图案、门前花饰之类
A. ③⑤⑥①②④　　 B. ①③②④⑤⑥
C. ③②④①⑤⑥　　 D. ①⑤⑥③②④

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阅读下面的文字，完成下列小题
近期，电视剧《延禧攻略》让传统工艺美术重新火了一把。剧中，“颜值”极高的绒花头饰、缂丝团扇、京绣服饰……这些原本作为点缀的手工艺品道具，意外引发公众探讨，成为网络热点话题。几乎同时，第四届“中国当代工艺美术双年展”和“首届全国工艺美术作品展”相继开幕。从线上到线下，从社会层面到专业学术领域，工艺美术正在掀起复苏浪潮。
中国工艺美术历史悠久，可以说，一部美术史半部是工艺美术史。然而，作为非物质文化遗产的传统手工艺，在当下智慧生活中，似乎难有一席之地。受创作耗时、材料稀缺、不实用等因素影响，一些工艺品始终很难为广大民众所享有。但这不应成为传统手工艺游离于生活之外的理由。中国传统工艺美术的价值不仅在于民族学、民俗学、美学等内涵，还在于其作为人类造物文化的组成部分，是人类不断寻求自我创新的物质载体，因此一件小小的手工制品，也能够反映时代变化，传递文化精神。电视剧、展览可以通过展示传统手工艺，使其得到社会关注，但是相关领域的良性发展不能仅满足于这种昙花一现式的露面，工艺终归要还给生活。
中华优秀传统文化孕育数千年文明，使竹编、陶瓷、织锦等手工艺独具中国特色。“中国风”早在18世纪就已盛行欧洲，中国传统工艺美术图样曾被世界各地工匠大量模仿借鉴。今日，仍不乏国际品牌将中国元素移植到产品、服饰设计中，试图重新诠释中国风。这虽是工艺回归生活的创新尝试，然而对中国传统工艺精神的阐释还需本土视角方能言尽其意。追本溯源是中国当代工艺美术不应摒弃的传统，在文化根土的滋养浸润中创新活化，才能重现造物之美。
当代工艺美术回归生活，还需要引领生活美学。纵观时下工艺美术展览，依然是精美宏大的陈列、装饰类作品多，具备实用价值的工艺品少。局限于传统样式的手工艺，注定无法走入当代生活。日常生活美学的兴起，成为工艺美术重寻现代生活价值的突破口，已有一些领域开始尝试将技术化为艺术，将传统工艺与现代设计相融，着力提升民众精神文化生活，构建新中式生活方式。比如，有建筑师将传统民居营造技艺融入现代特色小镇建设。传统工艺智慧不仅可以使经典文化基因在现代生活中得到继承，还可以被用来解决当下设计所遇难题。
在社会现代化进程中，手工艺不应成为历史车轮下即将消散的辙痕，不应成为电视剧中一闪而过的道具，更不应成为展览中仅具象征意义的文化符号。传统手工艺需要活态保护，也需要相关教育部门创新教学、传承体系，更需要回应人们对美好生活的向往。将传统与现代相结合，实现创造性转化、创新性发展，才能弘扬中华优秀传统文化精神，真正还生活以诗意雅致，还工艺美术以独特风貌。
（马苏薇《工美，回归生活更美》，摘编自《人民日报》2018年9月23日）
1.下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（　　）
A. 中国工艺美术历史悠久，作为非物质文化遗产的传统手工艺在现代生活中处境不容乐观。
B. 电视剧、展览等展示，虽可一度引起社会的关注，但工艺美术终究要进入我们的日常生活。
C. 一些手工艺品难以被广大百姓享用，是因为传统手工艺受到创作耗时、不能使用等因素制约。
D. 中国传统工艺智慧可以使经典文化基因在现代生活中得到继承，还可用来解决当下设计中的难题。
2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（　　）
