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睿智豁达的苏轼认为，贾谊“志大而量小，才有余而识不足”，不懂_____，不能自用其才。而历经宦海沉浮的王安石比苏轼更为洞明，在《贾生》诗中他提出了自用其才的标准。他写道：“一时谋议略施行，谁道君王薄贾生？爵位自高言尽废，古来何啻万公卿!”意在表明，君王待臣厚薄，臣子是否自用其才，评价的标准不在于官爵高低，关键要看臣子的谋议是否得到采纳和施行。这是很有见地的经验之谈。所以，政治家们要比诗人们眼光更为深邃，王安石的这一标准值得后人借鉴和深思。
透视贾谊的人生际遇和苏轼、王安石等人的诗作情怀，我们可从中受到启迪，那就是要学会自用其才，方能成才。
刘禹锡在《学阮公体》诗中曾言：“（甲）”，可谓一语道破了古代有才华的读书人或知识分子，即贾谊们的痼疾。他们往往多愁善感，情绪多变。遇有顺境，就激情满怀，______“（乙）”；而遇到逆境，就心怀愤懑，_______且自感怀才不遇，“（丙）”。有的甚至意气用事，_______，于事无补，于已有害。
今天我们生正逢时，即使身处逆境，也要以“入世”情怀，自用其才。因为古人早就告诉我们：“夫君子之所取者远，则必有所待；所就者大，则必有所忍。”
1.依次填入文中横线上的成语，全都恰当的一项是　　　
A. 深藏若虚意气风发听天由命自暴自弃
B. 韬光养晦意气用事一筹莫展妄自菲薄
C. 韬光养晦意气风发一筹莫展自暴自弃
D. 深藏若虚意气用事听天由命妄自菲薄
2.依次填人第三段甲、乙、丙三处的语句，句意连贯、衔接最恰当的一组是　　　
A. 甲：春风得意马蹄疾，一日看尽长安花
乙：昔贤多使气，忧国不谋身
丙：大道如青天，我独不得出
B. 甲：昔贤多使气，忧国不谋身
乙：春风得意马蹄疾，一日看尽长安花
丙：大道如青天，我独不得出
C. 甲：昔贤多使气，忧国不谋身
乙：大道如青天我独不得出
丙：春风得意马蹄疾，一日看尽长安花
D. 甲：大道如青天我独不得出
乙：春风得意马蹄疾，一日看尽长安花
丙：昔贤多使气，忧国不谋身
3.文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是　　　
A. 所以，政治家们要比诗人们眼光更为深邃，王安石的这一标准值得后人深思和借鉴。
B. 所以，政治家们要比诗人们眼光更为深刻，王安石的这一标准值得后人借鉴和深思。
C. 显然，政治家们要比诗人们眼光更为深刻，王安石的这一标准值得后人借鉴和深思。
D. 显然，政治家们要比诗人们眼光更为深邃，王安石的这一标准值得后人深思和借鉴。

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阅读下面的文字，完成文后题目。
睿智豁达的苏轼认为，贾谊“志大而量小，才有余而识不足”，不懂涛光养晦，不能自用其才。而历经宦海沉浮的王安石比苏轼更为洞明，在《贾生》诗中他提出了自用其才的标准。他写道：“一时谋议略施行，谁道君王薄贾生? 爵位自高言尽废，古来何啻万公卿！”意在表明，君王待臣厚薄，臣子是否自用其才，评价的标准不在于官爵高低，关键要看臣子的谋议是否得到采纳和施行。这是很有见地的经验之谈，显然，政治家们要比诗人们眼光更为深笃，值得后人深思和借鉴。
透视贾谊的人生际遇和苏轼、王安石等人的诗作情怀，我们可从中受到启迪，那就是要学会刚愎自用，方能成才。
刘禹锡在《学阮公体》诗中曾言：“（甲）”，可谓一语道破了古代有才华的读书人或知识分子，即贾谊们的痼疾。他们往往多愁善感，情绪多变。遇有顺境，就激情满怀，意气风发，“（乙）”；而遇到逆境，就心怀愤懑，一愁莫展且自感怀才不遇，“（丙）”。有的甚至义气用事，自暴自弃，于事无补，于己有害。
今天我们生正逢时，即使身处逆境，也要以“出世”情怀，自用其才。因为古人早就告诉我们：“夫君子之所取者远，则必有所待；所就者大，则必有所忍。”
1.文中加点字的注音和字形都不正确的一项是（　）
A.睿智（ruì）涛光养晦 B.何啻（chì）宦海沉浮
C.痼疾（gù）一愁莫展 D.愤懑（mǎn）义气用事
2.上面所选文段中加点的词语，使用恰当的一项是（　　）
A.深笃 B.刚愎自用 C.自暴自弃 D.出世
3.依次填入第三段甲、乙、丙三处的语句，句意连贯、衔接最恰当的一组是（　　）
①春风得意马蹄疾，一日看尽长安花
