阅读下面的材料，根据要求写作。
①天下之本在国，国之本在家，家之本在身。（孟子）
②吾辈生于积弱不振之中国，安忍坐视而不一救耶？(周恩来，1919年)
③以青春之我，创建青春之家庭，青春之国家，青春之民族，青春之人类，青春之地球，青春之宇宙，资以乐其无涯之生。(李大钊，《新青年》)
④1981年北大学子欢呼游行，“团结起来、振兴中华”的口号响彻整个燕园。在那个改革开放大幕初启、中国奋力追赶世界的时代，“团结起来、振兴中华”如同一面旗帜，鼓舞着整个中国社会投身改革、激荡梦想。
⑤“蛟龙号”深海载人潜水器总设计师、首席潜航员叶聪，通过不懈努力，终将“蛟龙号”从图纸变为现实。参与“蛟龙号”深潜作业共计50次，最大下潜深度达到7062米。他是青年人岗位建功、报效祖国的榜样，荣获“中国青年五四奖章”，被评为“改革开放杰出贡献人物”。
⑥某青年网红宣称，人生最重要的排序是：自己、伴侣、孩子、父母。
要求：综合材料内容及含意，选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭。不少于800字。
高三语文材料作文中等难度题
阅读下面的材料，根据要求写作。
①天下之本在国，国之本在家，家之本在身。（孟子）
②吾辈生于积弱不振之中国，安忍坐视而不一救耶？(周恩来，1919年)
③以青春之我，创建青春之家庭，青春之国家，青春之民族，青春之人类，青春之地球，青春之宇宙，资以乐其无涯之生。(李大钊，《新青年》)
④1981年北大学子欢呼游行，“团结起来、振兴中华”的口号响彻整个燕园。在那个改革开放大幕初启、中国奋力追赶世界的时代，“团结起来、振兴中华”如同一面旗帜，鼓舞着整个中国社会投身改革、激荡梦想。
⑤“蛟龙号”深海载人潜水器总设计师、首席潜航员叶聪，通过不懈努力，终将“蛟龙号”从图纸变为现实。参与“蛟龙号”深潜作业共计50次，最大下潜深度达到7062米。他是青年人岗位建功、报效祖国的榜样，荣获“中国青年五四奖章”，被评为“改革开放杰出贡献人物”。
⑥某青年网红宣称，人生最重要的排序是：自己、伴侣、孩子、父母。
要求：综合材料内容及含意，选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭。不少于800字。
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阅读下面的文字，完成各题。
孟子曰：“天下之本在国，国之本在家，家之本在身。”所谓家国天下，乃是以自我为核心的社会连续体。每一个自我都镶嵌在从家国到天下的等级性有机关系之中，从自我出发，逐一向外扩展，从而在自我、家族、国家和天下的连续体中获得同一性。
中国的古代社会政治关系，不是用以契约为核心的法来调节，而是以伦理性的礼乐制度构成基本的社会框架。家国一体的礼乐制度，来自西周的分封制。天子封诸侯为立国，诸侯分封土地和人民给卿大夫为立家，进而形成金字塔形的封建等级制度。所谓家国天下，就是由这种宗法分封制联为一体的卿大夫、诸侯与天子。天子代表天下（相当于现代意义上的国），诸侯代表列国（相当于现代意义上的地方），卿大夫代表采邑（相当于现代意义上的家乡）；家国天下之间，通过层层分封与效忠而形成血缘——文化——政治共同体，既是亲戚，又是君臣，如同一个大家族。春秋战国之际礼崩乐坏，但家国一体却在大一统的秦汉体制中得以延续和发扬光大。到汉武帝之后，法家的郡县制与儒家的礼乐制合流，董仲舒提出的“三纲”思想成为两千年中华帝国的意识形态核心，宗法家族的父子、夫妇伦理与国家的君臣之道高度同构，王朝的政治关系是家族伦理关系的放大，伦理与政治高度一体化。
家国与天下，是肉身与灵魂的关系。天下代表了至真、至美、至善的最高价值，这一价值要在人间实现，必须通过宗法家族和王朝国家的制度肉身，这些制度是由将伦理与政治合为一体的名教、典章制度和风俗组成，由此，天下价值不远人，就在人间的礼法秩序与日常生活之中。离开了家国的肉身，天道将沦为无所依傍的孤魂。另一方面，宗法秩序的正当性、国家秩序的合法性，无法自证其身，只能从超越的天下意识，从更高的天命、天道、天理中获取。家国对于中国人来说之所以神圣，之所以具有不可撼动的现实权威性，乃是因为它是天下价值的人间体现。