A. 文章由《延禧攻略》的手工艺品道具引发公众热议，顺势探讨工艺美术的复苏。
B. 文章采用并列式结构，由传统手工艺的式微谈到传统工艺美术的价值等问题。
C. 文章在阐述道理时穿插事实论证等方法，使文章观点更加鲜明，更具有说服力。
D. 文章主要从继承发展和引领创新两个方面阐述当代工艺美术回归生活的具体途径。
3.根据原文内容，下列说法正确的一项是（　　）
A. 传统工艺美术不能做影视里的道具，也不能当展览中具有象征意义的文化符号，它只能回归生活。
B. 传统手工艺如果要进行活态保护，就要教育部门创新教学，从而回应满足人们对美好生活的需求。
C. 只要将传统工艺与现代设计相结合，实现转化发展，弘扬传统精神，就能让工艺美术富有独特风貌。
D. 对中国传统工艺美术的诠释不能仅靠外国品牌的模仿借鉴，而应该从本土视角去追本溯源。

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阅读下面的文字，完成各题。
陶渊明笔下的桃花源是被审美的汁液浸泡、又为理想的光环所笼罩着的山水，它是作者幻化出的________。在当代中国，无论东西南北，都能　　　　　　找到“桃花源”。人们对理想家园不同的理解认知折射出不同的“桃花源”。但每一个“桃花源”里似乎都有陶渊明的影子，真可谓“一处桃源一陶翁”。陶渊明在归隐前也不是没有参与过政治，读书人谁不想建功立业？他一上任就在自己从政的小舞台上________地搞改革，却引来了上级监察和考核官员政绩的官吏来找麻烦。陶渊明大怒：“我安能为五斗米折腰?”连夜罢官而去。从此，他就这样一直在乡下读书、思考、种地。终于在他弃彭泽令回家16年后的57岁时写成________的《桃花源记》。陶渊明不是政治家，却勾勒出一个理想社会，让人们不断去追求；他不是专门的游记作家，却描绘了一幅最美的山水图，让人们不断地去寻找；他不是专门的哲学家，却给出了人生智慧，设计了一种最好的心态，让人们得到解脱。如果真要说专业的话，陶渊明只是一个诗人，他开创了田园诗派，用美来净化人们的心灵。（　　　　    ）
1.依次填入文中横线上的成语，全都恰当的一项是（　　　）
A. 空中楼阁    顺藤摸瓜    大张旗鼓    脍炙人口
B. 海市蜃楼    按图索骥    大刀阔斧    脍炙人口
C. 海市蜃楼    顺藤摸瓜    大张旗鼓    喜闻乐见
D. 空中楼阁    按图索骥    大刀阔斧    喜闻乐见
2.文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是（　　　）
A. 人们把对理想家园不同的理解认知折射出不同的“桃花源”。
B. 人们从对理想家园不同的理解认知中折射出不同的“桃花源”。
C. 不同的“桃花源”，折射出不同的人对理想家园的理解认知。
D. 不同的“桃花源”，折射出人们对理想家园不同的理解认知。
3.下列在文中括号内补写的语句，最恰当的一项是（　　　）
A. 中外文学史上从来没有哪一位诗人能像他这样创造了一种山水布景、一个社会模式、一种人生哲学，深深地植根在后人心中。
B. 中外文学史上没有哪一位诗人能像他这样创造出一个从来没有的社会模式、山水布景、人生哲学，深深地植根在后人心中。
C. 中外文学史上没有哪一位诗人能像他这样创造出一种从来没有的山水布景、社会模式、人生哲学，在后人心中深深地植根。
D. 中外文学史上从来没有哪一位诗人能像他这样创造了一个社会模式、一种山水布景、一种人生哲学，深深地植根在后人心中。