②昔贤多使气，忧国不谋身
③大道如青天，我独不得出
A.①③② B.②③① C.②①③ D.③②①

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阅读下面的文言文，完成文后各题。（22分）
贾谊论
苏轼
非才之难，所以自用者实难。惜乎！贾生，王者之佐，而不能自用其才也。
夫君子之所取远者，则必有所待；所就者大，则必有所忍。古之贤人，皆负可致之才，而卒不能行其万一者，未必皆其时君之罪，或者其自取也。
愚观贾生之论，如其所言，虽三代何以远过？得君如汉文①，犹且以不用死。然则是天下无尧、舜，终不可有所为耶？仲尼圣人，历试于天下，苟非大无道之国，皆欲勉强扶持，庶几一日得行其道。将之荆，先之以冉有，申之以子夏。君子之欲得其君，如此其勤也。孟子去齐，三宿而后出昼②，犹曰：“王其庶几召我。”君子之不忍弃其君，如此其厚也。公孙丑问曰：“夫子何为不豫？”孟子曰：“方今天下，舍我其谁哉？而吾何为不豫？”君子之爱其身，如此其至也。夫如此而不用，然后知天下果不足与有为，而可以无憾矣。若贾生者，非汉文之不能用生，生之不能用汉文也。
夫绛侯亲握天子玺而授之文帝，灌婴连兵数十万，以决刘、吕之雌雄，又皆高帝之旧将，此其君臣相得之分，岂特父子骨肉手足哉？贾生，洛阳之少年。欲使其一朝之间，尽弃其旧而谋其新，亦已难矣。为贾生者，上得其君，下得其大臣，如绛、灌之属，优游浸渍而深交之，使天子不疑，大臣不忌，然后举天下而唯吾之所欲为，不过十年，可以得志。安有立谈之间，而遽为人“痛哭”哉！观其过湘为赋以吊屈原，纡郁愤闷，趯（yuè）然③有远举之志。其后以自伤哭泣，至于天绝。是亦不善处穷者也。夫谋之一不见用，则安知终不复用也？不知默默以待其变，而自残至此。呜呼！贾生志大而量小，才有余而识不足也。
古之人，有高世之才，必有遗俗之累。是故非聪明睿智不惑之主，则不能全其用。古今称苻坚得王猛于草茅之中，一朝尽斥去其旧臣，而与之谋。彼其匹夫略有天下之半，其以此哉！愚深悲生之志，故备论之。亦使人君得如贾生之臣，则知其有狷介之操，一不见用，则忧伤病沮，不能复振。而为贾生者，亦谨其所发哉！
注①汉文：汉文帝刘恒。②昼：地名。③趯然：跳跃的样子．趯，同“跃”。
1.对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是（）
A．夫子何为不豫　　　　　　　　豫：高兴。
B．虽三代何以远过　　　　　　　过：过错。
C．彼其匹夫略有天下之半　　　略：占据。
D．一不见用，则忧伤病沮　　　沮：失望。
2.下列各组句子中，加点的词的意义和用法相同的一项是（）
A．欲使其一朝之间
则或咎其欲出者
B．不知默默以待其变，而自残至此
弃甲曳兵而走
C．不敢兴兵以拒大王
观其过湘为赋以吊屈原
D．均之二策
将之荆，先之以冉有，申之以子夏
3.下列各项中，不属于说明贾生“量小”“识不足”的一项是（）
A．安有立谈之间，而遽为人痛哭哉
B．其后卒以自伤哭泣，至于夭绝
C．愚深悲生之志，故备论之
D．不知默默以待其变而自残至此
4.下列对苏轼所述的主要观点的分析概括，不正确的一项是（）
A．贾谊的才华足够做国君的左膀右臂，可是终于没被国君重用，原因主要不在国君不识才，而在于贾谊不能自用其才。
D．君子要成就一番远大事业，要等待时机，在时机未到时，要能忍受住困穷，贾谊致命的弱点是不能忍受困穷。
C．像贾谊这样的王佐之才，要想实现自己的抱负，前提条件是上得其君，下得其臣，使天子不疑，大臣不忌。
D．苏轼的结论是做人君的既得到贾谊这样有抱负、有才华的臣子，就应该避其短，尽早起用，否则，这个人才就会像贾谊一样夭折。
5.把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（共10分）
（1）贾生王者之佐，而不能自用其才也。（3分）
（2）夫君子之所取者远，则必有所待；所就者大，则必有所忍。（4分）
（3）使天子不疑，大臣不忌，然后举天下而唯吾之所欲为。（3分）

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阅读下面的文言文，完成下列小题。
留侯论
苏轼
古之所谓豪杰之士者，必有过人之节。人情有所不能忍者，匹夫见辱，拔剑而起，挺身而斗，此不足为勇也。天下有大勇者，卒然临之而不惊，无故加之而不怒。此其所挟持者甚大，而其志甚远也。
