阅读下面的文字，完成下列小题。
沉船——为邓世昌而作
高洪波
三十九岁的年龄，你已为国捐躯了①。你沉入一片浓且稠的黑暗中，有成腥的海水呛入你的肺，你吐出最后一个含氧的气泡，努力睁大双眼，想最后看一眼你的致远舰，你的龙旗，你的被火炮熏黑了脸膛的部属，以及那只挥之不去的爱犬。可是你已经望不见这一切，你摇摇头，想赶走遮住、罩在眼前的无边的黑暗，可惜你连这点力气都没有了，残存在大脑中的最后一点意识正渐渐消散殆尽，你知道自己已不再属于自己，也许，这就是死吧？你费力地想道。
海水再次涌入你的鼻腔，黄海成且腥的水。你已不再有任何知觉，海水吞没了你，一尾小鱼从你的鼻尖上游过，它游动的尾鳍掠动了你的睫毛，你努力想再一次看一眼这生活过三十九个春秋的世界，可是一切已然远去，小鱼受惊般倏然游走，如一支离弦的羽箭，海水又涌了上来。
一座海是一座坟。
唯有这样的广阔墓地，才可以安放你的灵魂。一个舰长的不屈的灵魂，一个十九世纪中国武士英武豪壮的灵魂。一个为了军旅的荣誉、为了祖国和朝廷的光荣舍命相搏的好汉！
以你的游泳技能，加上在你身旁拼命游动的伙伴、爱犬，完全能够借助自己和别人的力量生存下来，可是你断然拒绝了这种选择。人在舰在，既然生死与共的致远舰已沉入水中，那莫名的悲愤想必让你痛不欲生。你恨狡黠的敌手吉野最后施放的那枚鱼雷，也恨自己躲闪不及，壮志未酬，撞志未酬呵。弹尽后的最后一次攻击，大无奈和大无畏的一击，被鱼雷无情地阻隔了，否则，否则舰与舰相撞的刹那，定然是惊天动地的一种景象。
邓大人就这样走了。
致远号巡洋舰也这样沉没了。
人类与海洋有过千丝万缕的联系，沉船是割断这种联系的最残酷的方式之一，尤其是海战中的非自然沉船。写到这里，偶翻《清稗类钞》第六册，内中有《邓壮节阵亡黄海>，可以作为这篇短文的古典式收尾：“光绪甲午八月十七日，广东邓壮节公世昌乘致远舰与日人战于黄海，致远中鱼雷而炸沉，邓死焉。先是，致远之开机进行也，舰中秩序略乱，邓大呼日：‘吾辈从军卫国，早置生死于度外。今日之事，有死而已，奚事纷纷为？况吾辈虽死，而海军声威不至坠落，亦可告无罪。’于是众意渐定。观此则知邓早以必死自期矣。邓在军中激扬风义，甄拔士卒，有古烈士风。遏忠孝节烈事，极口表扬，凄怆激楚，使人雪涕。”
不知道邓世昌在战场上最后做的“动员”是怎样传出来的，按《辞海》解释，“全舰官兵二百五十人壮烈牺牲”，当无一人生还。可是《清稗类钞>所载又绘声绘色，所以我判定邓大人的部属是有幸存者的，否则朝廷赐“壮节”的谥号毫无道理。
甲午海战中，冰心老人的父亲便是幸存者之一，可见邓世昌完全有可能游回岸上的。但他断然选择了死亡②，“今日之事，有死而已”，何等的凛然豪壮！谁说千古艰难唯一死，邓世昌沉海的选择，在我看来自然而然，较之《泰坦尼克号》上男主角的情意缠绵，更惨烈更悲壮也更具男儿血性！
邓世昌的爱犬最后也随他而去，据说这只通灵性的狗～直想救主人，衔着他的衣袖不肯松口，邓世昌断然推开了它，当他们目光对视的时候，这只小狗想必也读出了主人必死的决心，它便以身殉主了。
这只小狗没见诸正史，电影《甲午海战》中也缺少了这一笔，可我相信这是历史的真实。
致远号巡洋舰的沉没，是北洋水师耻辱的败绩，大清帝国无奈的衰落，但对邓世昌个人而言，是另一种意义上的永生。
三十九岁的邓世昌，邓壮节，邓大人，以辽阔黄海为自己灵魂的栖息地、精神的驰驱场，任浪花飞溅，激情澎湃着，直到一个又一个世纪……
注：《清稗类钞》，清代掌故遗闻汇编，编者态度较严肃，可补正史之不足。
1.下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是
A. 本文多处写“39岁”，强调邓世昌殉国时正值年富力强时期，表现了对他的牺牲的惋惜之情。
B. “一座海是一座坟”，是说大海是广阔的，汹涌澎湃的，而邓世昌的一生也是豪迈悲壮的，因此只有广阔无垠的大海才能安葬邓世昌不屈的灵魂。
C. 作者在文中写了邓世昌的爱犬。在中国流传着很多义犬救主、殉主的故事，连狗都懂得选择为忠义而亡，作者这样写是为了衬托邓世昌牺牲的意义，进一步表现中华民族抗击外辱的光荣传统。
D. 作者从清政府的角度去评价邓世昌的悲壮牺牲及致远号巡洋舰的沉没，间接说明清政府的腐败无能。
2.文中划横线的两句话都写到“邓世昌的死”，但人称各自不同，请分别谈谈两句话的表达效果。
3.作者引用了《清稗类钞》中有关《邓壮节阵亡黄海》的文字，说说这段文字在全文中的作用。
高三语文现代文阅读中等难度题
阅读下面的文字，完成下列小题。
沉船——为邓世昌而作
高洪波
三十九岁的年龄，你已为国捐躯了①。你沉入一片浓且稠的黑暗中，有成腥的海水呛入你的肺，你吐出最后一个含氧的气泡，努力睁大双眼，想最后看一眼你的致远舰，你的龙旗，你的被火炮熏黑了脸膛的部属，以及那只挥之不去的爱犬。可是你已经望不见这一切，你摇摇头，想赶走遮住、罩在眼前的无边的黑暗，可惜你连这点力气都没有了，残存在大脑中的最后一点意识正渐渐消散殆尽，你知道自己已不再属于自己，也许，这就是死吧？你费力地想道。
海水再次涌入你的鼻腔，黄海成且腥的水。你已不再有任何知觉，海水吞没了你，一尾小鱼从你的鼻尖上游过，它游动的尾鳍掠动了你的睫毛，你努力想再一次看一眼这生活过三十九个春秋的世界，可是一切已然远去，小鱼受惊般倏然游走，如一支离弦的羽箭，海水又涌了上来。
一座海是一座坟。
唯有这样的广阔墓地，才可以安放你的灵魂。一个舰长的不屈的灵魂，一个十九世纪中国武士英武豪壮的灵魂。一个为了军旅的荣誉、为了祖国和朝廷的光荣舍命相搏的好汉！
以你的游泳技能，加上在你身旁拼命游动的伙伴、爱犬，完全能够借助自己和别人的力量生存下来，可是你断然拒绝了这种选择。人在舰在，既然生死与共的致远舰已沉入水中，那莫名的悲愤想必让你痛不欲生。你恨狡黠的敌手吉野最后施放的那枚鱼雷，也恨自己躲闪不及，壮志未酬，撞志未酬呵。弹尽后的最后一次攻击，大无奈和大无畏的一击，被鱼雷无情地阻隔了，否则，否则舰与舰相撞的刹那，定然是惊天动地的一种景象。
邓大人就这样走了。
致远号巡洋舰也这样沉没了。