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阅读下面的文字，根据要求作文。
双手捧起一把泥土，闻着它的芬芳，泥土里有尘封的美丽和回忆的灵魂；双手捧起一册书卷，细读它的文字，书页间有岁月的积淀和历史的回声；在“捧起”之时，我们能够体味它的内涵和意义……
双手也可以捧起希望，双手也可以捧起幸福，用双手捧起值得珍惜的那一切，在心灵深处感受那沉甸甸的真情……
请以“双手捧起”为题写一篇不少于800字的记叙文。要求：①要有真情实感，不得抄袭；②角度自选；③立意自定；④书写要正确、规范、美观。

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阅读下面的文字，完成小题。
留住花样守住单纯
张逸良
世界范围内，剪纸大致可以分为东方和西方两大派。东方剪纸多受中国的影响，各具地域特色，乡土与民俗气息浓郁；西方剪纸则侧重剪影效果，强调文学、浪漫的格调，不少剪纸还与西方艺术创作有密切关联。。
在中国，民俗图腾、神话故事、传说寓言及对于生活的追求的广泛结合，成为剪纸创作的灵感来源。地理环境、经济水平、文化交流对剪纸风格的形成有很大影响。以陕西剪纸为例，不同地域的剪纸呈现出不同的特色，渐而形成鲜明的地域性：陕西关中的西安、宝鸡等地，由于文化、经济相对发达，剪纸受到绘画的影响，洋溢着浓郁的文化气息；关中北部地区由于交通相对闭塞，剪纸更多呈现朴实、凝练的风格，传统的农渔耕读是其主要内容。自由随性的剪纸与民众生活紧密贴近，既是人民喜爱的艺术形式，也成为地域文化的一张生动“名片”。
伴随信息沟通的日益顺畅便捷，各地剪纸在元素上相互借鉴，在拓展了不同地域的剪纸样式的同时也为当地带来了丰厚的经济收益。此外，机器生产方式的应用促成了剪纸更大范围的传播。当然，这也意味着更大的挑战，手工剪纸若安于现状、固步自封，抑或不假思索、盲目求变，必然失去其优势与传统，从而面临生存困境。
传统是财富，但不应成为包袱；拓展是趋势，但不应失去方向。现如今，用色粗糙、构图机械化、风格单调、设计感过重等问题，导致许多地方的剪纸开始“变味儿”。绘画化、模式化倾向在剪纸创作中也普遍存在，在这个乡土变成“乡愁”的时代，剪纸散发的“乡土味儿”或许是被工业化、城市化覆盖了。
以历史的眼光来看，剪纸能够流传至今，并影响一代代人，还在于其本身的单纯。这种剪刀、刻刀与纸张所营造出的单纯意境，同行模仿不来，其他门类也无法替代。无论以怎样的方式对剪纸进行翻新，纸张都是不变的载体，是剪纸的“身份代码”。剪纸的“纸味儿”是最起码应该留存的东西，它是让人一眼就能感受到的、与其他艺术门类相区别的本质所在。
花样繁多的世界，能够得到交口称赞的花样并不多；单纯的表达形式，如果是情感的表达、艺术的表达，则一定不会失去韵味。所以，无论是剪纸，还是其他的传统技艺，在被塑造成新的形态、赋予新的含义、进行新的表达之时，不仅要让花样等外在形式成为具有时代感的智慧再现，更要用那份艺术的单纯滋养人们的精神。
（选自2015年1月18日《人民日报》）
1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是
A. 东方剪纸乡土与民俗气息浓郁；西方的剪纸与艺术创作有密切关联，文学格调明显。
B. 因受到不同地区地理环境、经济及文化交流水平等的影响,剪纸呈现出不同特色。
C. 只有贴近民众生活,受到人民喜爱的艺术形式,才能成为地域文化中的生动“名片”。
D. 因为剪纸能够穿越历史流传至今,并影响了一代代人，所以，剪纸本身是单纯的。
2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是