夫子房受书于圯上之老人也，其事甚怪；然亦安知其非秦之世有隐君子者，出而试之？观其所以微见其意者，皆圣贤相与警戒之义。而世不察，以为鬼物，亦已过矣。且其意不在书。
当韩之亡、秦之方盛也，以刀锯鼎镬待天下之士。其平居无罪夷灭者，不可胜数。虽有贲、育，无所获施。夫持法太急者，其锋不可犯，而其势未可乘。子房不忍忿忿之心，以匹夫之力而逞于一击之间；当此之时，子房之不死者，其间不能容发，盖亦危矣。
千金之子，不死于盗贼，何者？其身可爱，而盗贼之不足以死也。子房以盖世之才，不为伊尹、太公之谋，而特出于荆轲、聂政之计，以侥幸于不死，此圯上老人所为深惜者也。是故倨傲鲜腆而深折之。彼其能有所忍也，然后可以就大事，故曰：“孺子可教也。”
楚庄王伐郑，郑伯肉袒牵羊以迎；庄王曰：“其君能下人，必能信用其民矣。”遂舍之。勾践之困于会稽，而归臣妾于吴者，三年而不倦。且夫有报人之志，而不能下人者，是匹夫之刚也。夫老人者，以为子房才有余，而忧其度量之不足，故深折其少年刚锐之气，使之忍小忿以就大谋。何则？非有平生之素，卒然相遇于草野之间，而命以仆妾之役，油然而不怪者，此固秦皇之所不能惊，而项籍之所不能怒也。
观夫高祖之所以胜，项籍之所以败者，在能忍与不能忍之间而已矣。项籍唯不能忍，是以百战百胜，而轻用其锋；高祖忍之，养其全锋而待其敝，此子房教之也。当淮阴破齐而欲自王，高祖发怒，见于词色。由此观之，犹有刚强不忍之气，非子房其谁全之？
太史公疑子房以为魁梧奇伟，而其状貌乃如妇人女子，不称其志气。呜呼！此其所以为子房欤！
1.下列各句中划线词语的解释不正确的一项是
A．匹夫见辱　　　　　　　　　　　　　　　　见：被
B．而世不察，以为鬼物，亦已过矣　　过：错误
C．油然而不怪者　　　　　　　　　　　　　油然：突然发生
D．高祖忍之，养其全锋而待其敝　　　　敝：疲惫，衰败
2.下列各句中划线词语的意义及用法相同的一组是
A．是故倨傲鲜腆而深折之　　　　夫人之相与，俯仰一世
B．使之忍小忿以就大谋　　　　　今虽欲自雕琢，曼辞以自饰
C．非子房其谁全之　　　　　　　　而余亦悔其随之而不得极夫游之乐也
D．而其状貌乃如妇人女子　　　　至于鞭箠之间，乃欲引节
3.本文围绕“忍”字展开论证，文中多处运用对比手法，请举例分析。
4.将下列语句翻译成现代汉语
（1）千金之子，不死于盗贼，何者？其身可爱，而盗贼之不足以死也。
（2）且信非得素拊循士大夫也，此所谓‘驱市人而战’，其势非置之死地，使人人自为战。（《淮阴侯列传》）

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阅读下面的文言文，完成后面题目。（12分，每小题3分）
留侯论
（宋）苏轼
古之所谓豪杰之士者，必有过人之节。人情有所不能忍者，匹夫见辱，拔剑而起，挺身而斗，此不足为勇也。天下有大勇者，卒然临之而不惊，无故加之而不怒。此其所挟持者甚大，而其志甚远也。
夫子房受书于圯上之老人①也，其事甚怪；然亦安知其非秦之世有隐君子者，出而试之？观其所以微见其意者，皆圣贤相与警戒之义。而世不察，以为鬼物，亦已过矣。
且其意不在书。当韩之亡、秦之方盛也，以刀锯鼎镬待天下之士。其平居无罪夷灭者，不可胜数。虽有贲、育②，无所获施。夫持法太急者，其锋不可犯，而其势未可乘。子房不忍忿忿之心，以匹夫之力，而逞于一击之间；当此之时，子房之不死者，其间不能容发，盖亦危矣。千金之子，不死于盗贼，何者？其身可爱，而盗贼之不足以死也。子房以盖世之才，不为伊尹、太公之谋，而特出于荆轲、聂政之计，以侥幸于不死，此圯上老人所为深惜者也。是故倨傲鲜腆③而深折之。彼其能有所忍也，然后可以就大事，故曰：“孺子可教也。”
楚庄王伐郑，郑伯肉袒牵羊以迎；庄王曰：“其君能下人，必能信用其民矣。”遂舍之。勾践之困于会稽，而归臣妾于吴者，三年而不倦。且夫有报人之志，而不能下人者，是匹夫之刚也。夫老人者，以为子房才有余，而忧其度量之不足，故深折其少年刚锐之气，使之忍小忿以就大谋。何则？非有平生之素，卒然相遇于草野之间，而命以仆妾之役，油然而不怪者，此固秦皇之所不能惊，而项籍之所不能怒也。
观夫高祖之所以胜，项籍之所以败者，在能忍与不能忍之间而已矣。项籍唯不能忍，是以百战百胜，而轻用其锋；高祖忍之，养其全锋而待其敝，此子房教之也。当淮阴破齐而欲自王，高祖发怒，见于词色。由此观之，犹有刚强不忍之气，非子房其谁全之？
