阅读下面的文字，完成下列小题。
中国私家园林有两个体系：商人园林和文人园林。白居易在《草堂记》中说“覆篑土为台，聚拳石为山，环斗水为池”，文人园林的几个要素都在其中了。苏州园林大抵是文人园林，和扬州的商人园林______________，气息上不张扬，园主的为人也不张扬，所以在动荡岁月往往能逃过劫难，侥幸传承。在我看来，苏州园林的历史并不重要，（ )。
园林的“园”繁体是“園”。“園”是______________的象形:“園”据童寯先生说，“口”是围墙；“土”
似屋宇平面，可代表亭台楼阁；“口”居中，像是池塘；而剩下的那些笔画如石如树。对于中国古人而言，“園”______________地表现了他们的日常生活，更表现了一种内心生活。
也许是由于农业文明的缘故，中国文化里有一种对季节的敏感。苏州园林也是如此，尽管风格纷呈、______________，从季节入手，也可以按照艺术感觉把它们分出个春夏秋冬。
1.依次填入文中横线上的成语，全都恰当的一项是
A. 迥然不同 地地道道 惟妙惟肖 气象万千
B. 迥然不同 彻头彻尾 力透纸背 气象万千
C. 截然不同 地地道道 力透纸背 云蒸霞蔚
D. 截然不同 彻头彻尾 惟妙惟肖 云蒸霞蔚
2.文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是
A. 也许是农业文明的缘故，中国文化有一种对季节的敏锐。
B. 也许出于农业文明之故，中国文化有一种对季节的敏感。
C. 也许是农业文明的缘故，中国文化有一种对季节的敏感。
D. 绝对是农业文明的缘故，中国文化有一种对季节的敏感。
3.下列在文中括号内补写的语句，最恰当的一项是
A. 它能在多大程度上传递出中国传统文化的内涵是重要的
B. 重要的是它能在多大程度上传递出中国传统文化的内涵
C. 重要的是它在多大程度上把中国传统文化内涵传递出来
D. 它能在多大程度上传递出中国传统文化的内涵至关重要
高三语文选择题中等难度题
阅读下面的文字，完成下列小题。
中国私家园林有两个体系：商人园林和文人园林。白居易在《草堂记》中说“覆篑土为台，聚拳石为山，环斗水为池”，文人园林的几个要素都在其中了。苏州园林大抵是文人园林，和扬州的商人园林______________，气息上不张扬，园主的为人也不张扬，所以在动荡岁月往往能逃过劫难，侥幸传承。在我看来，苏州园林的历史并不重要，（ )。
园林的“园”繁体是“園”。“園”是______________的象形:“園”据童寯先生说，“口”是围墙；“土”
似屋宇平面，可代表亭台楼阁；“口”居中，像是池塘；而剩下的那些笔画如石如树。对于中国古人而言，“園”______________地表现了他们的日常生活，更表现了一种内心生活。
也许是由于农业文明的缘故，中国文化里有一种对季节的敏感。苏州园林也是如此，尽管风格纷呈、______________，从季节入手，也可以按照艺术感觉把它们分出个春夏秋冬。
1.依次填入文中横线上的成语，全都恰当的一项是
A. 迥然不同 地地道道 惟妙惟肖 气象万千
B. 迥然不同 彻头彻尾 力透纸背 气象万千
C. 截然不同 地地道道 力透纸背 云蒸霞蔚
D. 截然不同 彻头彻尾 惟妙惟肖 云蒸霞蔚
2.文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是
A. 也许是农业文明的缘故，中国文化有一种对季节的敏锐。
B. 也许出于农业文明之故，中国文化有一种对季节的敏感。
C. 也许是农业文明的缘故，中国文化有一种对季节的敏感。
D. 绝对是农业文明的缘故，中国文化有一种对季节的敏感。
3.下列在文中括号内补写的语句，最恰当的一项是
A. 它能在多大程度上传递出中国传统文化的内涵是重要的
B. 重要的是它能在多大程度上传递出中国传统文化的内涵
C. 重要的是它在多大程度上把中国传统文化内涵传递出来
D. 它能在多大程度上传递出中国传统文化的内涵至关重要
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阅读下面的文字，完成下列小题。
明代是中国古典园林发展的一个高峰时期，特别是在明中叶以后，私家园林兴盛起来。一般认为，修造园林是文人倡导的综合性文化活动，但此时勋贵武官亦多热衷造园。在明代“重文轻武”的社会政治背景下，武官效仿文士雅趣的造园行为，旨在打破缙绅士大夫的文化垄断，以便拓展自身的社会影响力。在勋贵武官修建园林、邀饮雅集的背后，是一张綿密复杂的权力关系网。
传统文人园林具有封闭与私密的特征，但勋贵武官多开辟自家庄园为半公共空间，承接文人墨客的游览聚会。南京的魏国公子弟常招延南京文士至自家苑囿雅集,期间留下了不少咏景佳作。
勋贵武官开放私家园林，邀请文人墨客参与宴会，带有展示与炫耀的意味。他们一方面对文人的雅韵表示膺腹，以求得到文士的认可；另一方面又要宣杨自己独特的文化品位，打破由文士垄断的话语权。事实上，部分勋将确实在一定程度上冲击了文人话语权下的传统园林美学，树立了自己的社会文化权威，这主要得益于以下两点。