A. 第一段简单比较了东、西方剪纸的不同，使读者对中国剪纸有大概的了解。
B. 第二段运用例证法,以陕西剪纸为例，主要是为了论证剪纸自由随性的特点。
C. 第三、四段分析了手工剪纸所面临的挑战，以及剪纸在发展过程中所走人的误区。
D. 最后两段点明剪纸的本质属性，回扣题目，为剪纸的发展指明了方向。
3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是
A. 信息沟通的便捷和机器生产方式的应用，对剪纸的发展既是拓展促进也是挑战。
B. 固步自封或盲目求变，都会使手工剪纸失去其优势与传统,从而面临生存困境。
C. 纸张是剪纸的“身份代码”，是剪纸与其他艺术门类相区别的本质所在。
D. 当今世界花样繁多,剪纸要发展，不仅要创新形式，更要守住艺术的单纯。

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阅读下面的文字，完成后面各小题。
母亲的手
庄因
那夜，我梦见母亲。母亲立于原野。碧海青空中，有一只风筝如鲸，载浮载沉。母亲手中紧握住那线绕子，线绕子缠绕的是她白发丝丝啊。顷刻，大风起兮，炊烟散逝，落日没地，古道隐迹，远山坠入苍茫，而江声也淹过了母亲的话语，母亲的形象渐退了，我的视线定焦在她那一双手，那一双巨手，竟盖住了我泪眼所能见的一切。那手，是我走入这世界之门；那十指，是不周之山顶处的烛火，使我的世界无需太阳的光与热。
母亲的手，在我有生第一次的强烈印象中，是对我施以惩罚的手。揪或拧，许是中国母亲对男孩子们惯用的戒法，大概一般慈母在望子成龙的心理压力驱使下，总会情急而出此的。我的母亲也正如天底下数亿个母亲一样，对我是爱之深，责之切的。特别是小时候，国有难，民遭劫，背井离乡，使得母亲对她孩子们律之更严，爱之益切，责之越苛。母亲之对我，虽未若岳母之对武穆，但是，在大敌当前的大动乱时代，大勇大义之训，使母亲与任何一位大后方逃难的母亲一样，对子女们的情与爱，可向上彰鉴千秋日月。在贵州安顺，有一年，家中来了远客，母亲多备了数样菜，这对孩子们来说，可是千载难逢的大好机会了。我因贪嘴，较往常多盛了半碗饭，可是，扒了两口，却说什么也吃不下了。隔了桌子，我瑟缩地睇着母亲。她的脸色平静而肃然，朝我说：吃完，不许剩下。我摇头示意，母亲的脸色转成失望懊忿，但仍只淡淡地说：那么就下去吧，把筷子和碗摆好。在大人终席前，我不时偷望着母亲，她的脸色一直不展，也不言笑。到了夜里，客人辞去，母亲控制不了久压的情绪，一把拽我过去，没头脸地按我在床上，反了两臂，上下全身揪拧，而且不住说：为什么明明吃不下了还盛?你知道街上还有要饭的孩子吗?揪拧止后，我看见母亲别过头去，坐在床沿气结饮泣。从此以后，我的饭碗内没有再剩过饭。
当然，母亲的手，在我的感情上自也有其熨贴细腻的一面。那时，一家大小六口的衣衫裤袜都由母亲来洗。一个大木盆，倒进一壶热水后，再放人大约三洗脸盆的冷水，一块洗衣板，一把皂角或一块重碱黄皂，衣衫便在她熟巧之十指下翻搓起来了。安顺当时尚无自来水，住家在院中有井的自可汲取来用，无井的便需买水。终日市上沿街都有担了两木桶水的卖水人。我们就属于要买水的异乡客。寒冻日子，母亲在檐下廊前洗衣，她总是涨红了脸，吃力而默默地一件件的洗。我常在有破洞的纸窗内窥望，每洗之前，母亲总将无名指上那枚结婚戒指小心取下。待把洗好的衣衫等穿上竹竿挂妥在廊下时，她的手指已泡冻得红肿了。
