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阅读下面的文字，完成各题。
电视剧艺术的新收获——当前家庭伦理剧述评
牛寒婷
电视剧发展达到的艺术高度折射出社会整体文化发展的实力与水平，民族文化的承继也在电视剧中突显。电视剧的制作者是否拥有文化自信，如何在作品中传达文化自信，是个不容忽视的问题。
在这方面，家庭伦理剧是个突出的例子。正是国人特有的伦理观念构成传统文化中最核心的部分，这类剧在传递文化传统方面的价值也就不言自明。从具体作品看，《金婚》《媳妇的美好时代》《老大的幸福》等一大批表现家庭生活的电视剧热播，继续着上世纪90年代《渴望》的家庭剧路线，展示现代社会的家庭伦理关系，表现忙于奔波的现代人在物化、冷漠的现代社会中向家庭和亲情的回归。这类剧中的优秀之作，往往把家庭伦理关系的展现和现代个体自我成长的历程相结合，突显个体在家庭关系中的成长，这种成长观照个体精神维度，把自我精神的构建和认同作为落脚点。
家庭伦理剧的伦理观念有两个基本维度。一是传统的伦理文化精髓，传统文化对家庭的重视、家庭关系和秩序乃至整个社会的伦常，都成为现代伦理观的重要来源。二是对西方现代社会文化资源的借鉴，含平等、自由、博爱等。应该说，现代伦理观是既从个体出发、维护个体精神成长和精神向度，又注重家庭成员间亲密和谐的积极的伦理观念，它在个体和家庭之间找到了平衡点。
家庭伦理剧通过刻画现代个体的情感和心灵诉求，对人与人、亲人与亲人之间源自人性的真诚、爱意、信任、扶持与矛盾、冲突等进行细致入微的体察与展现，从而获得广泛认同和收视热潮。如《媳妇的美好时代》既轻松、幽默，又不回避现实生活中的实际问题，让观众在含笑带泪的沉浸中反观自身、思考伦常。
精品家庭伦理剧达到的艺术高度，是创作者站在文化自觉的角度上对传统伦理观念如何与电视传媒及电视艺术的表现形态对接进行深刻思考的体现。这是市场给艺术创作带来积极影响、推动创作的结果，同时，创作上的自觉也张扬和展示民族文化。家庭伦理剧对现代伦理观念的构建，是对民族传统文化的筛选式继承，显示民族文化自身的重新审视和观照，这是真正意义的文化自觉，是文化主体性的突显。一些家庭伦理剧在展示传统伦常时，失去艺术真实，反而失去可信性，引发观众的困惑，也引起争议。
从民族文化重新审视和观照自身的文化自觉，到最终确立弘扬民族精神、展示艺术风范、建设精神家园的文化自信，需要跨越文化上必经的发展阶段。具体到艺术领域，则需要艺术创作保持市场与个体自由创作间的平衡，需要重新阐释并汲取、发扬民族文化的精华，需要在艺术上不断探索与创新，需要艺术活力的内在激发。
1.下列对原文内容的表述，不正确的一项是（ ）
A. 社会整体文化发展的实力与水平和电视剧发展达到的艺术高度是基本保持一致的，在当今的电视剧当中表现出了人们对我国民族传统文化的继承与发扬，电视剧充当了传承媒介。
B. 我国传统文化的主体部分表现在广大群众特有的伦理观念上，家庭伦理剧主要是反映人们日常的真实生活的，所以家庭伦理剧在传递文化传统方面的作用自然就非同寻常了。
C. 作者认为现代伦理观的主要来源是传统文化对家庭的重视、家庭关系和秩序乃至整个社会的伦常，这就使得现代伦理观成为一种注重家庭成员间亲密和谐的、积极的伦理观念。
D. 人们只有跨越文化上所必经的发展阶段之后，才能完成从民族文化重新审视和观照自身的文化自觉，到最终确立一种弘扬民族精神、展示艺术风范、建设精神家园的文化自信的飞跃。
2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是( ）