太史公疑子房以为魁梧奇伟，而其状貌乃如妇人女子，不称其志气。呜呼！此其所以为子房欤！
（选自《古文观止》卷之十）
【注】①圯上老人：《史记·留侯世家》载：“张良尝从容步游下邳圯上，遇一老父，受《太公兵法》。”这里的“老父”就是圯上老人，一说是黄石公，秦汉时期下邳人，传说他传兵法与张良。圯，音yí，桥梁。
②贲、育：战国时勇士。周代时著名勇士，卫人，传说能力举千钧。
③倨傲鲜腆：态度傲慢、言语粗恶。
1.对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是
A卒然临之而不惊　　　　　　　　　　　卒：同“猝”，仓猝，突然
B其间不能容发　　　　　　　　　　　　发：发动，起事
C而不能下人者，是匹夫之刚也　　　刚：强硬、刚强
D．养其全锋而待其敝　　　　　　　　　　敝：疲惫，困倦
2.下面各组句子中，加点词的意义和同法相同的一项是
A．无故加之而不怒　　　　　临清流而赋诗
B．以刀锯鼎镬待天下之士　而彭祖乃今以久特闻
C．以匹夫之力，而逞于一击之间　　极娱游于暇日
D．非子房其谁全之　　　天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪
3.下列事件分别编为四组，全部用来证明“忍”的益处的一项是
①郑伯輮袒牵羊以迎　　　　 ②归臣妾于吴者，三年而不倦
③千金之子，不死于盗贼　　 ④特出荆轲，聂政之计
⑤百战百胜，而轻用其锋　　 ⑥当淮阴破齐，而欲自立王，高祖发怒，见于词色
A．①②③　　　　　　 B．②③④　　　　　 C．③④⑤　　　　　　 D．④⑤⑥
4.下列对原文有关内容的赏析，不正确的一项是
A．本文开篇亮出中心论点，即“古之所谓豪杰之士者，必有过人之节，人情有所不能忍者”，重在点明成大事者必有一般所无法达到的忍辱负重的品质。
B．张良一生可写可论者甚多，作者只选取圯上受书和辅佐高祖两桩，前者说明张良之“忍”的难能可贵；后者借题发挥，强调做到“忍”的艰难不易，主旨明确，发人深思。
C．对张良圯上受书之说，作者大胆翻案，一是除去圯上老人身上神奇诡异之气，二是指出老人其意不在书，而在折其刚锐之气，使张良能忍小忿而就大谋。
D．这篇散文言简意赅，分析透彻，作者广征史事，不仅引用勾践卧薪尝胆等善于隐忍的正面典型，而且引用项羽等不善于隐忍的反面典型，从正反两方面加以论证。

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阅读下面的文字，完成下题。
苏轼的意义
李泽厚
①苏轼作为诗、文、书、画无所不能，异常聪明敏锐的文艺全才，是中国封建社会后期文人们最亲切最喜爱的对象。其实，苏轼的文艺成就本身并不算太高，比起屈、陶、李、杜，要逊色一筹。画的真迹不可复见，就其它说，则字不如诗文，诗文不如词，词的数量也并不算多。然而他在中国文艺史上却有着巨大影响，是美学史中重要的人物，原因在哪里呢?
②苏轼一方面是忠君爱国、学优而仕、抱负满怀、谨守儒家思想的人物，无论是他的上皇帝书、熙宁变法的温和保守立场，还是其他许多言行，都充分表现出这一点。这上与杜、白、韩，下与后代无数士大夫知识分子，均无不同，甚至有时还带着似乎难以想象的正统迂腐气。但要注意的是，苏东坡留给后人的主要形象并不是这一面，而恰好是他的另一面。这后一面才是苏之所以为苏的关键所在。苏一生并未退隐，也从未真正“归田”，但他通过诗文所表达出来的那种人生空漠之感，却比前人任何口头上或事实上的“退隐”“归田”“遁世”要更深刻更沉重。因为，苏轼诗文中所表达出来的这种“退隐”心绪，已不只是对政治的退避，更是一种对社会的退避；它不是对政治杀戮的恐惧哀伤，已不是“一为黄雀哀，涕下谁能禁”（阮籍）“荣华诚足贵，亦复可怜伤”（陶潜）那种具体的政治哀伤（尽管苏也有这种哀伤），而是对整个人生、世上的纷纷扰扰究竟有何目的和意义这个根本问题的怀疑、厌倦和企求解脱与舍弃。这当然比前者又要深刻一层了。前者（对政治的退避）是可能做到的，后者（对社会的退避）实际上是不可能做到的，除了出家做和尚。然而做和尚也仍要穿衣吃饭，仍有苦恼，也仍然逃不出社会。这便成了一种无法解脱而又要求解脱的对整个人生的厌倦和感伤。如果可以说，《春江花月夜》（张若虚）之类的对人生的自我意识只是少年时代的喟叹，虽说感伤，并不觉重压；那么，这里的情况刚好相反，尽管没多谈，却更觉沉重，正是“而今识尽愁滋味，欲说还休欲说还休，却道天凉好个秋”。然而就在强颜欢笑中，不更透出那无可如何、黄昏日暮的沉重伤感吗？这种整个人生空漠之感，这种对整个存在、宇宙、社会、人生的怀疑、厌倦、无所希冀、无所寄托的深沉喟叹，尽管不是那么非常自觉，却是苏轼最早在文艺领域中把它充分透露出来的。