人类与海洋有过千丝万缕的联系，沉船是割断这种联系的最残酷的方式之一，尤其是海战中的非自然沉船。写到这里，偶翻《清稗类钞》第六册，内中有《邓壮节阵亡黄海>，可以作为这篇短文的古典式收尾：“光绪甲午八月十七日，广东邓壮节公世昌乘致远舰与日人战于黄海，致远中鱼雷而炸沉，邓死焉。先是，致远之开机进行也，舰中秩序略乱，邓大呼日：‘吾辈从军卫国，早置生死于度外。今日之事，有死而已，奚事纷纷为？况吾辈虽死，而海军声威不至坠落，亦可告无罪。’于是众意渐定。观此则知邓早以必死自期矣。邓在军中激扬风义，甄拔士卒，有古烈士风。遏忠孝节烈事，极口表扬，凄怆激楚，使人雪涕。”
不知道邓世昌在战场上最后做的“动员”是怎样传出来的，按《辞海》解释，“全舰官兵二百五十人壮烈牺牲”，当无一人生还。可是《清稗类钞>所载又绘声绘色，所以我判定邓大人的部属是有幸存者的，否则朝廷赐“壮节”的谥号毫无道理。
甲午海战中，冰心老人的父亲便是幸存者之一，可见邓世昌完全有可能游回岸上的。但他断然选择了死亡②，“今日之事，有死而已”，何等的凛然豪壮！谁说千古艰难唯一死，邓世昌沉海的选择，在我看来自然而然，较之《泰坦尼克号》上男主角的情意缠绵，更惨烈更悲壮也更具男儿血性！
邓世昌的爱犬最后也随他而去，据说这只通灵性的狗～直想救主人，衔着他的衣袖不肯松口，邓世昌断然推开了它，当他们目光对视的时候，这只小狗想必也读出了主人必死的决心，它便以身殉主了。
这只小狗没见诸正史，电影《甲午海战》中也缺少了这一笔，可我相信这是历史的真实。
致远号巡洋舰的沉没，是北洋水师耻辱的败绩，大清帝国无奈的衰落，但对邓世昌个人而言，是另一种意义上的永生。
三十九岁的邓世昌，邓壮节，邓大人，以辽阔黄海为自己灵魂的栖息地、精神的驰驱场，任浪花飞溅，激情澎湃着，直到一个又一个世纪……
注：《清稗类钞》，清代掌故遗闻汇编，编者态度较严肃，可补正史之不足。
1.下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是
A. 本文多处写“39岁”，强调邓世昌殉国时正值年富力强时期，表现了对他的牺牲的惋惜之情。
B. “一座海是一座坟”，是说大海是广阔的，汹涌澎湃的，而邓世昌的一生也是豪迈悲壮的，因此只有广阔无垠的大海才能安葬邓世昌不屈的灵魂。
C. 作者在文中写了邓世昌的爱犬。在中国流传着很多义犬救主、殉主的故事，连狗都懂得选择为忠义而亡，作者这样写是为了衬托邓世昌牺牲的意义，进一步表现中华民族抗击外辱的光荣传统。
D. 作者从清政府的角度去评价邓世昌的悲壮牺牲及致远号巡洋舰的沉没，间接说明清政府的腐败无能。
2.文中划横线的两句话都写到“邓世昌的死”，但人称各自不同，请分别谈谈两句话的表达效果。
3.作者引用了《清稗类钞》中有关《邓壮节阵亡黄海》的文字，说说这段文字在全文中的作用。
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阅读下面的文字，完成下列各题(22分) (本大题共4小题，共22分)
阅读下文，完成14～17题。
啊，轮椅
高洪波
(1)他坐在轮椅上，左轮是月亮，右轮是太阳。他的微笑因而显得灿烂，又充满温柔。
(2)轮椅向前移动时，他的两只大手使着劲，像推走一座山。他静静地微笑，暗暗地使劲，可能还偶尔悄悄咬紧牙关，这一切都属于题外话，眼前要做的事，是登上五台山上这所最著名的寺庙。
(3)他是残疾人，一个下肢瘫痪的残疾人；他曾有过颀长的双腿，并且用这双腿丈量过陕北的山村，放牧过文静的牛羊们。可是今天他站不起来，尽管他的足魂傲然倔平地屹立着，肉体却早在许多年前就可耻地背叛了他。将他置于这样一种进退维谷的境地，早巳不是一次两次了。
(4)他是残疾人，但他又不是一般的残疾人 。他的朋友很多，而中国这块土地上最多。他的朋友们又极好，“仗义”。不久前他乘飞机走了一趟海南岛，事后有人逗他，说他没了腿之后，走的地方更多，他笑了，承认这是事实。从海南岛归来，没多久又接到一位老朋友的信、邀他到外地游览，紧接着老朋友来到北京，不容分说把他往背上一驮，上了火车，有点像绑架!
(5)老朋友如今正在轮椅旁擦汗，他发誓要让他来五台山，他还发誓把他背到五台山顶还愿。究竟谁还谁的愿，待考。
(6)他和他、就这样静静地倚着轮椅，仰望着鲁智深醉打过的山门，小憩着，微笑着。轮椅上的他递给他一支烟，又代他点燃：轮椅下的他掏出手绢，替他拭去头上的汗珠，一派和谐和静谧，在这无言的动作里氤氲成几缕温馨。
(7)歇足了，他推起轮椅，向漫坡上的寺门挺进。他坐在轮椅上，用手竭力减轻他的负担，两个朋友，在炎炎夏日下，晒成一座绝美的雕塑。轮椅一寸寸向上移动，一寸寸接近山门，他和他，静止者和运动者，仿佛都被这轮椅吸附住一样，更像被山路黏结在了一处，每走一步，都显出几分庄重、严肃。
(8)路旁拐角处，坐着一位乞讨者，用哀怨的声调唱着自己的苦难。乞讨者年纪不大，可是分明也伤残了腿脚，面前还铺一块写满了字的白布，一见到他们走来，乞讨者停止了吟唱，呆呆地盯住轮椅上的他，他还给乞讨者以同样的凝视，继而是微笑；轮椅下的他摸索着衣袋，代表老朋友，向乞讨者表示了物质上的同情和慰藉。
(9)他们又向上升去，身后响起乞讨者的歌吟，似乎在感叹自己的命运，又在忌妒他们这种和谐的友谊。这歌声，一直陪伴他们的轮椅滚动，很远很远。
(10)山门到了。
(11)轮椅上不了台阶，更迈不过门槛。佛们坐在大雄宝殿里等待着，用缭绕的香烟发出召唤。做法事的铙钹木鱼，活泼泼地开始了律动，僧侣们诵经的声音陡然响起，他和他都感受到了冥冥中的一股大力。
(12)他伏下身子，把老朋友背出轮椅，迈入庄严的佛殿；有人帮忙推过轮椅，虽然无法拜上两拜，可毕竟是见到了五台山上的菩萨。坐在轮椅上，他在佛殿里缓移着，看天王们的古怪兵器，看罗汉们惊诧的面目表情，以及古朴珍贵的壁画，他又禁不住微笑起来。
㈨做法事的僧众们声音愈加高亢响亮，木鱼声伴着诵经声。他和他注视、聆听着这一切。
(14)他来到了五台山，这本身已近乎奇迹，还愿?还什么愿?