A. 《金婚》能突显观照个体精神维度的个人在家庭关系中的成长，这种成长的落脚点在自我精神的构建和认同。该剧是把家庭伦理关系的展现和现代个体自我成长历程相结合的典范。
B. 中华民族传统的伦理文化精髓以及西方现代社会包括平等、自由、博爱等思想的文化资源，这二者构成了当前家庭伦理剧如《媳妇的美好时代》中的伦理观念的两个基本内容。
C. 当前的家庭伦理剧能够细致入微地体察与展现人们之间源自人性的真诚、爱意、信任、扶持与矛盾、冲突等，这种体察与展现是通过刻画现代个体的内心情感和心灵诉求来实现的。
D. 因为民族文化能够对自身进行重新审视和观照，所以家庭伦理剧对现代伦理观念的构建，是对民族传统文化的筛选式继承，这是一种真正意义上的文化自觉，是文化主体性的突显。
3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（ ）
A. 电视剧制作者的文化自信程度以及他们在作品中传达文化自信的方式之所以十分重要，是因为它关系到民族文化的传承问题，而要确立这种自信则需要多种因素的共同作用。
B. 现代社会中，人与人之间关系物化和冷漠，使人们在内心深处渴望得到家庭庇护和亲情的温暖，大批家庭伦理剧的出现满足了人们情感需求，这是此类电视剧获得较高收视率的原因。
C. 传统伦理观念怎样和现代传媒及艺术的特殊表现形态对接，对该问题的思考深入不深入决定着家庭伦理剧达到的艺术高度，市场推动作用对家庭伦理剧的艺术成就也有相当的影响。
D. 在电视艺术，尤其是家庭伦理剧中，大力弘扬民族传统文化，增强传统伦理观念，这是继承和发扬传统文化的有效途径，但观众要的是源自生活的内容，艺术加工过火反而适得其反。
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电视剧艺术的新收获——当前家庭伦理剧述评
牛寒婷
电视剧发展达到的艺术高度折射出社会整体文化发展的实力与水平，民族文化的承继也在电视剧中突显。电视剧的制作者是否拥有文化自信，如何在作品中传达文化自信，是个不容忽视的问题。
在这方面，家庭伦理剧是个突出的例子。正是国人特有的伦理观念构成传统文化中最核心的部分，这类剧在传递文化传统方面的价值也就不言自明。从具体作品看，《金婚》《媳妇的美好时代》《老大的幸福》等一大批表现家庭生活的电视剧热播，继续着上世纪90年代《渴望》的家庭剧路线，展示现代社会的家庭伦理关系，表现忙于奔波的现代人在物化、冷漠的现代社会中向家庭和亲情的回归。这类剧中的优秀之作，往往把家庭伦理关系的展现和现代个体自我成长的历程相结合，突显个体在家庭关系中的成长，这种成长观照个体精神维度，把自我精神的构建和认同作为落脚点。
家庭伦理剧的伦理观念有两个基本维度。一是传统的伦理文化精髓，传统文化对家庭的重视、家庭关系和秩序乃至整个社会的伦常，都成为现代伦理观的重要来源。二是对西方现代社会文化资源的借鉴，含平等、自由、博爱等。应该说，现代伦理观是既从个体出发、维护个体精神成长和精神向度，又注重家庭成员间亲密和谐的积极的伦理观念，它在个体和家庭之间找到了平衡点。
家庭伦理剧通过刻画现代个体的情感和心灵诉求，对人与人、亲人与亲人之间源自人性的真诚、爱意、信任、扶持与矛盾、冲突等进行细致入微的体察与展现，从而获得广泛认同和收视热潮。如《媳妇的美好时代》既轻松、幽默，又不回避现实生活中的实际问题，让观众在含笑带泪的沉浸中反观自身、思考伦常。