③在古今诗人中，只有陶潜最合苏轼的标准了。只有“采菊东篱下，悠然见南山”“此中有真味，欲辨已忘言”的陶渊明，才是苏轼所愿顶礼膜拜的对象。终唐之世，陶诗并不显赫，甚至也未遭李、杜重视。直到苏轼这里，才被抬高到独一无二的地步。并从此之后，地位便巩固下来了。苏轼发现了陶诗在极平淡朴质的形象意境中所表达出来的美，把它看作是人生的真谛，艺术的极峰。千年以来，陶诗就一直以这种苏化的面目流传着。
④但是，苏轼与陶渊明、白居易等人毕竟不同，其中总深深地埋藏着某种要求彻底摆脱的出世的意念。无怪乎具有同样敏锐眼光的朱熹最不满意苏轼了，他宁肯赞扬王安石，也绝不喜欢苏东坡。王船山也是如此。他们都感受到苏轼这一套对当时的社会具有潜在的破坏性。苏轼生得太早，他没法做封建社会的否定者，但他的这种美学理想和审美趣味，却对元画、元曲到明中叶以来的浪漫主义思潮，起了重要的先驱作用。（选自李泽厚《美的历程》，有删改。）
1.“苏轼的意义”体现在哪些方面？请简要概括。
2.请简要概述文章第二段的论述思路。
3.请结合文章，阐释“在古今诗人中，只有陶潜最合苏轼的标准了”的内涵。

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阅读下面的文字，完成下列小题。
积善之家，必有余庆
赵法生
“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃”出自《周易〃文言传》，大意是经常行善的人家会有许多可以庆贺的事，经常做恶事的人家会有许多灾祸，初看起来，这句话是在讲报应，其中也的确含有报应的意思，但是在儒家文献中的这句话，某中包含的报应观念与佛道两家的报应观念又有所不同。
儒家的主流观点不太强调报应，因为儒家道德修养的目标是成为君子，而君子的首要条件，就是明白义利之辨。孔子说过‚“君子喻于义，小人喻于利”，孔孟甚至要求他们的弟子杀身成仁、舍生取义。他们认为，仁义既是天道，也是人道，为仁义而牺牲，死得其所，使生命获得永恒意义。
钱穆先生曾经将儒家人生观与其他文明宗教的人生观相比较，说儒家的君子，他们居仁由义不是为了获得好处，不管它是来自今生还是来世。而且君子恰恰是要超越这种功利主义的考虑，他不把道义当手段，而是当作目的本身。
儒家要求君子超脱私利的羁绊，并不是不考虑个人利益，而是对此有独特的理解。杀身成仁是君子的担当和境界，实践仁义礼智信也经常意味着要放弃一些个人利益。但总的来看，长远来看，道德对于人生和社会都是有益的。
讲仁爱奉献的儒家道德何以有利于人生?说到底，违反道德的行为可以得利于一时，却难以长久持续。比如一个‚“信”字，欺诈或许能够获利，但是长此以往必然臭名远扬。那些讲诚信的人虽然有时也吃亏，但能获得信誉和广泛的信任，事业便越做越大。
道德与利益的问题，又被称为‚“德福关系”问题，也是西方道德哲学的核心问题之一。在现实生活中常常看到，有德者未必有福，享福者未必有德，这一矛盾如何解决?哲学家康德认为，经由上帝审判之后， “德”与‚“福”最终能够实现一致，作恶者将会下到地狱，而行善者将会升入天堂，于是公平正义最终得以实现。可是，儒家没有上帝观，有人经常行善却穷困潦倒，有人作恶多端却福寿俱全，如何解释这种情况呢?儒家对此的回答是家庭。一个人的积德行善未必能改善自己的处境，但一定会为他的后代积下‚“阴德”，一个人作恶多端，尽管能做高官，骑骏马，但他的债务将由子孙偿还。通过引入家庭和时间两个因素，儒家也成功解决了‚ “德”与‚“福”表面上的矛盾。
那么，现实中是否真是如此？城市兴起的时间较短，不易觉察，但在乡村中则常常应验。常听上了年纪、见识多的村里老人说，凡是目前发展不错的家庭、现在有出息的人，祖先父辈多是厚道人。我们看历史上那些传承久远的世家大族，比如范仲淹、曾国藩等人的家族，人才辈出，福泽绵长，乃是因为他们将深厚的文化底蕴凝结为优良的家教传统，培养了一代又一代子孙的优良品格。这也算是对“积善人家论”的证明。因此古人也说：“德者，得也。”这种观点长期以来深入人心。