(15)他和他用一辆轮椅，进行了一次慈航普度的试验吗?
(16)这一切都是个未知数。他们快活地交谈着，轻松地告别了五台山。
(17)下山时，轮椅急匆匆地滚动，左轮仍然像月亮，右轮依旧如太阳。只不过他的微笑因友谊的滋润显得愈加明亮，愈加温柔，而且还多了几分恬静的满足。
(18)佛、佛光，以及生与死、色与空、爱与恨、善与恶等等等等佛的诸般哲学意义上的命题、仿佛齐齐涌注到他的脑海。他的微笑于是愈加成熟、深沉。
(19)他和他，就这样走向远方。我想，美，不正存在于这静静的旅途中吗?
2011年1月4日
[注]本之用于纪念史铁生。史铁生，双腿瘫痪，著名作家，2010年12月31日因突发脑溢血逝世。
1.第四段说史铁生“不是一般的残疾人”，根据全文说说，与一般瘫痪者相比，他的“比一般”体现在哪些方面？（6分）
2.文中多次写到史铁生的微笑，请指出以下几处“微笑”的含义。（6分）
（1）【第2段】他静静地微笑
（2）【第8段】继而微笑
(3) 【第12段】他又禁不住微笑起来
3.作者在第8段写路旁的一位乞讨者，其用意何在? (4分)
4.文章末尾说“美，不正存在于这静静的旅途中吗”，请说说“这静静的旅途中”哪些事情是“美”的? (6分)
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阅读下面的文字，完成下列小题。
步步惊心
田洪波
其实是他把事情弄复杂了，如果他没冲动，后面的故事就不会发生。
那是他最自卑的一天，母亲躺在病床上，药费无以为继。身高1．82的他，眼里没有半滴泪，却被“无用”两个字臊得低下了头。父亲多年前出轨重婚，他刚走出校门不久，家庭的日常开销全依赖于母亲。他感觉悬崖就在触手可及的地方。
纠结的结果是，铤而走险，把手伸向别人的口袋！读大学时，困于家庭开销拮据，他偷过同学几次钱，想着捱过困难就金盆洗手，事实上他做到了。现在，这是最快捷的办法。
他悲壮地开始付诸行动了，目标选择在人群聚集的公交车上。很快他就锁定了目标。一位看上去有眼疾的老年女人，神情恍惚地站在过道上。她手里拎着个黑色布纹袋，一只手紧紧抓着座椅靠背。靠背上的女孩正在用手机听音乐，对老人的艰难视而不见。他把眼睛准确瞄向老人的裤兜。
毕竟不是老手，毕竟面对的是陌生人。他犹豫了很长时间。在那段时间里，车过了一站又一站，眼看就要到终点站了，他把牙咬了咬，靠近了老人。车身颠簸的一瞬间，塑料包裹的一叠钱，已经捏在他的手上。他毫不迟疑，转身下车，怕自己稍有迟疑，事情就朝相反方向走了。
在辟静处，他小心清点，4000元整，另有一本病历。病历上记着一个女孩的名，他好奇地看了下，看到蛋白血球异常的字眼。他知道那是什么病。
眼泪溢出眼眶，他认定这是上天的旨意。他没有犹豫，转身到公交站点找老人。他样子焦虑、犹疑、懊悔，总之，脸上有着挥之不去的复杂。他不知道，他已经被两个便衣警察盯上了。寻摸半天，无果。他想到了附近的医院，抬头望去，军区附属医院果然就在左前方。他加快脚步朝医院跑。警察悄没声跟在身后。
医院里很嘈杂，几乎每个角落都有人，他一层层楼寻找，一张张脸辨认。在十四楼的一个拐角处，他蓦然看到了那个老人，她脸上全是泪水，几名亲属正在恨铁不成钢似的数落她。他看到她的眼里写满绝望，这让他想到自己的母亲。他没敢让自己莽撞，装作好奇的样子靠近老人，同时寻找还钱给老人的机会。机会似乎不是很佳，而且他敏感地注意到有两个人紧盯着他。他不敢造次了。
这边儿，急火攻心的亲属失去理智，说出几句难听的话，老人不堪忍受，嚎啕大哭，并且趁人不备意欲跳楼。他脑门上全是汗，脸涨得通红，突然把钱狠命往老人怀里一塞，撒开腿就往楼下跑。走廊里响起尖叫声，伴着更多躁动，警察迅疾跟了下去。警察已揣摩明白八九分，只需得到他的证实，可他不知道真相，他只知道有人要抓他。如果抓到就一切全完了。母亲还躺在医院里，他非但帮不上忙，恐怕还要添乱，后果不堪想象。
他身体素质还可以，迈着长腿，一路狂奔。躲过一辆辆车，闪过一拨拨人。他牵动了太多视线。大庭广众下，岂能容他轻易逃脱？他最终摔倒在一片绿地上，很重地摔倒。人们齐上阵，仿佛自己就是愤怒的失主，似要把他绳之以法，甚至就地正法，方能解恨一样，各显其能将他摁住。警察适时出现，将他往附近的一辆车上扭送。真正的失主，那位老人的亲属也赶到了，巴掌和拳头一起抡向他，连带着脚踹和声嘶力竭般的质问，被两个警察强行拉开了。他很沮丧，那一瞬间的泪水是不可扼制的。
谜底很快在审讯中揭晓。在和医院通过核实电话后，警察尴尬这样的结局，一直沉默地望着他，半天才想起给他倒了杯水。然后其中的一个默默把几张钱塞给他，他没反应过来时，另一人也将一些钱塞给他。
“回医院去！”他们用不容置疑的口吻要求他。他坚持不要这样的安慰，想返还那些钱，其中的一个红了眼圈，大声呵斥他：“让你拿着就拿着！别关键时刻想旁门左道，要活出个男人样儿来！”
蔓延的温情中，他哽咽难语，正待转身离开，几个警察同事纷纷走上来，把一些钱塞给他。他深深鞠躬，逃也似的跑向医院。
安顿好母亲，他心绪难平，到走廊里透气。发现几个人莫名其妙地注视着他，他用手下意识捂住额角的伤口，眼里现出一丝惊悸。那些人似乎更注意他了。随着不明就里的议论，他惊讶地看到，有人在传阅手机微博，微博记录的正是他被抓的经历。照片上的他，满眼惊恐。
他傻傻地站了半刻钟，逃离的念头再次冲上大脑。
1.下列对小说有关内容的理解和分析，最恰当的两项是（ ）
A．公交车上的老年女人神情恍惚，“手紧紧抓着座椅靠背”这为下文写老人的家人生病及老人在医院中的痛苦情状埋下了伏笔。
B．“他”虽然知道有两个警察已经盯上了自己，却依然一层层楼去寻找失主，“他”最终把钱还给了那个老人，自己也被警察抓住了。
C．“他”一路狂奔却没有逃脱，人们齐上阵各显其能将“他”摁住文中对人们的表现进行细致描写，主要表现了人们的正义感和良好的社会风气。
D．小说语言凝练，情节紧凑，采用第三人称的叙述方式和大量的肖像、动作、心理描写，为我们讲述了自媒体时代以为遭遇不幸的小人物误入歧途的故事。
2.请简要分析小说中“他”的形象特点。