待我们长大后，才知道母亲在婚后数年里，曾过着颇富裕的少奶奶生活，可是，母亲那双纤纤玉手，在“七七”炮火下接受了洗礼，历经风霜，竟脱胎换骨，变得厚实而刚强，足以应付任何苦难了。也同样是那双结满厚硬的茧手，在微弱昏黄的油盏灯下，毫不放松地，督导着我们兄弟的课业。粗糙易破的草纸书，一本本，一页页，在她指间如日历般翻过去。我在小学三年级那年，终因功课太差而留级了。我记得把成绩单交给母亲时，没有勇气看她的脸，低下头看见母亲拿着那张“历史实录”的手，颤抖得比我自己的更其厉害。可是，出乎意料地，那双手，却轻轻覆压在我头上，我听见母亲平和地说：没关系，明年多用点功就好了。我记不得究竟站着多久，但我永远记得那双手给我留下的深刻印象。
然则，就在那样的岁月中，母亲仍不乏经常兴致高涨的时候。每到此际，她会主动地取出自北平带出来的那管玉屏萧和一枝笛子，吹奏一曲，母亲常吹的曲子有《刺虎》《林冲夜奔》《游园惊梦》和《春江花月夜》。那双手，如此轻盈跳跃在每个音阶上，却又是那般秀美。
去夏返台时，注意到母亲的手上添了更多斑纹，也微有颤抖，那枚结婚戒指竟显得稍许松大了。有一天上午，家中只留下母亲和我，我去厨房沏了茶，倒一杯奉给她。当我把杯子放在她手中时，第一次那样贴近看清了那双手，我却不敢轻易去触抚。霎时间那双手变得硕大无比，大得使我为将于三日后离台远航找到了恒定的力量。
母亲的手，从未涂过蔻丹，也未加过任何化妆晶的润饰。唯其如此，那是一双至大完美的手。
（选自《八千里路云和月》）
1.下列对文章相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）
A.文章开头部分由梦开端，然后顺势拙笔写母亲的手，感情细腻深挚，文笔朴素自然，全文抒发对母亲的深切思念之情。
B.文章以母亲的手为线索串起往事，将母亲过去几十年的平凡生活一一展现开来，凸显了母亲人格的魅力及其对作者的影响。
C.文中写母亲“揪拧”我之后“坐在床沿气结饮泣”，既写出了母亲对我的失望，也表现了对孩子教育不成功的痛心。
D.文章结尾一段用“至大完美”点明母亲的手所显示的伟大的母爱和永恒的人格力量，两个“从未”意在表现母亲的朴实自然。
2.文章通过多次写母亲的手，一段段往事历历再现，母亲的形象也渐渐在其中鲜明起来，请结合全文，简要分析母亲的形象特点。
3.文章开头对梦境的描述细腻优美，请结合文章内容，简要分析梦境描写的作用。

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阅读下面的文字，完成文后小题目。
草原深处的剪花娘子
冯骥才①
在民间的快乐总是不期而至。谁料到在和林格尔草原上收集到的数千幅剪纸里，会撞上一位剪花娘子极其神奇、叫我眼睛一亮的作品。她的剪纸粗犷、简朴，具有草原气息；特别是那种强烈的生命感及其快乐的天性一下子便把我征服。她的剪纸很少有故事性的历史内容，只在一些风俗剪纸中赋予某种寄寓；其余全是牛马羊鸡狗兔鸟鱼花树蔬果以及农家生产生活等等身边最寻常的事物。
这位剪花娘子在轮廓上并不追求写实的准确性，而是使用夸张、写意、变形、想象，使物象生动浪漫，其妙无穷。再加上极度的简约与形式感，她的剪纸反倒有一种现代意味呢。
这些想法，迫使我非要去拜访这位不可思议的剪花娘子不可。
车子走着走着，便发现这位剪花娘子竟然住在草原深处的很荒凉的一片丘陵地带。她的家在一个叫羊群沟的地方。
剪花娘子一眼看去就是位健朗的乡间老太太。瘦高的身子，大手大脚，七十多岁，名叫康枝儿，山西忻州人。她和这里许多乡村妇女一样是随夫迁往或嫁到草原上来的。她一手剪纸是自小在山西时从她姥爷那里学来的。那是一种地道的晋地的乡土风格，然而经过半个世纪漫长的草原生涯，和林格尔独有的气质便不知不觉地潜入她手里的剪刀中。