在以自我为出发点的家国天下连续体之中，家国不过是中介物，最重要的乃是自我和天下这两极。天下在古代中国有两个密切相关的含义：一个是普遍的宇宙价值秩序，类似于西方的上帝意志，与天命、天道、天理等同，是宇宙与自然最高之价值，也是人类社会和自我的至善所在；另一个含义是从小康到大同的礼治，是人类社会符合天道的普遍秩序。前一个天下，因为作为价值体等同于天命、天道、天理，所以不必经过家国的中介，自我便可以与其沟通，孟子有“天民”之说，此说以后为宋明理学特别是阳明心学发扬光大。一个人的内心因为先天拥有良知，可以直接与天理打通，良知即天理，天理即良知，自我与天下有直接的通道，不必经过家国的转手。后一个天下，乃是现实世界中的文化伦理秩序，个人若要与天下打通，必须经过“齐家治国”，才能达致“平天下”，因而家国成为从自我到天下不可缺少的中间环节。而与出世的佛教、向往天国的基督教不同，儒家的个人良知之实现，必须通过在家族与王朝的公共事务之中从事道德实践。所谓致良知中的“致”，不仅是对天理的领悟，更是对天理的践行。
（节选自许纪霖《家国天下：现代中国的个人、国家与世界认同》）
1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A. 家国天下推崇自我至上，并从家国到天下的等级性有机关系中获得同一性。
B. 自西周的分封制而来的家国一体的礼乐制度在后来的历史中已不复存在。
C. 天下代表的最高价值要在人间实现，必须依托于宗法家族和王朝国家的制度。
D. 自我与天下有直接的通道，人们不必经过家国的中介，就能达致“平天下”。
2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）
A. 文章先揭示了家国天下的内涵，接着阐明了自我、家族、国家和天下之间的关系。
B. 文章借助具体的历史事实，论述了家国天下与中国古代社会政治之间的联系。
C. 通过“天下”两种含义的辨析，论证了家国天下连续体之中天下和自我的重要。
D. 文章开头和尾部都引用孟子的言论，突出了“孟子推重家国天下”这一中心论点。
3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A. 中国古代社会治理只重视伦理性的礼乐制度，一贯无视以契约为核心的法律制度。
B. 董仲舒“三纲思想”提出后就成了中国封建帝国的意识形态核心，政治伦理化更明显。
C. 中国人认为家国是天下价值的人间体现，觉得它具有神圣而不可撼动的现实权威性。
D. 儒家“致良知”是在从事家国事务的行动中实现良知，知行合一，不只是对天理的领悟。
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阅读下面的文字，完成下列小题。
孟子曰:“天下之本在国，国之本在家，家之本在身”所谓家国天下，乃是以自我为核心的社会连续体。每一个自我都镶嵌在从家国到天下的等级性有机关系之中，从自我出发，逐一向外扩展，从而在自我、家族、国家和天下的连续体中获得同一性。
中国古代的社会政治关系，不是用以契约为核心的法来调节，而是以伦理性的礼乐制度为基础的。家国一体的礼乐制度，来自西周的分封制。天子封诸侯为立国，诸侯分封土地和人民给卿大夫为立家，进而形成金字塔形的封建等级制度。所谓家国天下，就是由这种宗法分封制联为一体的卿大夫、诸侯与天子。天子代表天下（相当于现代意义上的国），诸侯代表列国（相当于现代意义上的地方），卿大夫代表采邑（相当于现代意义上的家乡）；家国天下之间，通过层层分封与效忠而形成血缘—文化—政治共同体，既是亲戚，又是君臣，如同一个大家族。春秋战国之际礼崩乐坏，但家国一体却在大一统的秦汉体制中得以延续和发扬光大。到汉武帝之后，法家的郡县制与儒家的礼乐制合流，董仲舒提出的“三纲”思想成为两千年中华帝国的意识形态核心，宗法家族的父子、夫妇伦理与国家的君臣之道高度同构，王朝的政治关系是家族伦理关系的放大，论理与政治高度一体化。