3.有人建议将小说的标题改为“逃离”，你认为“步步惊心”和“逃离”哪个更好？请结合本文内容谈谈你的看法。
高三语文现代文阅读困难题查看答案及解析
阅读下面的文字，完成下列各题。
“百家讲坛”是个奇怪的坛
刘洪波
“百家讲坛”其实是一个很奇怪的坛。十年以前，丁肇中在那里讲过物理学，把物理学讲到我都能听得津津有味，很不容易。但现在这个讲坛上，讲红楼、讲清史、讲论语，大概今后还要讲与“国学”有关的一切。至于还讲不讲自然科学、现代哲学、法学、政治学、经济学等，我不知道。在我印象中，“百家讲坛”之“百家”就是赏玩传统的百家，当然中国这方面的人才很多，号为“百家讲坛”，数量是可以保证的。
国学，据说已经“返本开新”，只差大家都来践行。不过，践行什么呢？是修习个人的心性，还是以国学来格致万物？若是前者，没有什么不好。若是后者，事情就比较难办。阎崇年先生讲清史，如数家珍，史料熟，秘闻多，吸引力强，但主要是对清宫如同对待自家一般热爱的态度，这个祖宗英明，那场屠杀合理。易中天先生讲三国，权谋机变，说得津津有味，就是搞不清对权谋之术到底是赞赏还是批判。相比之下，反倒是于丹讲《论语》，固然毛病多多，总归是修身养性，更加合乎人性，但只强调指向内省而对人之外在处境无所置辞的讲法，大概不过是训育顺民。
这次钱文忠先生为商纣王翻案，称其“文武双全，功勋卓著”，以期主导舆论。前人多有怀疑商纣王并非恶到极点者，从真实认识而言，哪怕是希特勒，你也不难找出几个“功勋”来，商纣王当然也应该有一些好的地方。但到底有多好，难说，尤其在学术上“有一份证据说一份话”，就更困难。商纣王处在中国信史时代之前，怎样获得充分的证据来总括他的一生？对他的恶评有新朝代的虚报，有后时代的累加，但要翻案，还是且缓吧，重建一个对商纣王的历史结论，学术上几无可能。
对商纣王的评价，与其说是“历史评价”或者“历史学结论”，不如说是一种“舆论评价”或者“社会学结论”。想到商纣王就想到荒淫、暴虐，他已经成为一种暴虐的符号，不可置疑的事实是，商朝在纣王手中灭于周朝，一个“文武双全，功勋卓著”的帝王，怎样被一个新朝代取代，把这一点解释清楚，何其困难。
“百家讲坛”其实是娱乐业的一个景象，但貌似在布道。在这种虚妄的布道与实在的娱乐之间，人们听到一些离奇古怪的想法，并且把自己酱在莫名其妙的逻辑里。这些逻辑归总而言，就是“大丈夫只求建功立业，不必论其余；小百姓但求修好忍术，以接受治理”。寓教于乐，就这样实现了。
（选自《杂文选刊》，有删改）
1.下列各项中，不是“‘百家讲坛’是个奇怪的坛”的理由的一项是
A.“百家讲坛”之“百家”并不是真正的“百家”，“讲坛”成了“国学”的讲坛。
B“百家讲坛”号称“百家”，从数量上可以保证。
C.“百家讲坛”的讲者观点偏颇，导向不正确。
D.“百家讲坛”貌似在布道，实则在娱乐。
2.作者对钱文忠为商纣王翻案持批评态度，下列说法不正确的一项是
A.商纣王处在中国信史时代之前，难获得充分的证据来总括他的一生，重建一个对商纣王的历史结论，学术上几无可能。
B.商纣王并非恶到极点者，不难找出几个“功勋”来证明其“文武双全，功勋卓著”。但作为学术而言过于简单，缺乏学术性。
C.想到商纣王就想到荒淫、暴虐，他已经成为一种暴虐的符号，这种“社会学结论”没有必要颠覆，也很难颠覆。
D.不可置疑的事实是，商朝在纣王手中灭于周朝，一个“文武双全，功勋卓著”的帝王，怎样被一个新朝代取代，把这一点解释清楚，的确困难。
3.根据原文的内容，下列说法正确的一项是
A.作者举丁肇中讲物理学的事例，是为了说明“百家”应是包括自然科学、哲学、经济学等学科的真正“百家”。
B.在第二段中，作者对阎崇年和易中天持批评态度，对于丹持肯定态度，因为于丹的解读指向修身养性，更加呵护人性。
C.现在的“百家讲坛”都在做翻案文章，比如阎崇年说祖宗英明，易中天津津乐道权谋，钱文忠称商纣王“文武双全，功勋卓著”。
D.对“百家讲坛”，作者虽然多有批评，但在结尾还是肯定了它具有寓教于乐的作用，观点辩证，评价比较公允。
高三语文现代文阅读简单题查看答案及解析
阅读下面的文字，完成下列各题。
“百家讲坛”是个奇怪的坛
刘洪波
“百家讲坛”其实是一个很奇怪的坛。十年以前，丁肇中在那里讲过物理学，把物理学讲到我都能听得津津有味，很不容易。但现在这个讲坛上，讲红楼、讲清史、讲论语，大概今后还要讲与“国学”有关的一切。至于还讲不讲自然科学、现代哲学、法学、政治学、经济学等，我不知道。在我印象中，“百家讲坛”之“百家”就是赏玩传统的百家，当然中国这方面的人才很多，号为“百家讲坛”，数量是可以保证的。
国学，据说已经“返本开新”，只差大家都来践行。不过，践行什么呢？是修习个人的心性，还是以国学来格致万物？若是前者，没有什么不好。若是后者，事情就比较难办。阎崇年先生讲清史，如数家珍，史料熟，秘闻多，吸引力强，但主要是对清宫如同对待自家一般热爱的态度，这个祖宗英明，那场屠杀合理。易中天先生讲三国，权谋机变，说得津津有味，就是搞不清对权谋之术到底是赞赏还是批判。相比之下，反倒是于丹讲《论语》，固然毛病多多，总归是修身养性，更加合乎人性，但只强调指向内省而对人之外在处境无所置辞的讲法，大概不过是训育顺民。
这次钱文忠先生为商纣王翻案，称其“文武双全，功勋卓著”，以期主导舆论。前人多有怀疑商纣王并非恶到极点者，从真实认识而言，哪怕是希特勒，你也不难找出几个“功勋”来，商纣王当然也应该有一些好的地方。但到底有多好，难说，尤其在学术上“有一份证据说一份话”，就更困难。商纣王处在中国信史时代之前，怎样获得充分的证据来总括他的一生？对他的恶评有新朝代的虚报，有后时代的累加，但要翻案，还是且缓吧，重建一个对商纣王的历史结论，学术上几无可能。
对商纣王的评价，与其说是“历史评价”或者“历史学结论”，不如说是一种“舆论评价”或者“社会学结论”。想到商纣王就想到荒淫、暴虐，他已经成为一种暴虐的符号，不可置疑的事实是，商朝在纣王手中灭于周朝，一个“文武双全，功勋卓著”的帝王，怎样被一个新朝代取代，把这一点解释清楚，何其困难。