首先，勋臣大将凭借身份优势，不惜花费重金修造庄园，有“尽损其帑，凡十年而成”者，从而形成自己的造园风格，唐顺之概言：“余尝游于京师侯家富人之园，见其所蓄，自绝缴海外，奇花石无所不致。”可见勋贵造园多有富丽雄奇之风，甚至带有一丝堆砌感，体现了贵胄之家的宏阔气魄。锦衣卫军官在追求雅筑的豪奢方面丝毫不输勋臣，史继书在家乡溧阳郊外“疏泉架壑为楼观，极宏丽”，开山断流，耗费之巨可想而知。镇将庄园则以雄浑奇诡的边塞风情见长，如榆林大将杜文焕所拥“五岳园”仿五岳山势而建，园中“怪石森列，或立或仆”。这些将门花园的出现，一定程度上改变甚至颠復了文人审美下的小巧精雅的园林风格，使士大夫再也不敢轻视武官的品位。王世贞以修造和品鉴园林为能，但南京魏国公诸园壮丽的景观还是给他以强烈触动。王世贞对魏国公南园的景致做了详尽描绘，将惊叹和艳羡的心情表露无遗。
其次，建于朝廷赐第之上的勋臣园林，带有特殊的政治象征意义。由于中国古代城市规划“存在着一种古老而烦琐的象征主义”，故勋贵世居京城，凸显了诸侯维藩、永拱帝室的政治含义。因此，那些传承百年以上的勋臣赐第内的园林就具有了非凡的神圣性，昭示着“不是策勋麟阁后，谁应开第凤台中”的贵族风范。这种风范显然对文士具有相当的震撼力。
由于武官园休建造水准日趋精湛，明代中后期甚至出现文官效仿勋贵园林的现象。由此可见，这些勋贵武官们在修造园林过程中所体现出的审美和带来的影响，在一定程度上打破了文人对雅致文化的垄断，提升了自己的社会文化地位。
(摘编自秦博《明代武官造园活动及其社会影响》)
1.下列关于原文内容的理解和分析,正确的一项是
A. 在明代，因为文人倡导修造园林的活动，所以勋贵武官亦多热衷造园。
B. 为了展示与炫耀自家园林，勋贵武官多开放自家庄园，邀请文人墨客参与宴会。
C. 将门花园一改文士小巧精雅的园林风格,这使士大夫开始重视武官的品位。
D. 勋臣造园时，将文人的风雅与勋臣的贵重结合，建造出令文士惊叹的园林。
2.下列对原文论证的相关分析，不正确的-项是
A. 文章着重从借重身份、不吝财力这一角度论证，揭示勋将能树立起自己文化权威的原因。
B. 文章引用唐顺之和史继书的话，是为了论证勋贵武官修造的园林花费巨大,非常豪奢。
C. 文章引用了不少明代文人的言论,这些内容的引用使文章的论证过程更有说服力。
D. 文章对勋贵武官效仿文士造园行为的背景一带而过，主要论证了该行为成功的原因。
3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是
A. 如果勋贵武官不具备相当的财力优势,就无法建造出富丽雄奇的私家园林。
B. 在京勋贵和边关将领修建园林的风格不同，体现出各自的文化和身份差异。
C. 明代之所以出现文官效仿勋贵园林的现象，是因为勋贵园林的建造水准很高。
D. 勋贵园林具有神圣性和贵族风范,因此凸显了诸侯维藩、永拱帝室的政治含义。
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阅读下面的文字，完成下面小题。
中国古典园林的杰出代表是成熟于十七世纪的江南私家园林和明清的皇家园林。前者清隽婉约，后者精巧富丽，虽气象大不一样，却都是想让园子的主人置身于道家“清静无为”自然境界中，因而格局上大都错落有致，没有规整对称的布局。而西方近代古典园林的代表则是文艺复兴发展起来的意大利造园和17世纪在法国发展起来的勒·诺特尔式造园。尽管这两种相继产生的园林风格有着很大的不同，但布局相似，都采取了非常严谨的、对称的规则形状。事实上，西方人也有模仿自然、崇尚画意的园林，最著名的就是十八世纪产生于英国的风景式园林。而且这种园林受到了中国古典园林的影响，接触到了东方的自然观。但是，同样是要模仿“自然”和“画意”，西方人却有自己的理解。
黑格尔曾经说中国的园林艺术是一种绘画，虽然夸张了一点，却是真知灼见。山水画的画意在中国的造园家那里的确有着绝对的权威。崇祯四年吴江人计成在《园冶·自序》中说：“不佞少以绘名，性好搜奇，最喜关仝、荆浩笔意，每宗之。”书中，计成也多次提到造园要遵循绘画的意境。在他看来，五代的荆、关和元代的黄、倪等山水大家所创造的画意都是造园应该模仿的典范。把造园的艺术作为一个门类抬得最高的是李渔，他认为“变城市为山林，招飞来峰使居平地，自是神仙妙术，假手于人以示奇者也，不得以小技目之”。在他看来，“磊石成山，另是一种学问，别是一番智巧。尽有丘壑填胸，烟云绕笔之韵士，命之画水题山，顷刻千岩万壑，及倩磊斋头片石，其技立穷，似向盲人问道者。”在这里，李渔强调了造园是一种独特的技艺，画家不一定能用手摆出他自己的画意。但他断然没有怀疑过画家的眼睛，也没有再就造园艺术的特殊性讨论下去。不过，当这个问题传到欧洲人那里，意见就不是那么统一了。