家国与天下，是肉身与灵魂的关系。天下代表了至真、至美、至善的最高价值，这一价值要在人间实现，必须通过宗法家族和王朝国家的制度肉身，这些制度是由将伦理与政治合为一体的名教、典章制度和风俗组成的。因此， 天下价值不远人，就在人间的礼法秩序与日常生活之中。离开了家国的肉身，天道将沦为无所依傍的天下意识，从更高的天命、天道、天理中获取。家国对于中国人来说之所以神圣，之所以具有不可撼动的现实权威性，乃是因为它是天下价值的人间体现。
在以自我为出发点的家国天下连续体之中，家国不过是中介物，最重要的乃是自我和天下这两极。天下在古代中国有两个密切相关的含义：一个普遍的宇宙价值秩序，与天命、天道、天理等同，是宇宙与自然最高之价值，也是人类社会和自我的至善所在；另一个含义是从小康到大同的礼治，是人类社会符合天道的普遍秩序。前一个天下，因为作为价值体等同于天命、天道、天理，所以不必经过家国的中介，自我便可以与其沟通。孟子有“天民”之说，此说以后为宁明理学特别是阳明心学发扬光大。一个人的内心因为先天拥有良知，可以直接与天理打通，良知即天理，天理即良知，自我与天下有直接的通道，不必经过家国的转手。后一个天下，乃是现实世界中的文化伦理秩序，个人若要与天下打通，必须经过“齐家治国”，才能达致“平天下”，因而家国成为从自我到天下不可缺少的中间环节。儒家的个人良知之实现，必须通过在家族与王朝的公共事务之中从事道德实践。所谓致良知中的“致”，不仅是对天理的领悟，更是对天理的践行。
（摘编自许纪霖《家国天下：现代中国的个人、国家与世界认同》）
1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是
A. 家国天下推崇自我至上，在自我、家族、国家和天下的连续体中获得同一性。
B. 自西周的分封制而来的家国一体的礼乐制度形成了金字塔形的封建等级制度。
C. 宗法秩序的正当性只能从超越的天下意识，从更高的天命、天道、天理中获取。
D. 个人必须经过“齐家治国”，才能与天理打通，与天下打通，达致“平天下”。
2.下列对原文认证的相关分析，不正确的一项是
A. 首段提示了家国天下的内涵，接着阐明自我、家族、国家和天下之间的关系。
B. 第二段借助一些历史事实，论述了家国一体与中国古代社会政治之间的联系。
C. 通过辨析“天下”的两种含义，论述了家国天下连续体中天下和自我的重要。
D. 文章首尾均提到了孟子的言论，突出了“家国”的重要性，有较强的说服力。
3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是
A. 中国古代的社会政治关系以伦理性的礼乐制度为基础，可见一旦礼崩乐坏家国将分崩离析。
B. 董仲舒的“三纲”思想成为两千年中华帝国的意识形态核心，表明政治伦理化更为明显。
C. 中国人认为家国是天下价值的人间体现，因而觉得它具有神圣而不可撼动的现实权威性。
D. 儒家“致良知”是指在从事家国公共事务的道德实践中实现良知，要领悟更要践行天理。
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阅读下面的材料，根据要求写作。
“岁月不居，时节如流。70年披荆斩棘，70年风雨兼程。”70年，中国从一个积贫积弱的国家，一跃而成为当今世界第二大经济体。综合国力的历史性跨跃令世人瞻目：从两弹一星到北斗导航，从港澳回归到加入世贸，从中国桥到中国网……
上述材料，触发你怎样的联想与思考？请据此写一篇文章，为建国70周年献礼。
要求：选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭，不得泄露个人信息；不少于800字。
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阅读下面的材料,根据要求写作
两千多年前,梁忠王曾向孟子请教仁政之理,孟子答曰:“七十者衣帛食肉,黎民不饥不塞,然而不王者,未之有也。”这短短数语便是儒家“大同社会”的一角。当今的中国正承载着历史的厚望,稳步走向“大同社会”,实现着先贤们的理想。全民读书收入提升，福利改制,绿色发展，乡村建设……无一不践行着“大同社会”的梦想。然而，这一理想的实现并非一蹴而就的，是需要我们一步一个脚印，踏实前行的。