精品家庭伦理剧达到的艺术高度，是创作者站在文化自觉的角度上对传统伦理观念如何与电视传媒及电视艺术的表现形态对接进行深刻思考的体现。这是市场给艺术创作带来积极影响、推动创作的结果，同时，创作上的自觉也张扬和展示民族文化。家庭伦理剧对现代伦理观念的构建，是对民族传统文化的筛选式继承，显示民族文化自身的重新审视和观照，这是真正意义的文化自觉，是文化主体性的突显。一些家庭伦理剧在展示传统伦常时，失去艺术真实，反而失去可信性，引发观众的困惑，也引起争议。
从民族文化重新审视和观照自身的文化自觉，到最终确立弘扬民族精神、展示艺术风范、建设精神家园的文化自信，需要跨越文化上必经的发展阶段。具体到艺术领域，则需要艺术创作保持市场与个体自由创作间的平衡，需要重新阐释并汲取、发扬民族文化的精华，需要在艺术上不断探索与创新，需要艺术活力的内在激发。
1.下列对原文内容的表述，不正确的一项是（ ）
A. 社会整体文化发展的实力与水平和电视剧发展达到的艺术高度是基本保持一致的，在当今的电视剧当中表现出了人们对我国民族传统文化的继承与发扬，电视剧充当了传承媒介。
B. 我国传统文化的主体部分表现在广大群众特有的伦理观念上，家庭伦理剧主要是反映人们日常的真实生活的，所以家庭伦理剧在传递文化传统方面的作用自然就非同寻常了。
C. 作者认为现代伦理观的主要来源是传统文化对家庭的重视、家庭关系和秩序乃至整个社会的伦常，这就使得现代伦理观成为一种注重家庭成员间亲密和谐的、积极的伦理观念。
D. 人们只有跨越文化上所必经的发展阶段之后，才能完成从民族文化重新审视和观照自身的文化自觉，到最终确立一种弘扬民族精神、展示艺术风范、建设精神家园的文化自信的飞跃。
2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是( ）
A. 《金婚》能突显观照个体精神维度的个人在家庭关系中的成长，这种成长的落脚点在自我精神的构建和认同。该剧是把家庭伦理关系的展现和现代个体自我成长历程相结合的典范。
B. 中华民族传统的伦理文化精髓以及西方现代社会包括平等、自由、博爱等思想的文化资源，这二者构成了当前家庭伦理剧如《媳妇的美好时代》中的伦理观念的两个基本内容。
C. 当前的家庭伦理剧能够细致入微地体察与展现人们之间源自人性的真诚、爱意、信任、扶持与矛盾、冲突等，这种体察与展现是通过刻画现代个体的内心情感和心灵诉求来实现的。
D. 因为民族文化能够对自身进行重新审视和观照，所以家庭伦理剧对现代伦理观念的构建，是对民族传统文化的筛选式继承，这是一种真正意义上的文化自觉，是文化主体性的突显。
3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（ ）
A. 电视剧制作者的文化自信程度以及他们在作品中传达文化自信的方式之所以十分重要，是因为它关系到民族文化的传承问题，而要确立这种自信则需要多种因素的共同作用。
B. 现代社会中，人与人之间关系物化和冷漠，使人们在内心深处渴望得到家庭庇护和亲情的温暖，大批家庭伦理剧的出现满足了人们情感需求，这是此类电视剧获得较高收视率的原因。
C. 传统伦理观念怎样和现代传媒及艺术的特殊表现形态对接，对该问题的思考深入不深入决定着家庭伦理剧达到的艺术高度，市场推动作用对家庭伦理剧的艺术成就也有相当的影响。
D. 在电视艺术，尤其是家庭伦理剧中，大力弘扬民族传统文化，增强传统伦理观念，这是继承和发扬传统文化的有效途径，但观众要的是源自生活的内容，艺术加工过火反而适得其反。
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阅读下面的文字，完成下面小题。