有关中国园林的知识在十八世纪中叶通过各种方式传到了欧洲。英国建筑师钱伯斯爵士在《中国建筑、家具、服装和器物的设计》一书中用了四分之一的篇幅介绍中国的园林。他反对古典的规则式造园，也反对当时英国颇为风行的布朗式的自然风致园。布朗的造园善于使用成片的树林和湖泊、水流，极度地追求纯净优雅的自然风韵。但钱伯斯却认为，规则式的造园太雕琢，过于不自然，其创作态度是荒唐的；而布朗的自然风致园则是在不加选择和品鉴地抄袭自然，既枯燥又粗俗。他认为，花园里的景色应该同一般的自然景色有所区别，如果以酷肖自然作为评判完美的一种尺度，那么米开朗基罗的作品还不如真人蜡像。最好是明智的调和艺术与自然，取双方的长处，这才是比较完美的一种花园。而中国的花园在钱伯斯看来正是值得西方人去模仿的典范。
钱伯斯的观点在英国引起了很大的争论，造园家们也形成了两派：其一是布朗派；其二是如画派。“布朗派”的人强调造园与绘画是两种不同的艺术，比如：风景画中的前景对画家来说必不可少，在大自然中却总是不尽人意，从高处俯瞰险峻的山峦往往是大自然中最理想的风景，但绘画难以表现，而且自然风景比绘画的视野更为开阔。“如画派”的理论主张自然的艺术理想化，事实上就是把大画家洛兰等人的风景画意作为园林的范本来主张。他们赞赏画家们的风景画构思，认为园艺家要努力将其画中的意象再现于庭园之中，尤其是为了形成对比，哪怕是粗野和丑陋无比之物，都不妨吸收到庭院风景中来。显然，“如画派”的自然是经过绘画处理过的自然。这种情况下，是不是应该模仿绘画成为“布朗派”和“如画派”争论的焦点。
（节选自周博《追求“自然”与“画意”的中西园林》）
1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是
A. 在十八世纪的欧洲，园林艺术有两个流派，一个是“布朗派”，一个是“如画派”。对这两个流派，钱伯斯都持反对的态度。
B. 在文中，计成的引文强调造园要遵循绘画的画意；李渔的引文也认可造园要符合山水画的画意，同时强调造园是一种特殊的技艺。
C. 钱伯斯认为，以完美来评判，米开朗基罗的人像雕塑，还不如真人蜡像。因此他主张，园林的景色不应该与一般的自然景色毫无区别。
D. “布朗派”认为，造园与绘画是两种不同的艺术，不应将自然风景搬进园林中；而“如画派”则认为，园林应努力再现风景画的画意。
2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是
A. 文章通过对中国古典园林与西方近代古典园林的比较分析，指出中国古典园林与西方古典园林主流在审美追求上的不同之处。
B. 文章以计成和李渔的相关言论，说明山水画的画意在中国造园艺术中的绝对权威地位，同时也印证了黑格尔的有关说法。
C. 文章列举“布朗派”与“如画派”的造园艺术理论，以说明英国造园家们对古典园林的审美追求的不同看法。
D. 文章通过对中西园林艺术不同审美追求的比较，论证了能否表现自然与画意是评判园林建造是否完美的标志这一观点。
3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是
A. 中国古典园林崇尚格局的错落有致，而西方近代古典园林则追求布局严谨与对称，这从一个侧面反映了中西文化存在着差异。
B. 西方园林受中国古典园林的影响，虽然也模仿自然、崇尚画意，却有自己理解，这说明民族间的文化交流与借鉴往往不是全盘照搬的。
C. 文中引用计成《园冶·自序》来证实“山水画的画意在中国的造园家那里的确有着绝对的权威”，可见《园冶》是一部被认可的著作。
D. 钱伯斯反对西方规则式和布朗式的园林，并认为中国的花园是值得西方人模仿的典范，这说明中国古典园林的艺术成就要高于西方。
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阅读下面的文字，完成小题。
中国古典园林的杰出代表是成熟于十七世纪的江南私家园林和明清的皇家园林。前者清隽婉约，后者精巧富丽，虽气象大不一样，却都是想让园子的主人置身于道家“清静无为”自然境界中，因而格局上大都错落有致，没有规整对称的布局。而西方近代古典园林的代表则是文艺复兴发展起来的意大利造园和17世纪在法国发展起来的勒·诺特尔式造园。尽管这两种相继产生的园林风格有着很大的不同，但布局相似，都采取了非常严谨的、对称的规则形状。事实上，西方人也有模仿自然、崇尚画意的园林，最著名的就是十八世纪产生于英国的风景式园林。而且这种园林受到了中国古典园林的影响，接触到了东方的自然观。但是，同样是要模仿“自然”和“画意”，西方人却有自己的理解。。
黑格尔曾经说中国的园林艺术是一种绘画，虽然夸张了一点，却是真知灼见。山水画的画意在中国的造园家那里的确有着绝对的权威。崇祯四年吴江人计成在《园冶·自序》中说：“不佞少以绘名，性好搜奇，最喜关仝、荆浩笔意，每宗之。”书中，计成也多次提到造园要遵循绘画的意境。在他看来，五代的荆、关和元代的黄、倪等山水大家所创造的画意都是造园应该模仿的典范。把造园的艺术作为一个门类抬得最高的是李渔，他认为“变城市为山林，招飞来峰使居平地，自是神仙妙术，假手于人以示奇者也，不得以小技目之。”在他看来，“磊石成山，另是一种学问，别是一番智巧。尽有丘壑填胸，烟云绕笔之韵士，命之画水题山，顷刻千岩万壑，及倩磊斋头片石，其技立穷，似向盲人问道者。”在这里，李渔强调了造园是一种独特的技艺，画家不一定能用手摆出他自己的画意。但他断然没有怀疑过画家的眼睛，也没有再就造园艺术的特殊性讨论下去。不过，当这个问题传到欧洲人那里，意见就不是那么统一了。