假如你是一位到国外参加文化交流的学生,你将如何根据以上材料向国外高中生介绍你心目中的“大同社会”呢?要求选好角度,明确文体,自拟标题;不要套作,不得抄袭;少于800字。
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阅读下面的材料，根据要求写作。
“上善若水，水善利万物而不争。”老子之所以推崇水，很重要的一个原因就是水包含了“利他”精神。在中国传文化中，贤人的境界是“自利利他，胸怀天下”。但现在不少人认为，利他和利己是对立的，利他就是牺牲自己，利他思维违背人的本性，因为“人不为己，天诛地灭”！
究竟应该“利己”还是“利他”？这一问题引起了同学们激烈的争论。
请你联系社会现实，写一篇发言稿，表达你对这个问题的认识和思考，并在班会上与同学们交流。要求：自拟标题，自选角度，确定立意；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
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阅读下面的材料，根据要求写作。
材料一：古马其顿亚历山大大帝未即位时，每听到父王在国外打胜仗的消息，就忧心忡忡，生怕天下都被他父亲征服了，自己将来再无用武之地。
材料二：唐诗是中国文学史上的一座丰碑。对宋代诗人来说，唐诗既是丰厚的遗产，也是巨大的挑战。所以，钱钟书先生说，有唐诗作榜样，是宋人的大幸，也是宋人的大不幸。
这两则材料引起了你什么样的思考？自选角度，自拟题目，写一篇文章，要求：（1）不少于800字；（2）诗歌除外，文体不限；（3）不要抄袭和套作。
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阅读下面的材料，根据要求写作。
最近，各大媒体频频出现以下一些句子:
①中国梦是历史的、现实的，也是未来的。
②时代是思想之母。
③既尽力而为，又量力而行。
④绿水青山就是金山银山。
⑤大道之行，天下为公。
⑥有事好商量，众人的事情由众人商量。
这此句子或反映时代，蕴含思想，或贴近生活，温暖人心。读了这些句子，你有怎样的感触与思考? 请以其中两句为基础确定立意，并合理引用,写一篇文章，可分享经历，亦可阐述事理，要求自选角度，明确文体，自拟标题;不要套作，不得抄袭;不少于800字。
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阅读下面的材料，根据要求写作。
2017级新生开学之际，某大学张挂三条横幅来欢迎新同学：
（1）走向成功，务实善行，志于成才。
（2）合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。
（3）守法守纪守信，书写完美人生。
你对上面三条横幅有何感想？请就其中一条或两条或三条写一篇文章。要求选好角度，确定立意；明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不少于800字。
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阅读下面的材料，根据要求写作。
①伏久者，飞必高；开先者，谢独早。（《围炉夜话》）
②芝兰生于深林，不以无人而不芳。（《孔子家语》）
③咬得菜根，百事可做。（北宋·汪信民）
④学问是经验的积累，才能是刻苦的忍耐。（爱因斯坦）
⑤未曾清贫难成人，不经打击老天真。（《增广贤文》）
⑥石韫玉而山辉，水怀珠而川媚。（陆机《文赋》）
名言警句是名人先哲在实践中得出的结论或建议，你对以上名言警句有怎样的感触和思考？请结合以上材料中的至少两句名言，联系现实，选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题，写一篇文章。不要套作，不得抄袭，不少于800字。
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