所以“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃”并非迷信，而是儒家历史理性的结晶。它以儒家的成德之教为思想基础，强调德行修养和与人为善才是一个家庭长期繁荣兴盛的根本保障，不但在义理上可以说得通，在现实中也有事实证实，反映了儒家古老透彻的人生智慧。
（摘自《光明日报》，有删改）
1.下列对原文内容的理解，不正确的一项是
A. 《周易》所说的“积善之家，必有余庆积不善之家，必有余殃”，虽然也含有报应的意思，但与佛、道两家的报应观不同，与西方的“德福”观也有区别。
B. 儒家道德修养超越了功利主义的考虑，目标是成为君子，同时也是为了给后代积下“阴德”。
C. 明白义利之辨是成为儒家君子的首要条件，君子为了仁义不但可以放弃一些个人利益，而且必要时可以牺牲自己。
D. 儒家要求君子超脱私利，追求道德在更大范围、更长远的时间对人生和社会的益处。
2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是
A. 孔孟认为，仁义是天道，也是人道，杀身成仁、舍生取义可以让生命获得永恒的意义。
B. 钱穆先生的研究表明，儒家君子居仁由义非为“余庆”，非惧“余殃”，道义本身就是他们的目的。
C. 在儒家那里，“积善之家„„必有余殃”的说法被赋予了时间和家庭因索，解决了“德”与“福”表面上的矛盾。
D. “阴德”之说在乡村常常应验，而在城市中不易觉察，表明儒家古老透彻的人生智慧源于传统的农业社会。
3.根据原文内容，下列说法正确的一项是
A. 作者在文中通过与佛、道及西方哲学的具体对比，深刻地阐释了儒家报应观念的独特性。
B. 文中引人康德对现实生活中“德福”矛盾现象的解说，是为了说明儒家对这一问题的解说只是解决了“德”与“福”表面上的矛盾。
C. 文章运用引用、对比、举例、比喻等多种论证方法展开论证，让读者对“积善”的意义有一个新的认识。
D. 本文从“积善”与“报应”这一话题出发，从个人修养、家族传承和社会效应三个层面阐述了儒家独特的福报观。

高二语文现代文阅读简单题查看答案及解析
阅读下面的文言文，完成下面小题。
苏轼，字子瞻，眉州眉山人。生十年，父洵游学四方，母程氏亲授以书，闻古今成败，辄能语其要。比冠，博通经史，属文日数千言，好贾谊、陆贽书。除大理评事，签书凤翔府判官。关中自元昊叛，民贫役重，岐下岁输南山木筏，自渭入河，经砥柱之险，衙吏踵破家。轼访其利害，为修衙规，使自择水工以时进止，自是害减半。
徙知徐州。河决曹村，泛于梁山泊，溢于南清河，汇于城下，涨不时泄，城将败，富民争出避水。轼曰：“富民出，民皆动摇，吾谁与守？吾在是，水决不能败城。”驱使复入。轼诣武卫营呼卒长曰河将害城事急矣虽禁军且为我尽力卒长曰太守犹不避涂潦吾侪小人当效命。率其徒持畚锸以出，筑东南长堤，首起戏马台，尾属于城。雨日夜不止，城不沉者三版。轼庐于其上，过家不入，使官吏分堵以守，卒全其城。复请调来岁夫，增筑故城为木岸，以虞水之再至。朝廷从之。
徙知湖州，上表以谢。又以事不便民者不敢言，以诗托讽，庶有补于国。御史李定等摭其表语，并媒蘖所为诗以为讪谤，逮赴台狱，欲置之死。锻炼久之，不决。神宗独怜之，以黄州团练副使安置。轼与田父野老，相从溪山间，筑室东坡，自号“东坡居士”。
四年知杭州。杭本近海，地泉咸苦，居民稀少。唐刺史李泌，始引西湖水作六井，民足于水。白居易又浚西湖水入漕河，自河入田，所溉至千顷，民以殷富。湖水多葑，自唐及钱氏，岁辄浚治，宋兴，废之，葑积为田，水无几矣。轼见茅山一河，专受江潮，盐桥一河，专受湖水，遂浚二河以通漕。复造堰闸，以为湖水蓄泄之限，江潮不复入市。以余力复完六井。又取葑田积湖中，南北径三十里，为长堤以通行者。堤成，植芙蓉、杨柳其上，望之如画图。杭人名为苏公堤。轼二十年间，再莅杭，有德于民，家有画像，饮食必祝。又作生祠以报。
（节选自《宋史•苏轼传》）
1.下列对文中句子的断句，正确的一项是
A. 轼诣武卫营/呼卒长/曰/河将害城事/急矣/虽禁军且为我/尽力/卒长曰/太守犹不避/涂潦吾侪小人当效命。
B. 轼诣武卫营呼/卒长曰/河将害城事/急矣/虽禁军且为我/尽力/卒长曰/太守犹不避涂潦/吾侪小人当效命。
C. 轼诣武卫营/呼卒长/曰/河将害城/事急矣/虽禁军且为我尽力/卒长曰/太守犹不避涂潦/吾侪小人当效命。