有关中国园林的知识在十八世纪中叶通过各种方式传到了欧洲。英国建筑师钱伯斯爵士在《中国建筑、家具、服装和器物的设计》一书中用了四分之一的篇幅介绍中国的园林。他反对古典的规则式造园，也反对当时英国颇为风行的布朗式的自然风致园。布朗的造园善于使用成片的树林和湖泊、水流，极度的追求纯净优雅的自然风韵。但钱伯斯却认为，规则式的造园太雕琢，过于不自然，其创作态度是荒唐的；而布朗的自然风致园则是在不加选择和品鉴的抄袭自然，既枯燥又粗俗。他认为，花园里的景色应该同一般的自然景色有所区别，如果以酷肖自然作为评判完美的一种尺度，那么米开朗基罗的作品还不如真人蜡像。最好是明智的调和艺术与自然，取双方的长处，这才是比较完美的一种花园。而中国的花园在钱伯斯看来正是值得西方人去模仿的典范。
钱伯斯的观点在英国引起了很大的争论，造园家们也形成了两派：其一是布朗派；其二是如画派。“布朗派”的人强调造园与绘画是两种不同的艺术，比如：风景画中的前景对画家来说必不可少，在大自然中却总是不尽人意，从高处俯瞰险峻的山峦往往是大自然中最理想的风景，但绘画难以表现，而且自然风景比绘画的视野更为开阔。“如画派”的理论主张自然的艺术理想化，事实上就是把大画家洛兰等人的风景画意作为园林的范本来主张。他们赞赏画家们的风景画构思，认为园艺家要努力将其画中的意象再现于庭园之中，尤其是为了形成对比，哪怕是粗野和丑陋无无比之物，都不妨吸收到庭院风景中来。显然，“如画派”的自然是经过绘画处理过的自然。这种情况下，是不是应该模仿绘画成为“布朗派”和“如画派”争论的焦点。
（节选自周博《追求“自然”与“画意”的中西园林》）
1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A. 在十八世纪的欧洲，园林艺术有两个流派，一个是“布朗派”，一个是“如画 派”。对这两个流派，钱伯斯都持反对的态度。
B. 在文中，计成的引文强调造园要遵循绘画的画意；李渔的引文也认可造园要符合山水画的画意，同时强调造园是一种特殊的技艺。
C. 钱伯斯认为，以完美来评判，米开朗基罗的人像雕塑，还不如真人蜡像。因此他主张，园林的景色不应该与一般的自然景色毫无区别。
D. “布朗派”认为，造园与绘画是两种不同的艺术，不应将自然风景搬进园林中；而“如画派”则认为，园林应努力再现风景画的画意。
2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）
A. 文章通过对中国古典园林与西方近代古典园林的比较分析，指出中国古典园林与西方古典园林主流在审美追求上的不同之处。
B. 文章以计成和李渔的相关言论，说明山水画的画意在中国造园艺术中的绝对权威地位，同时也印证了黑格尔的有关说法。
C. 文章列举“布朗派”与“如画派”的造园艺术理论，以说明英国造园家们对古典园林的审美追求的不同看法。
D. 文章通过对中西园林艺术不同审美追求的比较，论证了能否表现自然与画意是评判园林建造是否完美的标志这一观点。
3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A. 中国古典园林崇尚格局的错落有致，而西方近代古典园林则追求布局严谨与对称，这从一个侧面反映了中西文化存在着差异。
B. 西方园林受中国古典园林的影响，虽然也模仿自然、崇尚画意，却有自己理解，这说明民族间的文化交流与借鉴往往不是全盘照搬的。
C. 文中引用计成《园冶·自序》来证实“山水画的画意在中国的造园家那里的确有着绝对的权威”，可见《园冶》是一部被认可的著作。
D. 钱伯斯反对西方规则式和布朗式的园林，并认为中国的花园是值得西方人模仿的典范，这说明中国古典园林的艺术成就要高于西方。
高三语文现代文阅读简单题查看答案及解析
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互触：中国园林的趋势
王向荣
东方园林和西方园林是世界园林体系中最重要的两大瑰宝，它们在形成与发展过程中曾各自独立，后来又相互影响，到了现在更是互相触合。
中国是东方园林的发源地和发展中心。中国地处欧亚大陆的东方，幅员辽阔，自然环境优越，历史文明悠久，人们对美丽神秘的自然充满了热爱与崇拜。中国传统园林一方面源于古老传说中神仙们居住的乐土，另一方面源于古代人对于自然的理解。根据古代传说，在昆仑之巅，有西王母的花园，有皇帝的悬圃；在遥远的东海，有蓬莱、瀛洲、方丈三座海岛，找到这三座岛屿，就能从神仙的手中获得长生不老药，这些神话中展示的神秘山岳和美丽岛屿就成为中国园林的一种雏形。另一方面，中国大地秀美山川的景色无疑是中国人心中最美的自然，并成为中国园林模仿的对象，这种风景也被称为“山水”，中国园林试图以象征的手法展示这种自然的本质，即“虽由人作，宛自天开”，追求“小中见大”，将大千世界的宏观景物微缩到小巧玲珑的壶中天地，这也是先秦以来中华民族“天人合一”人文精神与历史观念发展的结果。中国传统园林从商周的“囿”、秦汉的宫苑，经过魏晋南北朝的发展，在隋唐时期进入盛期，并在宋朝发展成熟，一直到明清，其造园思想始终一脉相承，在园林创作过程中强调“意境”，追求诗情画意，寓情于景，寓意于物，以物比德，园林经常作为隐逸文化的载体，反映园主的情操和思想，展现心中的世外桃源。