“百家讲坛”其实是娱乐业的一个景象，但貌似在布道。在这种虚妄的布道与实在的娱乐之间，人们听到一些离奇古怪的想法，并且把自己酱在莫名其妙的逻辑里。这些逻辑归总而言，就是“大丈夫只求建功立业，不必论其余；小百姓但求修好忍术，以接受治理”。寓教于乐，就这样实现了。（选自《杂文选刊》，有删改）
1.下列各项中，不是“‘百家讲坛’ 是个奇怪的坛”的理由的一项是（3分）
A．“百家讲坛”之“百家”并不是真正的“百家”，“讲坛”成了“国学”的讲坛。
B．“百家讲坛”号称“百家”，从数量上可以保证。
C．“百家讲坛”的讲者观点偏颇，导向不正确。
D．“百家讲坛”貌似在布道，实则在娱乐。
2.作者对钱文忠为商纣王翻案持批评态度，下列说法不正确的一项是（3分）
A．商纣王处在中国信史时代之前，难获得充分的证据来总括他的一生，重建一个对商纣王的
历史结论，学术上几无可能。
B．商纣王并非恶到极点者，所以不难找出几个“功勋”来证明其“文武双全，功勋卓著”。
但作为学术而言过于简单，缺乏学术性。
C．想到商纣王就想到荒淫、暴虐，他已经成为一种暴虐的符号，这种“社会学结论”没有必
要颠覆，也很难颠覆。
D．不可置疑的事实是，商朝在纣王手中灭于周朝，一个“文武双全，功勋卓著”的帝王，怎
样被一个新朝代取代，把这一点解释清楚，的确困难。
3.根据原文的内容，下列说法正确的一项是（3分）
A．作者举丁肇中讲物理学的事例，是为了说明“百家”应是包括自然科学、哲学、经济学等
学科的真正“百家”。
B．在第二段中，作者对阎崇年和易中天持批评态度，对于丹持肯定态度，因为于丹的解读指
向修身养性，更加呵护人性。
C．现在的“百家讲坛”都在做翻案文章，比如阎崇年说祖宗英明，易中天津津乐道权谋，钱
文忠称商纣王“文武双全，功勋卓著”。
D．对“百家讲坛”，作者虽然多有批评，但在结尾还是肯定了它具有寓教于乐的作用，观点
辩证，评价比较公允。
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阅读下面的文字，完成下列各题。
“百家讲坛”是个奇怪的坛
刘洪波
“百家讲坛”其实是一个很奇怪的坛。十年以前，丁肇中在那里讲过物理学，把物理学讲到我都能听得津津有味，很不容易。但现在这个讲坛上，讲红楼、讲清史、讲论语，大概今后还要讲与“国学”有关的一切。至于还讲不讲自然科学、现代哲学、法学、政治学、经济学等，我不知道。在我印象中，“百家讲坛”之“百家”就是赏玩传统的百家，当然中国这方面的人才很多，号为“百家讲坛”，数量是可以保证的。
国学，据说已经“返本开新”，只差大家都来践行。不过，践行什么呢？是修习个人的心性，还是以国学来格致万物？若是前者，没有什么不好。若是后者，事情就比较难办。阎崇年先生讲清史，如数家珍，史料熟，秘闻多，吸引力强，但主要是对清宫如同对待自家一般热爱的态度，这个祖宗英明，那场屠杀合理。易中天先生讲三国，权谋机变，说得津津有味，就是搞不清对权谋之术到底是赞赏还是批判。相比之下，反倒是于丹讲《论语》，固然毛病多多，总归是修身养性，更加合乎人性，但只强调指向内省而对人之外在处境无所置辞的讲法，大概不过是训育顺民。
这次钱文忠先生为商纣王翻案，称其“文武双全，功勋卓著”，以期主导舆论。前人多有怀疑商纣王并非恶到极点者，从真实认识而言，哪怕是希特勒，你也不难找出几个“功勋”来，商纣王当然也应该有一些好的地方。但到底有多好，难说，尤其在学术上“有一份证据说一份话”，就更困难。商纣王处在中国信史时代之前，怎样获得充分的证据来总括他的一生？对他的恶评有新朝代的虚报，有后时代的累加，但要翻案，还是且缓吧，重建一个对商纣王的历史结论，学术上几无可能。
对商纣王的评价，与其说是“历史评价”或者“历史学结论”，不如说是一种“舆论评价”或者“社会学结论”。想到商纣王就想到荒淫、暴虐，他已经成为一种暴虐的符号，不可置疑的事实是，商朝在纣王手中灭于周朝，一个“文武双全，功勋卓著”的帝王，怎样被一个新朝代取代，把这一点解释清楚，何其困难。
“百家讲坛”其实是娱乐业的一个景象，但貌似在布道。在这种虚妄的布道与实在的娱乐之间，人们听到一些离奇古怪的想法，并且把自己酱在莫名其妙的逻辑里。这些逻辑归总而言，就是“大丈夫只求建功立业，不必论其余；小百姓但求修好忍术，以接受治理”。寓教于乐，就这样实现了。
（选自《杂文选刊》，有删改）
1.下列各项中，不是“‘百家讲坛’ 是个奇怪的坛”的理由的一项是 （ ）
A．“百家讲坛”之“百家”并不是真正的“百家”，“讲坛”成了“国学”的讲坛。
B．“百家讲坛”号称“百家”，从数量上可以保证。
C．“百家讲坛”的讲者观点偏颇，导向不正确。
D．“百家讲坛”貌似在布道，实则在娱乐。
2.作者对钱文忠为商纣王翻案持批评态度，下列说法不正确的一项是 （ ）
A．商纣王处在中国信史时代之前，难获得充分的证据来总括他的一生，重建一个对商纣王的历史结论，学术上几无可能。
B．商纣王并非恶到极点者，所以不难找出几个“功勋”来证明其“文武双全，功勋卓著”。但作为学术而言过于简单，缺乏学术性。
C．想到商纣王就想到荒淫、暴虐，他已经成为一种暴虐的符号，这种“社会学结论”没有必要颠覆，也很难颠覆。
D．不可置疑的事实是，商朝在纣王手中灭于周朝，一个“文武双全，功勋卓著”的帝王，怎样被一个新朝代取代，把这一点解释清楚，的确困难。
3.根据原文的内容，下列说法正确的一项是 （ ）
A．作者举丁肇中讲物理学的事例，是为了说明“百家”应是包括自然科学、哲学、经济学等学科的真正“百家”。
B．在第二段中，作者对阎崇年和易中天持批评态度，对于丹持肯定态度，因为于丹的解读指向修身养性，更加呵护人性。
C．现在的“百家讲坛”都在做翻案文章，比如阎崇年说祖宗英明，易中天津津乐道权谋，钱文忠称商纣王“文武双全，功勋卓著”。
D．对“百家讲坛”，作者虽然多有批评，但在结尾还是肯定了它具有寓教于乐的作用，观点辩证，评价比较公允。
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阅读下面的文字，完成小题。
逆旅
柯灵
这是一座巍峨的高楼，豪华的大饭店，——像摩天的崖壁，突兀地在闹市中心出现了。