D. 轼诣武卫营呼/卒长曰/河将害城事/急矣/虽禁军且为我尽力/卒长曰/太守犹不避/涂潦吾侪小人当效命。
2.下列对文中词语的相关内容的解说，不正确的一项是
A. 冠又称“加冠”“弱冠”，指男子二十岁。古代男子成年时举行加冠的礼仪。后代冠礼虽废，但仍保留“加冠”“已冠”“弱冠”等说法。
B. 元昊，党项族，西夏的开国皇帝，在位时对北宋作战，连续夺得胜利，扩展、确立了西夏的疆域。
C. 刺史在唐朝是指中央派去各州监察、审核的官员，属官有长史、司马等。
D. 生祠是古代信仰民俗，指为活着的人建立祠庙，而加以奉祀。
3.下列对原文的概括和分析，不正确的一项是
A. 苏轼家教良好，学识广博。母亲程氏亲口把书上知识传授他，等到弱冠，博通经史，写文章每天可以写数千字。
B. 苏轼恪尽职守，不因循守旧。任职大理评事签书凤翔府判官时，百姓贫困差役繁重，衙吏相继破产。苏轼访察其利弊所在，修订衙规，从此害处减少了一半。
C. 苏轼虽受小人陷害，却随缘自适。苏轼遭受陷害，被捕入狱，但出狱被贬黄州后，却能与农夫老翁融洽相处，并自号“东坡居士”。
D. 苏轼一心为民，政绩卓著。在杭州首次任职时，苏轼就疏通茅山、盐桥二河来通航运，建造了坝堰闸门，用来作为只积蓄湖水的枢纽。
4.把文中句子翻译成现代汉语。
①母程氏亲授以书，闻古今成败，辄能语其要。
②轼庐于其上，过家不入，使官吏分堵以守，卒全其城。

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阅读下面的文言文，完成各题。
苏轼字子瞻，眉州眉山人。生十年，父洵游学四方，母程氏亲授以书，闻古今成败，辄能语其要。比冠，博通经史，属文日数千言，好贾谊、陆贽书。除大理评事，签书凤翔府判官。关中自元昊叛，民贫役重，岐下岁输南山木筏，自渭入河，经砥柱之险，衙吏踵破家。轼访其利害，为修衙规，使自择水工以时进止，自是害减半。
徙知徐州。河决曹村，泛于梁山泊，溢于南清河，汇于城下，涨不时泄，城将败，富民争出避水。轼曰:“富民出，民皆动摇，吾谁与守?吾在是，水决不能败城。”驱使复入。轼诣武卫营呼卒长曰河将害城事急矣虽禁军且为我尽力卒长曰太守犹不避涂潦吾侪小人当效命。率其徒持畚锸以出，筑东南长堤，首起戏马台，尾属于城。雨日夜不止，城不沉者三版。轼庐于其上，过家不入，使官吏分堵以守，卒全其城。复请调来岁夫，增筑故城为木岸，以虞水之再至。朝廷从之。
徙知湖州，上表以谢。又以事不便民者不敢言，以诗托讽，庶有补于国。御史李定等摭其表语，并媒蘖所为诗以为讪谤，逮赴台狱，欲置之死。锻炼久之，不决。神宗独怜之，以黄州团练副使安置。轼与田父野老，相从溪山间，筑室东坡，自号“东坡居士”。
四年知杭州。杭本近海，地泉咸苦，居民稀少。唐刺史李泌，始引西湖水作六井，民足于水。白居易又浚西湖水入漕河，自河入田，所溉至千顷，民以殷富。湖水多葑，自唐及钱氏，岁辄浚治，宋兴，废之，葑积为田，水无几矣。轼见茅山一河，专受江潮，盐桥一河，专受湖水，遂浚二河以通漕。复造堰闸，以为湖水蓄泄之限，江潮不复入市。以余力复完六井。又取葑田积湖中，南北径三十里，为长堤以通行者。堤成，植芙蓉、杨柳其上，望之如画图。杭人名为苏公堤。轼二十年间，再莅杭，有德于民，家有画像，饮食必祝。又作生祠以报。
(节选自《宋史·苏轼传》)
1.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（　）
A.轼诣武卫营/呼卒长/曰/河将害城事/急矣/虽禁军且为我/尽力/卒长曰/太守犹不避/涂潦吾侪小人当效命。
B.轼诣武卫营呼/卒长曰/河将害城事/急矣/虽禁军且为我/尽力/卒长曰/太守犹不避涂潦/吾侪小人当效命。
C.轼诣武卫营/呼卒长/曰/河将害城/事急矣/虽禁军且为我尽力/卒长曰/太守犹不避涂潦/吾侪小人当效命。
D.轼诣武卫营呼/卒长曰/河将害城事/急矣/虽禁军且为我尽力/卒长曰/太守犹不避/涂潦吾侪小人当效命。
2.下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（　）
A.冠又称“加冠”“弱冠”，指男子二十岁。古代男子成年时举行加冠的礼仪。后代冠礼虽废，但仍保留“加冠”“已冠”“弱冠”等说法。
B.元昊，党项族，西夏的开国皇帝，在位时对北宋作战，连续夺得胜利，扩展、确立了西夏的疆域。