西方园林起源于古埃及和两河流域，那里干旱少雨，只有沿河的谷地是绿色丰饶的，农业生产必须依赖于灌溉，国土的风景也没有中国优美多样。在这样一种环境里，有着充分水源和灌溉系统的田园成为园林的蓝本，表达了“人间天堂”的理想。这些园林也多为实用性的园圃，如果树园、蔬菜园和葡萄园等，形式也是几何式的。
随着古埃及和两河流域的文明经由地中海传到欧洲大陆，西方园林历经古希腊、古罗马的发展，到文艺复兴时期走向成熟。但在几千年的发展中，西方园林与农业景观一直有着密切的联系，形式上也都是规则式的。到了18世纪，英国的园林才开始由规则式转变为自然风景的形式，后来英国的自然风景园林又影响到欧洲大陆和世界各地的园林艺术。
18世纪开始，东西方园林有了非常广泛的交流。18世纪英国风景园产生的一个主要原因就是受到中国哲学、文化特别是中国园林的影响。那时几乎欧洲所有重要的园林中都有中国园林的景致，一座塔、一座桥、一个亭或一组山石，在欧洲的园林中建造中国园林的片段曾是一种时尚。而在中国也出现了西方园林艺术的影子，圆明园中有西洋楼、颐和园中有石舫，广东的许多园林更是东西合璧的产物。
今天，在全球经济一体化的背景中，每个国家的思想和技术都进一步融合，东西方园林文化的交流也更加密切。但是，中国园林的发展必须要扎根于中国的土地和文化，传承优秀的园林传统，保持自己独特的鲜明个性和特征。
（有删改）
1.下列关于“中国园林”的表述，不正确的一项是
A．中国园林一方面起源于古代传说中神仙们居住的乐土，另一方面起源于人们对秀美山川的景色的理解。
B．中国园林在创作过程中强调“意境"，追求诗情画意，以象征的手法来模写自然，即“源于自然又高于自然”。
C．中国传统园林经过魏晋南北朝的发展，在隋唐时进入盛期，在宋朝进入成熟期，到明清进入没落期。
D．自中国园林形成以来，尽管朝代几经更迭，但是造园思想始终一脉相承，园林经常作为隐逸文化的载体。
2.下列理解，不符合原文意思的一项是
A．起源时期的西方园林，多为有着充分水源和灌溉系统的果树园：蔬菜园等实用的园圃。
B．西方园林与农业景观一直有着密切的联系，形式上也都是规则式的，十分稳定，一直没有发生变化。
C．西方园林起源于古埃及和两河流域，历经古希腊、古罗马的发展，到文艺复兴时期同成熟
D．无论是东方还是西方，建造园林都是为实现人们心中的理想，两种园林都体现了人对自然的热爱。
3.根据原文内容，下列理解和分析正确的一项是
A．18世纪，欧洲园林中，一座塔、一座桥、一个亭或一组山石等中国园林的片段随处可见。
B．东方园林和西方园林从它们形成之日起就相互影响，到了现在更是相互融合，你中有我，我中有你。
C．圆明园中的西洋楼、颐和园中的石舫说明中国园林出现了西方园林艺术的影子，受到了西方园林的影响。
D．中国园林在创作过程中，追求“小中见大”，寓情于景，寓意于物，以物比德，表达了“人间天堂"的理想。
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阅读下面的文字，完成文后各题。
互融：中西园林的趋势
王向荣
东方园林和西方园林是世界园林体系中最重要的两大瑰宝，它们在形成与发展过程中曾各自独立，后来又相互影响，到了现在更是互相融合。
中国是东方园林的发源地和发展中心。中国地处欧亚大陆的东方，幅员辽阔，自然环境优越，历史文明悠久，人们对美丽神秘的自然充满了热爱与崇拜。根据古代传说，在昆仑之巅，有西王母的花园；在遥远的东海，有蓬莱、瀛洲、方丈三座海岛，这些神话中展示的神秘山岳和美丽岛屿就成为中国园林的一种雏形。另一方面，中国大地秀美山川的景色无疑是中国人心中最美的自然，并成为中国园林模仿的对象，这种风景也被称为“山水”。中国园林试图以象征的手法展示这种自然的本质，追求“小中见大”，将大千世界的宏观景物微缩到小巧玲珑的“壶中天地”。中国传统园林从商周的“囿”、秦汉的宫苑，经过魏晋南北朝的发展，在隋唐时期进入盛期，并在宋朝发展成熟，一直到明清，其造园思想始终一脉相承，在园林创作过程中强调“意境”，追求诗情画意，寓情于景，寓意于物。以物比德，园林经常作为隐逸文化的载体，反映园主的情操和思想，展现心中的世外桃源。
西方园林起源于古埃及和两河流域，那里干旱少雨，只有沿河的谷地是绿色丰饶的，农业生产必须依赖于灌溉，国土的风景也没有中国优美多样。在这样一种环境里，有着充分水源和灌溉系统的田园成为园林的蓝本，表达了“人间天堂”的理想。这些园林也多为实用性的园圃，如果树园、蔬菜园和葡萄园等，形式也是几何式的。
随着古埃及和两河流域的文明经由地中海传到欧洲大陆，西方园林历经古希腊、古罗马的发展，到文艺复兴时期走向成熟。但在几千年的发展中，西方园林与农业景观一直有着密切的联系，形式上也都是规则式的。到了l8世纪，英国的园林才开始由规则式转变为自然风景的形式，后来英国的自然风景园林又影响到欧洲大陆和世界各地的园林艺术。