脚下是喧嚣的海，人与车汇成洪波，涡流似地激荡翻卷。四周林立着无数高低新旧的建筑，——游戏场、跳舞厅、性病医院……电炬的光影交织成幻异的云彩，网罗半个天空。
像盛宴中的一位嘉宾，满座对她抛过无言的敬礼，这拔地而起的高楼，一样吸引着千万行人的艳羡之色。
饭店开幕第一天，主人在那刚装修完成的大厅里招待宾客。灯火通明，把漂亮的大厅映照得如同水晶殿堂。来宾们安详地满坐在餐桌前面，运用着雪亮的刀叉。侍者来往如穿梭，春风似的暖笑在脸上荡漾。主人站起来了，一张圆而红润的脸，体面的身材，和气而且恭敬，动作与声调都恰合“上流社会”的仪节。他报告这大厦筑成的历史：经过了整整的两年，——前年夏初开工不久，战争就使工程停滞，几乎没法继续。可喜“战后”的繁荣不减当年，这事业的需要更其迫切。到这里他再说明这饭店的设计：餐厅就在底层，舞场将开在摩云的楼顶，每一个房间都是最精致华丽的，它将尽力使旅客从这里得到最好的享受。末后他谦逊他对社会贡献的微薄。
一阵响亮的掌声，一串美满的祝词，报答了主人的热忱。
（感谢我的职业！——在这体面的华筵中也让新闻记者占了一席。我跟着鼓了掌。可是我的思想正驰骋在一些别的场景上面……）
时光倒流，我看见这坐着的地方——不过是一片砖横瓦乱的场地。
战火正红，怒吼的炮声改变了这都市的面貌。千万人毁了家，狼狈地涌向街头，涌向巷口。我记得这开工不久的建筑，空场上还只立起高楼的骨架，这时就成了许多难民的安息所。
我还记得八月十四日闹市口的一颗炸弹，血染得一街猩红，人肉飞溅到天半，尸体在空场的后面积成了小丘。
我也还记得，这都市失陷以后的第一个冬季，侵略者的行列蜿蜒地从长街踏过；就在这未完成的摩天楼上，有一个年轻的工人，激动地对游行的队伍狂叫着“祖国万岁”，一纵身如流星陨泻，用生命表示了他的义愤，对殖民主义的抗议。
狼烟遍地，万里锦绣的河山先后失色，而“孤岛”的繁华却更像个太平的年代了。颓废的诗人把华屋看成荒丘，现在我们却眼看着悲惨的地狱幻化成妖艳的天堂。
它的辉煌胜过宫阙，每一个房间都住满了贵客。也许有洋场恶少，正用黄金收买爱情。也许有大腹的豪客，在一把纸牌里面勾心斗角，大堆金钱倏忽地转换着主人。也许还有着种种不可告人的秘密，——欺骗、掠夺、出卖灵魂的交易……（那个狂呼着“祖国万岁”的跳楼人，不知道是从哪一层楼上跳下来的，而那些房子里现在是什么光景？先前曾在这里寄宿过的，那流离的一群呢？他们是不是还都好好在世上活着？）
虚无主义者视人生如游戏，而以人间为逆旅。在扰攘的天地之间，他们悠然而来飘然而去。时间老人则如白衣的侍者，一例殷勤接待，迎来了一批，又送走了一批。现在我正置身于这大饭店的客厅里，不禁想起这样的一种生活哲学来了。此时此地，最适合于生存的也许正是这种哲学。可是这正是一种死的说教！人们忘记了，就在这“逆旅”的工地上，也曾有那么严分敌我、坚贞不屈的人，慷慨地流了血的！
正是这种人，在人间留下正气，留下胜利的希望；并且使我们时时羞愧、警惕，不至于被这醉生梦死的浊浪所淹没！
一九三九年十二月
【注】孤岛：从1937年11月上海沦陷至1941年12月珍珠港事变日军侵入上海租界，四年间租界四面都是被日军侵占的沦陷区，仅租界内是日军势力未到而英法等国控制的地方，故称“孤岛”。
1.下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是
A. 作品运用生动形象的比喻，如“摩天的崖壁”、“水晶殿堂”、“喧嚣的海”、“砖横瓦乱的场地”等，渲染了大饭店所处的环境。
B. 作品为我们展现了不同的人物，有“上流社会”中热情好客、举止得体、谦恭有礼的大饭店主人，有“安详”的来宾，也有跳楼的年轻工人。
C. 文中两处括号中的句子，都有引起下文的作用。第一处由眼前的现实引起下文的回忆，第二处引起下文对两种人生哲学的思考。
D. 作为新闻记者，“我”没有沉浸在眼前的豪华奢侈之中，而是回想起以前炮火中这都市的面貌，表明我对现实有着自己的思考。
2.文章结尾所说的“这种人”究竟具有哪些特点？结合文本，简要说明。
3.文章的题目有什么含义？请概括这篇散文的主题。
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阅读下面的文字，完成下面小题。
《西游记》为何以神话小说定型
竺洪波
按一般文学史常识，以书名“西游记”所标，表现“西天取经”母题的《西游记》理应是一部名人旅行记或英雄历险记，正如《马可•波罗游记》和《鲁滨逊漂流历险记》。当然，从“取经求法”的佛教题材上看，《西游记》则更有理由是一部弘扬佛法的宗教小说。然而令我们深感诧异的是，《西游记》却偏偏是一部恣肆汪洋、瑰玮壮丽的神话小说。这一“反差”中隐含着《西游记》演化的机制与线索。
最早记载取经史实的是玄奘《大唐西域记》。大唐初年，国门未开，虽然历史上不乏张骞、班超、朱士行、法显等先贤的“通西域”之旅，但国人对西域的认知尚停留在想象层面。西域，狭义所指为我国西部领土，广义上则泛指包括今亚洲中、西部，印度半岛，欧洲东部和非洲北部在内的广大地区。玄奘《大唐西域记》所指大约介于两者之间。因为地理、气候、语言、宗教和历史的特殊性，《大唐西域记》所记西域见闻颇具神奇性，有的径直就是微型神话。
另一部重要史著是慧立、彦悰所著《大慈恩寺三藏法师传》。玄奘取经归来，唐太宗特制《圣教序》予以表彰，慧立、彦悰为了美化师尊的人格、功绩，又在传记里加入了许多神话因素。仿佛玄奘取经是“承天命”，有神力相助。《大慈恩寺三藏法师传》记载玄奘取经史实最为详尽，胡适称它为“中国传记中第一部大书”，“极大地强化了玄奘取经的‘神话化’方向”。
据目前资料，今存最早的“西游”文学作品是无名氏的俗讲话本《大唐三藏取经诗话》。正是它既有的神话品质为《西游记》奠定了发展的基础和方向。就神话渊源而论，《大唐三藏取经诗话》的影响之一是首次加入神话人物。最重要的是首次加入猴行者，替代玄奘成为作品主人公，直接奠定了后世《西游记》神魔小说的性质。另一神话人物是北方毗沙门大梵天王。他曾邀请三藏法师在天界水晶宫讲《法华经》，作为奖赏，赐隐形帽、金镮锡杖、钵盂三件法宝。