C.苏轼的《赤壁赋》中，“七月既望”的“既望”是指农历的十五日。
D.生祠是古代信仰民俗，指为活着的人建立祠庙，而加以奉祀。
3.下列对原文的概括和分析，不正确的一项是（　　）
A.苏轼家教良好，学识广博。母亲程氏亲口把书上知识传授他，等到弱冠，博通经史，写文章每天可以写数千字。
B.苏轼恪尽职守，不因循守旧。任职大理评事签书凤翔府判官时，百姓贫困差役繁重，衙吏相继破产。苏轼访察其利弊所在，修订衙规，从此害处减少了一半。
C.苏轼虽受小人陷害，却随缘自适。苏轼遭受陷害，被捕入狱，但出狱被贬黄州后，却能与农夫老翁融洽相处，并自号“东坡居士”。
D.苏轼一心为民，政绩卓著。在杭州首次任职时，苏轼就疏通茅山、盐桥二河来通航运，建造了坝堰闸门，用来作为只积蓄湖水的枢纽。
4.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
(1)轼庐于其上，过家不入，使官吏分堵以守，卒全其城。
(2)轼二十年间，再莅杭，有德于民，家有画像，饮食必祝。

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阅读下面的文字，完成文后小题。
苏轼的意义
李泽厚
苏轼作为诗、文、书、画无所不能的文艺全才，是中国后期封建社会文人们最亲切喜爱的对象。其实，苏的文艺成就本身并不算太高，比起屈、陶、李、杜，要逊色一筹。然而他在中国文艺史上却有巨大影响，是美学史中的重要人物，道理在哪里呢？我认为，他的典型意义正在于，他是上述地主士大夫矛盾心情最早的鲜明人格化身。他把上述中晚唐开其端的进取与退隐的矛盾双重心理发展到一个新的质变点。
苏轼一方面是忠君爱国、学优则仕、抱负满怀、谨守儒家思想的人物，这上与杜、白、韩，下与后代无数士大夫知识分子，均无不同，甚至有时还带着似乎难以想像的正统迂腐气。但要注意的事，苏东坡留给后人的主要形象并不是这一面，而恰好是他的另一面。这后一面才是苏所以为苏的关键所在。苏轼一生并未退隐，也从未真正”归田”，但他通过诗文所表达出来的那种人生空漠之感，却比前人任何空头上或事实上的”退隐”、”归田”、”遁世”要更深刻更沉重。因为，苏轼诗文中所表达出来的”退隐”心绪，已不只是对政治的退避，而是一种对社会的退避；他不是对政治杀戮的恐惧哀伤，而是对整个人生、世上的纷纷扰扰究竟有何目的和意义这个根本问题的怀疑、厌倦和企求解脱和舍弃。这当然比前者又要深刻一层了。前者是可能做到的，后者实际上是不可能做到的，除了出家做和尚。这便成了一种无法解脱而又要求解脱的对整个人生的厌倦和感伤。这种整个人生空漠之感，这种对整个存在、宇宙、人生、社会的怀疑、厌倦、无所希冀、无所寄托的深沉喟叹，是苏轼最早在文艺领域中把它充分透露出来的。
正是这种对整体人生的空幻、悔悟、淡漠感，求超脱而未能，欲派遣反戏谑，使苏轼奉儒家而出入佛老，谈世事而颇作玄思。苏轼在美学上的追求是一种朴质无华、平淡自然的情趣韵味，一种退避社会、厌弃世间的人生理想和生活态度，反对矫揉造作和装饰雕琢，并把这一切提到了某种透彻了悟的哲理高度。无怪乎在古今诗人中，就只有陶潜最合苏轼的标准了。才是苏轼所愿顶礼膜拜的对象。苏轼发现了陶诗在极平淡朴质的形象意境中，所表达出来的美，把它看作是人生的真谛，艺术的极峰。千年以来，陶诗就一直以这种苏化的面目流传着。
“人生何处知何似？应似飞鸿踏雪泥；泥上偶然留指爪，鸿飞那复计东西。”苏轼传达的就是这种携带某种禅意玄思的人生偶然的感喟。尽管苏轼不断地进行自我安慰，时时现出一副随遇而安的”乐观”情绪，” 但与陶渊明、白居易等人毕竟不同，其中总深深地埋藏着某种要求彻底解脱的出世意念。无怪乎同样具有敏锐眼光的朱熹最不满意苏轼了，他宁肯赞扬王安石，也决不喜欢苏东坡。他感受到苏轼这一套对当时社会秩序具有潜在的破坏性。苏东坡生得太早，他没法做封建社会的否定者，但他的这种美学理想何审美趣味，却对从元画、元曲到明中叶以来的浪漫主义思潮，起了重要的先驱作用。直到《红楼梦》中的”悲凉之雾，遍被华林”，更是这一因素在新时代条件下的成果。苏轼在后期传统美学上的深远的典型意义，其实就在这里。
1.第一节画线句子中“新的质变点”在文中指什么？请简要概括。
2.简要概述第四节的论证层次。
3.“苏轼的意义”在文中的具体表现有哪些？。

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