18世纪开始，东西方园林有了非常广泛的交流。l8世纪英国风景园产生的一个主要原因就是受到中国文化特别是中国园林的影响。那时几乎欧洲所有重要的园林中都有中国园林的景致，一座塔、一座桥、一个亭或一组山石，在欧洲的园林中建造中国园林的片段曾是一种时尚。而在中国也出现了西方园林艺术的影子，圆明园中有西洋楼、颐和园中有石舫，广东的许多园林更是东西合璧的产物。
今天，在全球经济一体化的背景中，每个国家的思想和技术都进一步融合，东西方园林文化的交流也更加密切。但是，中国园林的发展必须要扎根于中国的土地和文化，传承优秀的园林传统，保持自己独特的鲜明个性和特征。
（有删改）
1.下列关于中国园林的表述，不正确的一项是 （ ）（3分）
A．中国园林一方面起源于古代传说中神仙们居住的乐土，另一方面起源于人们对秀美山川的景色的理解。
B．中国传统园林经过魏晋南北朝的发展，在隋唐时进入盛期，在宋朝进入成熟期，到明清进入没落期。
C．中国园林在创作过程中强调“意境”，追求诗情画意，以象征的手法来模写自然，即“源于自然又高于自然”。
D．自中国园林形成以来，尽管朝代几经更迭，但是造园思想始终一脉相承，园林经常作为隐逸文化的载体。
2.下列理解，不符合原文意思的一项是 （ ）（3分）
A．起源时期的西方园林，多为有着充分水源和灌溉系统的果树园、蔬菜园等实用性的园圃。
B．西方园林起源于古埃及和两河流域，历经古希腊、古罗马的发展，到文艺复兴时期走向成熟。
C．无论是东方还是西方，建造园林都是为实现人们心中的理想，两种园林都体现了人对自然的热爱。
D．西方园林与农业景观一直有着密切的联系，形式上也都是规则式的，十分稳定，一直没有发生变化。
3.根据原文内容，下列理解和分析正确的一项是（ ）（3分）
A．18世纪，欧洲园林中，一座塔、一座桥、一个亭或一组山石等中国园林的片段随处可见。
B．东方园林和西方园林从它们形成之日起就相互影响，到了现在更是相互融合，你中有我，我中有你。
C．圆明园中的西洋楼、颐和园中的石舫说明中国园林出现了西方园林艺术的影子，受到了西方园林的影响。
D．中国园林在创作过程中，追求“小中见大”，寓情于景，寓意于物，以物比德，表达了人间天堂的理想。
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阅读下面的文字，完成文后各题。
互融：中西园林的趋势
王向荣
东方园林和西方园林是世界园林体系中最重要的两大瑰宝，它们在形成与发展过程中曾各自独立，后来又相互影响，到了现在更是互相融合。
中国是东方园林的发源地和发展中心。中国地处欧亚大陆的东方，幅员辽阔，自然环境优越，历史文明悠久，人们对美丽神秘的自然充满了热爱与崇拜。根据古代传说，在昆仑之巅，有西王母的花园；在遥远的东海，有蓬莱、瀛洲、方丈三座海岛，这些神话中展示的神秘山岳和美丽岛屿就成为中国园林的一种雏形。另一方面，中国大地秀美山川的景色无疑是中国人心中最美的自然，并成为中国园林模仿的对象，这种风景也被称为“山水”。中国园林试图以象征的手法展示这种自然的本质，追求“小中见大”，将大千世界的宏观景物微缩到小巧玲珑的“壶中天地”。中国传统园林从商周的“囿”、秦汉的宫苑，经过魏晋南北朝的发展，在隋唐时期进入盛期，并在宋朝发展成熟，一直到明清，其造园思想始终一脉相承，在园林创作过程中强调“意境”，追求诗情画意，寓情于景，寓意于物。以物比德，园林经常作为隐逸文化的载体，反映园主的情操和思想，展现心中的世外桃源。
西方园林起源于古埃及和两河流域，那里干旱少雨，只有沿河的谷地是绿色丰饶的，农业生产必须依赖于灌溉，国土的风景也没有中国优美多样。在这样一种环境里，有着充分水源和灌溉系统的田园成为园林的蓝本，表达了“人间天堂”的理想。这些园林也多为实用性的园圃，如果树园、蔬菜园和葡萄园等，形式也是几何式的。
随着古埃及和两河流域的文明经由地中海传到欧洲大陆，西方园林历经古希腊、古罗马的发展，到文艺复兴时期走向成熟。但在几千年的发展中，西方园林与农业景观一直有着密切的联系，形式上也都是规则式的。到了l8世纪，英国的园林才开始由规则式转变为自然风景的形式，后来英国的自然风景园林又影响到欧洲大陆和世界各地的园林艺术。
18世纪开始，东西方园林有了非常广泛的交流。l8世纪英国风景园产生的一个主要原因就是受到中国文化特别是中国园林的影响。那时几乎欧洲所有重要的园林中都有中国园林的景致，一座塔、一座桥、一个亭或一组山石，在欧洲的园林中建造中国园林的片段曾是一种时尚。而在中国也出现了西方园林艺术的影子，圆明园中有西洋楼、颐和园中有石舫，广东的许多园林更是东西合璧的产物。
今天，在全球经济一体化的背景中，每个国家的思想和技术都进一步融合，东西方园林文化的交流也更加密切。但是，中国园林的发展必须要扎根于中国的土地和文化，传承优秀的园林传统，保持自己独特的鲜明个性和特征。
（有删改）
1.下列关于中国园林的表述，不正确的一项是 （ ）（3分）