由于猴行者等神话形象的加入并成为主人公，直接影响到《西游记》内容和结构的变化。玄奘是得道高僧，然终为凡人，以人的思维方式感受世界，所以取经途中所见所闻不过是西域之道里风俗，所历险难也不外是恶劣的自然条件和毒虫猛兽的危害。而猴行者的出现，一举突破了真人真事的局限，他亦人亦猴，亦仙亦妖。这样人物必然有超越常人的生活逻辑：他能腾云驾雾，变化作法，自然灾难不足以成为其对手，故必须引入妖魔鬼怪；为了保证取经成功，他到北方毗沙门大梵天王水晶宫求得护法之宝隐形帽、金镮杖、钵盂各一件，这就使作品引入了神；一般得道高僧只是精通佛理而已，既不能长生，又无诸般神功可言，所以取经对象必须是一位若即若离、至高无上的佛主。这样，神、佛、魔三者齐集，作品内容和结构都发生了根本性变化。
此外，《大唐三藏取经诗话》开启了降妖模式。玄奘取经，历难无数，《西游记》作九九八十一难，历难的主要模式是降妖伏怪。而这无疑是以《大唐三藏取经诗话》为首见。今存《大唐三藏取经诗话》可以确定的历难故事为树人国遇妖术、火类坳遇白虎精、九龙池遇九头鼍龙。三难数量虽少，但意义远大。它将历史上玄奘所历“此等危难，百千无以备述”的情形拟人化，将历难对象由恶劣的自然条件转变为妖魔鬼怪。这三个除妖故事也为后世《西游记》中九九八十一难提供了基本类型。胡适认为它是《西游记》唐僧历难的主要来源和缩影。
（节选自2017年04月28日《文汇报》）
1.关于《西游记》，下列表述符合原文意思的一项是
A. 按文学史常识分类，《西游记》既不是名人旅行记或英雄历险记，也不是弘扬佛法的宗教书，因而被定义为恣肆汪洋、瑰玮壮丽的神话小说。
B. 《西游记》取材于最早记载我国古代先贤“通西域”之旅的《大唐西域记》，《西游记》内有我国西部、印度半岛、欧洲东部和非洲北部等地区的记载。
C. 在成书过程中，《西游记》还借鉴了对玄奘取经史实记载最为详尽的《大慈恩寺三藏法师传》，进一步强化玄奘取经仅是人力所为这一事实。
D. 今存最早的“西游”文学作品是无名氏的俗讲话本《大唐三藏取经诗话》，它既有的神话品质为《西游记》奠定了发展的基础和方向。
2.下列关于《大唐三藏取经诗话》对《西游记》影响的理解与分析，不正确的一项是
A. 《大唐三藏取经诗话》首次加入神话人物，并让神话人物替代玄奘成为作品主人公，奠定了后世《西游记》神魔小说的性质。
B. 在《大唐三藏取经诗话》中猴行者的出现，一举突破了真人真事的局限，也直接影响到《西游记》内容和结构方面的变化。
C. 《大唐三藏取经诗话》引入北方毗沙门大梵天王这一神话人物，并让他赐予三藏法师法宝，为后世《西游记》有关佛的描写奠定基础。
D. 《大唐三藏取经诗话》开启的降妖模式，虽然见于记载能确定的历难数量少，但为后世《西游记》中九九八十一难提供了基本类型。
3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是
A. 玄奘《大唐西域记》中所记的西域见闻非常神奇，这与他走过地区的地理、气候、语言、宗教和历史的特殊性等因素有很大关系。
B. 本文在第三段最后引入胡适的观点，是为了进一步佐证《大慈恩寺三藏法师传》对《西游记》神话化影响的观点。
C. 玄奘是得道高僧，然终为凡人，以人的思维方式感受世界，所以，他的主人公地位必然要被猴行者等神话形象所取代。
D. 《西游记》第二十八回“黑松林三藏逢魔”故事类型显然受到了《大唐三藏取经诗话》里的降妖伏怪模式影响。
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阅读下面的文字，完成后面题。
铁塔
田洪波
我不知道他叫什么名。村里多数人也不知道他姓名，只唤他为铁塔。
他长得很高，块头很大，站在那里，远远望去不就是一尊高大的铁塔。
他平时话语不多，最多“嘿嘿”笑两声。
不知他的父母害了什么病，反正全家常年就他形单影只一个人。
秋天来临的时候，他被派为看青员。他把这活计看得认真，拿把镰刀，高大的身影往来穿梭于茂密的庄稼地里。无论什么人，抓到偷掰玉米的，毫不留情交予大队部。任你疯，任你撒泼，他脸上始终无动于衷。
背地里便常有人恨他牙庠庠。
那时节，大人走起路来随时有被风刮倒的危险，我们同样好不到哪儿去，一众孩子面黄肌瘦，肋条分明。村子里经常有人家呼天喊地哀悼不幸饿死的亲人。因为饿，所以无论是白天还是黑夜，我们像蝗虫，大面积大范围地围剿铁塔和他的粮食。铁塔疲于招架，一双眼睛同样血红，但常显力不从心。
有小伙伴不幸被铁塔抓到了。孩子对他又打又骂，又踢又咬，把铁塔惹急了，像拎营养不良的小鸡崽子一样，把他拎到大队部去了。这样的结果是很惨的，偷粮食的人家会在秋后被扣工分，还要在全村检讨。
于是，那天孩子凄惨的哭声还留有余音，铁塔家屈指可数的几块玻璃又传来清晰的破碎声。
看见这一幕，铁塔只是咧咧嘴，该干嘛干嘛去。屋子本来就破败透风，又铁塔一个人，他似乎不在乎玻璃的完整与否。
这样的情形就让我们一众小伙伴更加小心翼翼，尽管大人常告诫我们不要去惹他，但我们已经管不得那么多了。特别是把偷到的玉米烤熟了吃，简直是天下最好的美食啊，从胃里涌上的幸福感，可以让我们回味很多天，并且可以在小伙伴们面前炫耀。
那天，差点让铁塔抓个正着，我及时地把自己的双手背过去了。铁塔狐疑地看我两眼，我机灵地冲他一乐：“你守着这么大堆粮食，咋不烤点玉米吃？你不喜欢吃烤玉米吗？”
铁塔居高临下地看着我。我感觉头上悬着一片天。他木然地摇摇头，不过我发现他的喉结却滚动了两下，瓮声瓮气地说：“不！不喜欢吃……”
我平时很少听到他说话，这才知道他的嗓音粗得要命。
“骗小狗吧你！”我冲他眨眨眼，趁他不注意，让自己及时脱身了，事后想想有点后怕。
可是，我最终还是让他抓了现行。那一刻，他的眼睛瞪得很大，好像不相信我也会伸手偷公家的东西。他就那么满脸惊讶地抓着我的手不放。
我情知后果很严重。如果让守寡的娘知道，我的屁股非被她打开花不可。我哭出了声，并且越哭越凶。
铁塔问我家里都有什么可吃的，我绝然地摇摇头。紧接着，他又问我爹到底是怎么死的。我告诉他，爹是为了救村里滑进池塘的一个小孩淹死的，不是偷捞什么鱼。