和林格尔地处北方游牧文化与中原农耕文化的交汇处。当迁徙到塞外的内地民族把纸质的剪纸带进草原，这里的浩瀚无涯的天地，马背上奔放剽悍的生活，伴随豪饮的炽烈的情感，不拘小节的爽直的集体性格，就渐渐地把来自中原剪纸的灵魂置换出去。这数百年成就了和林格尔剪纸艺术的历史过程，竟神奇地浓缩到这位剪花娘子康枝儿的身上。
她盘腿坐在炕上。手中的剪刀是平时用来裁衣剪布的，粗大沉重，足有一尺长，看上去像铆在一起的两把杀牛刀。然而这样一件“重型武器”在她手中却变得格外灵巧。一沓裁成方块状普普通通的大红纸放在身边。她不用笔在纸上打稿，也不重样。当一位同来的伙伴说自己属羊，请她剪一只羊，她笑嘻嘻打趣说：“母羊呀骚胡？”眼看着一头垂着奶子、眯着小眼的母羊就从她的大剪刀中活脱脱地“走”出来。她不用剪纸中最常见的锯齿纹，不刻意也不雕琢，最多用几个“月牙儿”，表现眼睛呀、嘴巴呀、层次呀，好给大块的纸透透气儿。她的简练达到极致，似乎像马蒂斯那样只留住生命的躯干，不要任何枝节。于是她剪刀下的生命都是原始的，本质的，结实的，充溢着张力。
她边聊边剪边说笑话，不多时候，剪出的各种形象已经放满她的周围。这时，一个很怪异的形象在她的剪刀中出现了。拿过一看，竟是一只大鸟，瞪着双眼向前飞，中间很大一个头，却没有身子和翅膀，只有几根粗大又柔软的羽毛有力地扇着空气。诡谲又生动，好似一个强大的生命或神灵从远古飞到今天。我问她为什么剪出这样一只鸟。她却反问我：“还能咋样？”
她没有像我们都市中的大艺术家们搜索枯肠去变形变态，刻意制造出各种怪头怪脸设法“惊世骇俗”。她的艺术生命是天生的，自然的，本质的，也是不可思议的。这生命的神奇来自她的天性。她们不想在市场上创造价格奇迹，更不懂得利用媒体。千古以来，一直都是把这些随手又随心剪出的活脱脱的形象贴在炕边的墙壁或窑洞的墙上，自娱或娱人。没有市场霸权制约的艺术才是真正自由的艺术。这不就是民间艺术的魅力吗？她们不就是真正的艺术天才吗？
然而，这些天才散布并埋没在大地山川之间，就像契诃夫在《草原》所写的那些无名的野草野花。它们天天创造着生命的奇迹和无尽的美，却不为人知，一代一代，默默地生长、开放与消亡。
（有删改）
【注】 ①冯骥才，当代著名作家。近十年，冯骥才负责的一项重要工作是抢救中国民间文化遗产，包括汉族在内的56个民族所遗存的所有的民间文化。
1.为每段标上序号。划分文本层次，并简要概括各层大意。
2.剪花娘子的剪纸，主要有哪些特点？请概括。
3.“我”问“她”（剪花娘子）为什么剪出这样一只鸟。她却反问我：“还能咋样？”文中的这段对话反映了人物什么样的性格和艺术追求？
4.结合全文，探究文章最后一段表现了作者怎样的复杂思想感情。

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阅读下面的文字，完成问题。
从新石器时代的彩陶鱼纹和人面鱼纹，一直到今天民间各种剪纸里的鱼，这个“鱼”的源头符号在中华大地上绵延承续，没有间断。
“鱼”有两个基本含义，这两个基本含义又是相连相通的。
第一个含义是繁殖和生存。鱼产子极多，象征着繁殖、生存，与此紧密联系，鱼代表着也象征着男女情爱，它是神圣的生命颂歌。人的生命欲求和生存意志，通过客观社会性的文化符号显现出来，自此“鱼”开始。许多民族都有与生存含义有关的“鱼”的符号，中华文华则将它从远古延续不断地保存到今天。与代表繁殖、生存紧相连的“鱼”的派生意义，是将“鱼”同音地等同于“余”。今天民间过旧历新年贴在大门口的“鱼”，经常与丰满谷穗连在一起，所指向的便是人的物质生存、生活的富裕和快乐。它象征的不仅是人丁兴旺，也是五谷丰登。这个包含“有余”的“鱼”呈现出人类已走出动物世界：人不仅维持、延续生存，而且生活开始富裕、丰足，不必像其他动物日夜苦于觅食求存。余食余粮使人类有了更多的快乐和自由。