A．中国园林一方面起源于古代传说中神仙们居住的乐土，另一方面起源于人们对秀美山川的景色的理解。
B．中国传统园林经过魏晋南北朝的发展，在隋唐时进入盛期，在宋朝进入成熟期，到明清进入没落期。
C．中国园林在创作过程中强调“意境”，追求诗情画意，以象征的手法来模写自然，即“源于自然又高于自然”。
D．自中国园林形成以来，尽管朝代几经更迭，但是造园思想始终一脉相承，园林经常作为隐逸文化的载体。
2.下列理解，不符合原文意思的一项是 （ ）（3分）
A．起源时期的西方园林，多为有着充分水源和灌溉系统的果树园、蔬菜园等实用性的园圃。
B．西方园林起源于古埃及和两河流域，历经古希腊、古罗马的发展，到文艺复兴时期走向成熟。
C．无论是东方还是西方，建造园林都是为实现人们心中的理想，两种园林都体现了人对自然的热爱。
D．西方园林与农业景观一直有着密切的联系，形式上也都是规则式的，十分稳定，一直没有发生变化。
3.根据原文内容，下列理解和分析正确的一项是（ ）（3分）
A．18世纪，欧洲园林中，一座塔、一座桥、一个亭或一组山石等中国园林的片段随处可见。
B．东方园林和西方园林从它们形成之日起就相互影响，到了现在更是相互融合，你中有我，我中有你。
C．圆明园中的西洋楼、颐和园中的石舫说明中国园林出现了西方园林艺术的影子，受到了西方园林的影响。
D．中国园林在创作过程中，追求“小中见大”，寓情于景，寓意于物，以物比德，表达了人间天堂的理想。
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阅读下面的文字，完成小题。
互融：中西园林的趋势
王向荣
东方园林和西方园林是世界园林体系中最重要的两大瑰宝，它们在形成与发展过程中曾各自独立，后来又相互影响，到了现在更是互相融合。
中国是东方园林的发源地和发展中心。中国地处欧亚大陆的东方，幅员辽阔，自然环境优越，历史文明悠久，人们对美丽神秘的自然充满了热爱与崇拜。根据古代传说，在昆仑之巅，有西王母的花园；在遥远的东海，有蓬莱、瀛洲、方丈三座海岛。这些神话中展示的神秘山岳和美丽岛屿就成为中国园林的一种雏形。另一方面，中国大地秀美山川的景色无疑是中国人心中最美的自然，并成为中国园林模仿的对象，这种风景也被称为“山水”，中国园林试图以象征的手法展示这种自然的本质，追求“小中见大”，将大千世界的宏观景物微缩到小巧玲珑的“壶中天地”。中国传统园林从商周的“囿”、秦汉的宫苑，经过魏晋南北朝的发展，在隋唐时期进入盛期，并在宋朝发展成熟，一直到明清，其造园思想始终一脉相承，在园林创作过程中强调“意境”，追求诗情画意，寓情于景，寓意于物，以物比德，园林经常作为隐逸文化的载体，反映园主的情操和思想，展现心中的世外桃源。
西方园林起源于古埃及和两河流域，那里干旱少雨，只有沿河的谷地是绿色丰饶的，农业生产必须依赖于灌溉，国土的风景也没有中国优美多样。在这样一种环境里，有着充分水源和灌溉系统的田园成为园林的蓝本，表达了“人间天堂”的理想。这些园林也多为实用性的园圃，如果树园、蔬菜园和葡萄园等，形式也是几何式的。
随着古埃及和两河流域的文明经由地中海传到欧洲大陆，西方园林历经古希腊、古罗马的发展，到文艺复兴时期走向成熟。但在几千年的发展中，西方园林与农业景观一直有着密切的联系，形式上也都是规则式的。到了l8世纪，英国的园林才开始由规则式转变为自然风景的形式，后来英国的自然风景园林又影响到欧洲大陆和世界各地的园林艺术。
18世纪开始，东西方园林有了非常广泛的交流。l8世纪英国风景园产生的一个主要原因就是受到中国文化特别是中国园林的影响。那时几乎欧洲所有重要的园林中都有中国园林的景致，一座塔、一座桥、一个亭或一组山石，在欧洲的园林中建造中国园林的片段曾是一种时尚。而在中国也出现了西方园林艺术的影子，圆明园中有西洋楼、颐和园中有石舫，广东的许多园林更是东西合璧的产物。
今天，在全球经济一体化的背景下，每个国家的思想和技术都进一步融合，东西方园林文化的交流也更加密切。但是，中国园林的发展必须要扎根于中国的土地和文化，传承优秀的园林传统，保持自己独特的鲜明个性和特征。
（《人民日报》2013年11月17日12版，有删改）
1.下列关于“中国园林”的表述，不符合原文意思的一项是
A．中国园林在创作过程中，追求“小中见大”，寓情于景，寓意于物，以物比德，表达了“人间天堂”的理想。
B．中国园林在创作过程中强调“意境”，追求诗情画意，以象征的手法来模写自然，源于自然又有别于自然。
C．中国传统园林经过魏晋南北朝的发展，在隋唐时进入盛期，在宋朝进入成熟期，在明清持续发展着。
D．自中国园林形成以来，尽管朝代几经更迭，但是造园思想始终一脉相承，园林经常作为隐逸文化的载体。
2.下列说法符合原文意思的一项是
A．东方园林和西方园林从它们形成之日起就相互影响，到了现在更是相互融合，你中有我，我中有你。
B．西方园林与农业景观一直有着密切的联系，形式上也都是规则式的，但在几千年的发展中，逐渐失去了这种个性。
C．18世纪，欧洲园林中，一座塔、一座桥、一个亭或一组山石等中国园林的片段随处可见。