铁塔沉默了。
“不许和别人说。”铁塔蹲下身子，眼里居然全是慈祥的光，“就当这回事没发生，你悄悄把东西带回家吧。”
那时，我是错愕的，等我确信走出几步远他不会追我时，我撒欢往家跑。心里欢呼雀跃。
自此，我们成了一对要好的朋友。
铁塔依然铁面无私，但对我总是睁只眼闭只眼，有几次我甚至当着他的面吃烤玉米，他下意识地不断咽口水，对我递过去的烤玉米却无动于衷。只顾嘱咐我别让人看见。
由于铁塔的尽职，这一年庄稼收成不错。
这节骨眼上，却突然传来铁塔饿死的消息。
我们都去地里看稀奇。铁塔一米八的高大身躯躺在庄稼地里，就像一根空心的电线杆子。
村里最老的陈奶奶白着头发哭得死去活来，不住地说他是傻孩子。娘也流了泪，上前把手放在他面庞上，他面部肌肉居然塌下去了一块。娘跟着哭出了声。
我在一旁也哭成了泪人，心里默默喊了一声：“铁塔叔叔”！
1.小说题目《铁塔》有什么含义？（4分）
2.文中铁塔的性格特点有哪些？请结合全文举例分析。（5分）
3.作者设置铁塔饿死的情节的用意是什么？（6分）
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阅读下面的文字，完成小题。
互联互通的时代，保持正义感将是一种考验。。
互联网尤其是移动互联网兴起，改变着社会面貌。网购、共享经济之类且不去说，社会治理也在极大变化中。网上时常洪波涌起，热点一个接一个，舆情一轮接一轮。在互联网的联结之下，人人都经受着考验。为这些“点”供热的人，时常会疲惫。
热点更替得越来越快，疲惫也就越来越深。在这个月的热点、舆情里放声呐喊的人，可能已不记得上个月、上半年或者更往前，曾为哪个热点呐喊，尽管当时可能和今天一样投入。再往后，有一天碰到新的，恍惚想起曾经遇过类似的，渐渐就没有当初的热力了。麻木，时常是疲惫的孪生姊妹。
这种状况，有首诗恰好可以形容：“日出扶桑一丈高，人间万事细如毛。野夫怒见不平处，磨损胸中万古刀。”“胸中万古刀”，并不是把刀，见不平而愤的正义感而已。天亮之后，“事随日生”，就是所谓“人间万事细如毛”。执着正义感的诗人见不平而鸣，却又抵不过日升日落、日日因事而鸣的磨损。
诗人慨叹的，是面对彼伏此起的世事风波，保持长久正义感之难。诗作者刘叉，主要生活在唐代元和年间。对生活在移动互联网时代的我们而言，这个问题只会更严峻。
过去的年代，我们能关注的，不过是近距离之事。但现在，我们关注的事件，已经和地理距离没有必然关系。天下都在掌上设备里，“人间万事细如毛”，在这个年代人们的视界里，早已是数量级的增长。“胸中万古刀”所要经受的磨损，也就更甚于前。
刘叉的《偶书》，偶然“预言”今天我们经历的一大考验。这个名字奇特的诗人，从诗到人，看起来似乎都算得上古典时代的“异类”。李商隐评价他“不在圣贤中庸之列”却“过人无限”。不合儒家的“中庸”之道，却依旧被时人肯定为“过人无限”，可见这个诗人是真的过人。
他的过人处，大概就生发于对“胸中万古刀”有非常的执着吧。正义感是万古流传的，虽然慨叹“磨损”，却并不会轻易磨灭。同时代的诗人孟郊欣赏刘叉，刘叉则有《答孟东野》，似调侃，似自嘲，又似袒露坚定的意念：“酸寒孟夫子，苦爱老叉诗。生涩有百篇，谓是琼瑶辞。 百篇非所长，忧来豁穷悲。唯有刚肠铁，百炼不柔亏……”
“唯有刚肠铁，百炼不柔亏”——有这样的意念，哪里算“异类”？在诗歌的长河、时间的长河里，简直是再经典不过的一道指路光源。
持守正义感而力不竭，经世事沧桑百炼而不柔亏，当然并不是光靠喊就能做到的。刘叉在另一首诗（《姚秀才爱予小剑因赠》）里“解说”了其中要点：“一条古时水，向我手心流。临行泻赠君，勿薄细碎仇。”友人姚秀才喜爱他的剑。他把剑送了，顺便写上一篇“使用说明”：这剑，就是从古到今那道不曾断的流水——在《偶书》里，它是“胸中万古刀”的“刀”。要怎样保持它的锋芒，“百炼不柔亏”呢？请“勿薄细碎仇”——不要把它用于细碎的私仇，磨损它万古的光芒。言外之意自在公义。
正是所谓——“胸中万古刀”，“勿薄细碎仇”，“百炼炼不柔亏”。这副刚肠，或许是时间留给我们的那把经过考验的钥匙。
（摘编自吴画成《不灭胸中万古刀》）
1.下列关于文章内容的理解和分析，正确的一项是
A. 移动互联网兴起后，使社会各个方面产生了极大的改变，网上不断涌起洪波，形成了一个又一个热点。
B. 在互联互通的时代，热点更替得越来越快，当新的热点产生之后，人们就忘却了上一个热点。
C. 刘叉的《偶书》能够准确地“预言”当今我们经历的一大考验，堪称古典时代的“异类”，因此李商隐评价他“过人无限”。
D. 面对此起彼伏的世事风波，保持长久正义感很难，唐代有诗人对此产生慨叹，今天的我们感受会更深。
2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是
A. 文章开头写了网购、共享经济、社会治理的巨大变化等，这些材料为互联网改变社会面貌提供了例证。
B. 文章引用刘叉的三首诗意在反复说明“磨损胸中万古刀”的原因，这也是从古到今人们很难执着正义感的原因。
C. 作者引用李商隐对刘叉的评价和孟郊对刘叉的欣赏，表现了刘叉的过人之处，也增强了文章的说服力。
D. 文章层层递进，由互联网时代热点频发引出唐人诗句，指出勿在细碎的私仇上着意，方可让正义之刀闪亮。
3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是
A. 进入互联网时代，在掌上设备里就可得知人间万事，且事件呈数量级增长。要想保持正义感，比从前更难。
B. 唐代诗人对“胸中万古刀”有非常的执着，认为正义感是万古流传的，虽然可以被磨损，但是不会被磨灭。
C. 刘叉名字奇特，从诗到人，似乎是古典时代的异类。其《偶书》可以说是对我们今天 要经历的考验的“预言”。
D. 不论时代如何发展，刘叉的“不灭胸中万古刀”精神就像一道指路光源，激励人们保 持对正义感的渴望并努力坚守。
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