“鱼”的第二个含义是交往和语言。“鱼腹藏书”“鱼雁相通”等，是中国古代流传的成语和故事。从而，“鱼”所代表的不仅是人的繁殖和生存，而且也是人的主体间的交往。这交往既包括知识经验的信息沟通，也包括情深意真的感情传达。人的生存使语言成为人的语言，“鱼”也就被赋予了从属于人的语义：它保存并传达了人从生活到生产中的大量知识、经验和情感。
过年过节时，乡村宴席的中心赫然摆着一条不许动筷的大鱼，或者干脆就摆一条木制的鱼。它代表着神圣的欢欣和生命的祝福，从而也就不许去打扰它。它与仰韶陶器上的神秘的人面含鱼到马王堆帛画上把整个宇宙拖起来的大肥鱼，到汉画中代表人类始祖伏羲女娲的鱼鳞状的身躯，以及后世八卦图中由双鱼代表阴阳所组成的“太极”中心一样，“鱼”在这里绝不止于生存、交往的一般含义，而且是将这含义与巫术信仰、沟通神明紧紧结合在了一起，呈显着生的祝福中充满着神秘和神圣，而这神圣性就在现实性之中，也就是说，“鱼”给人的生存和生活本身以神圣。
“鱼”所代表的生存意志和生活本身具有神圣价值的观念和感情，已积淀为中华儿女的文化心理。不仅在日常生活中，而且当外侮入侵、种族危亡的时刻，能被强烈唤起。古代“夷夏大防”的微言大义为士大夫所看重，近代“优胜劣败，适者生存”的“天演论”为以和谐止争为美德惯例的中国知识分子所认同，就是为了呼唤自立、自信、自强，以维护生命、维系生存。作为中国文化源头符号，“鱼”所宣示的正是人的生存和生命。实实在在的“人活着”即人的物质性的生命、生存和生活，才是第一位的现实和根本。
（摘编自李泽厚《已卯五说补篇》）
1.下列对于“鱼”基本含义的理解，不正确的一项是（　　　　）
A．“鱼”象征着男女情爱，这与鱼产子极多所以象征着繁殖和生存有着密切关系。
B．“鱼”与生存含义有关，而许多民族并没有将“鱼”包含的生存含义保存至今。
C．人赋予“鱼”特定的语义，使它成为保存和传达人的知识、经验和情感的语言。
D．“繁殖和生存”和“交往和语言”在“鱼”这个文化源头符号中是相连相通的。
2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（　　　　）
A．作为中国文化源头符号和宜示人的生存与生命的“鱼”，从新石器时代起，就在中国大地上绵延承续。
B．从“鱼”表示繁殖和生存的意义开始，人就通过客观社会性的文化符号显现自己的生命欲求和生存意志。
C．将“鱼”同音地等同于“余”的派生意义，催生人们对物质生存、生活的富裕和快乐之　 “余”的追求。
D．马王堆帛画上托起整个宇宙的大肥鱼，体现出了生存、交往的含义跟巫术信仰和与神明　沟通之间的结合。
3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（　　　　）
A．“鱼腹藏书”、“鱼雁相通”表明，“鱼”代表着生存，也代表着人之间知识经验的信息沟通和情深意真的感情传达。
B．过年过节的乡村宴席摆着大鱼却不许动筷，寓意为此“鱼”是不许打扰的，因为他代表神圣的欢欣和生命的祝福。
C“鱼”所代表的生存意志和生活本身具有神圣价值的观念和感情，已积淀为中华儿女的能被强烈唤起的文化心理。
D．以和谐止争为美德惯例的中国知识分子认同“优胜劣败，适者生存”的“天演论”，与“鱼”所宣示的生命和生存有关。

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