D．无论是东方还是西方，建造园林都是为实现人们心中的理想，两种园林都体现了人们对自然的热爱。
3.东西方园林出现之时都讲究对自然的模仿，但模仿的内容却不尽相同，请简要概括。
答：
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阅读下面一段文字，完成下列各题。
苏州园林，是指苏州城内以私家园林为主的传统汉族建筑群，可谓“咫尺之内再造乾坤”，是中国园林的翘楚和骄傲。苏州园林里都有假山和池沼。假山的堆叠，可以说是________，或者是气势磅礴，或者是几座小山配合着竹子花木，全在乎设计者和匠师们生平多(阅历/经历)，胸中有丘壑。至于池沼，大多引用活水。有些园林池沼宽敞，就把池沼作为全园的中心，其他景物配合着布置。水面假如成河道模样，往往(布置/安排)桥梁。假如园子里有两座以上的桥梁，那就一座一个样，决不雷同。苏州园林的设计者和匠师们因地制宜，别出新裁，修建成功的园林当然个个不同。可是苏州各个园林________，似乎设计者和匠师们一致追求的是：(一定/务必)使游览者无论站在哪个点上，眼前总是一幅完美的图画。
1.文中加点的词语，有错别字的一项是( )
A. 咫尺 再造乾坤 B. 翘楚 气势磅礴
C. 丘壑 别出新裁 D. 宽敞 因地制宜
2.依次选用文中括号里的词语，最恰当的一项是( )
A. 阅历 布置 务必
B. 经历 安排 一定
C. 经历 布置 一定
D. 阅历 安排 务必
3.在文中两处横线上依次填入语句，衔接最恰当的一项是( )
A. 一项技术而不仅是艺术 在不同之中有个共同点
B. 一项艺术而不仅是技术 在不同之中有个共同点
C. 一项技术而不仅是艺术 在相同之中各有不同点
D. 一项艺术而不仅是技术 在相同之中各有不同点
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阅读下面的文字，完成后面问题。（9分）
在中国正统的知识积累中，文人阶级对话语权力的垄断，使占人口绝大多数的底层民众始终处于集体的“失语”状态。由文人所构筑的社会文化体系，事实上排除了普通大众的参与。在精英文化的掩盖下，民众的精神活动只能处于整个社会文化系统中的边缘地位。大众普遍性的失语，使我们的文化传统体现为极少数社会成员思想片段的串联。即使是今天，我们仍然习惯于从那些思想家和大人物所留下的片言只语中去寻绎历史的线索，而无视对普通民众的生活方式与精神世界的解读。
这里的原因可能是多方面的，但其中一点毋庸置疑，那就是文人阶级在累积知识的过程中，受到了自身感受范围的局限。他们不屑于将大众生活面相纳入历史的范畴，更无从总结他们的精神体验。当我们今天面临历史知识的重构任务时，弥补这一缺憾，就成为不得不完成的一个课题。
显然，我们必须转向，寻求解释历史的新资源。
民谣就是这样一种资源。
作为重构历史的一种资源，民谣最大的价值在于它的真实和生动。尽管文人对民众生活的记录也不无意义，但在乡土社会中自由流淌的歌谣比任何文人的描述都更为鲜活和真切。
民谣对探讨民众生活的另一层意义，在于它对各种具体场景与细节的描述，这是正统历史中无法看到的。这种细节未必是真实生活的完整复述，但却与生活本身保持了最紧密的距离和最合理的关系，使我们得以体会生活本身的鲜活与斑斓。
与大众生活紧密关联的民谣，若隐若现地存在于社会的每一个角落，在民众随意吟诵、篡改及至遗忘中，记录着群体的喜悦与哀怨、自得与黯然，以粗粝的方式呈现了中国民众的生活本相，表达着他们的价值观念、伦理信仰、行为方式、生活态度，折射出时代与社会的变迁。它所蕴涵的信息，不仅有助于我们对千百年来民众生活形成真实的观察印象，也可以使我们更接近原始状态下的民众精神世界。
选自 田涛《民谣里的中国》（有删改）
1.下列说法不符合文意的一项是（ ）
A．在精英文化的掩盖下，绝大多数的底层民众始终缺乏对社会文化的话语权。
B．大众普遍性的失语，使我们仍然习惯于从那些思想家和大人物所留下的片言只语中去寻绎历史的线索。
C．在中国正统的知识积累中，民众的精神活动只能处于整个社会文化系统中的边缘地位，他们的生活方式与精神世界也往往被人们忽略。
D．文人阶级在累积知识的过程中，也想将大众生活面相纳入历史的范畴，只是他们受到了自身感受范围的局限，无法总结大众的精神体验。
2.下列理解和分析符合文意的一项是（ ）
A．由于文人对底层生活接触不多，所以他们所记录的民众生活，往往是表面的，不够鲜活和真切，并没有多大意义。
B．民谣所记录的民众生活的细节未必是真实生活的完整复述，且是正统历史中无法看到的，我们不能采信。
C．虽然民谣存在于社会的每一个角落，但它被民众随意吟诵、篡改及至遗忘中，对重构历史意义很有限。
D．由于民谣记录着民众的生活本相，表达着他们的价值观念、伦理信仰、行为方式、生活态度，所以它可以使我们更接近原始状态下的民众精神世界。
3.根据文意，概括民谣对重构历史有什么作用？（3分） 答：
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