这个暑期档，一部反映三个备战高考的家庭关于爱与成长的故事，收获了无数观众的喜爱。电视剧《小欢喜》以温暖又明亮的基调，直指对家庭教育议题的思考，成为街头巷尾热议的话题剧。
《小欢喜》以高考为镜，照见两代人的忧喜、得失和成长。高考，是社会热点话题，事关子女的前程和家庭的未来。或许没有标准答案，但相关的探讨和启发却是文艺作品的灵感源泉所在。《小欢喜》以高考为着眼点，提炼现实社会中既典型又普遍的特征缩影于方、乔、季三个家庭之中，进而引起观众对教育话题的讨论和对亲子关系的反思。作为荧屏前的观众，我们扮演着什么样的父母角色；又或在原生家庭的影响下成为什么样的子女？透过《小欢喜》再来进行自我反观，随之而来的现实启示正在影响更多人。
电视剧创作以现实主义为主调，但当前也不乏部分作品存在脱离于现实、悬浮于社会的状况。“伪现实”剧集或许能占据一时的话题热度，但终究登不上台面，难以赢得观众持久的掌声。《小欢喜》自播出以来，关注度和口碑双向上扬，除了演员高超的演技，还得益于它既还原了生活又不失其鲜活，真实性与戏剧性在其中得到了理想的统合。剧中展现的三组家庭群像是中国千千万万普通家庭的缩影，符合大多数现实家庭的生活样态。他们面临高考压力和代际碰撞不断产生的矛盾，但矛盾之下不变的却是对彼此的关切和深爱。这或许就是中国家庭的真实状态，更是经过锤炼提纯的生活现实。在无限贴近真实生活的同时，《小欢喜》也保持着灵动的艺术感染力。剧中很多细节不断延展着角色的内涵和多面性，进而勾勒出更丰满的人物形象。有如诸种幽默诙谐的台词强化了角色魅力，又如早餐后桌上留下的鸡蛋壳和进门换鞋等点滴细节为作品增加生活温度；关于择校、早恋等议题的聚焦也进一步润色了作品对教育观念的探讨……这些都为这部现实题材剧集的表达增色、提亮不少。
《小欢喜》在揭示中国家庭的种种现实之余，更蕴含着激扬向上的价值观，赋予生活以美好的憧憬。新时期，人们的生活日新月异，对于个人成长、教育观念和亲子关系的审视与探讨理应更准确地对接当下的现实语境。《小欢喜》以高考话题切入，通过剧中人物的际遇和成长，折射出时代细微而深刻的改变。方圆遭遇中年失业，放低“政法大学毕业高材生”的姿态去做网约车司机；季胜利回归家庭，改变官僚作风学会温存体贴；方一凡学习成绩不佳，转变思路结合特长参加艺考；乔英子报考航天专业的梦想回应着当下中国航天事业腾飞的步履……剧中人物的成长走向正是当下现实的诸种投射，也契合着人们对未来生活的展望，这是我们需要的现实主义：既植根现实土壤，也张扬浪漫情怀；既折射生活真实面貌，又赋予生活以美好想象。
就像是透视中国家庭的一面镜子，《小欢喜》贴近实际、贴近生活、贴近你我。当现实被——映照出来，除了生活的阴晴雨雪不定，人生的阴晴圆缺难言，剩下的一个“爱”字足以观照；剧中的每个角色具体而微，从“入困”到“脱困”的过程都以“成长”为过程、以“爱”为最终落脚点，这便构成了“温暖现实主义”的真正注脚。
(摘编自云志《现实题材电视剧是当代丰富的表情》）
1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是
A.社会热点话题，没有标准答案，但相关的探讨和启发能成为文艺作品的灵感源泉。
B.当前在我国的电视剧创作市场上也存在部分作品脱离于现实、悬浮于社会的状况。
C.无限贴近真实生活，这为《小欢喜》这部现实题材剧集的表达增色、提亮了不少。
D.蕴含着激扬向上的价值观，赋予生活美好的憧憬，是《小欢喜》获好评的关键点。
2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是
A.本文主要在分析《小欢喜》能收获观众喜爱的原因，采用了总分总的结构方式。
B.当前“伪现实”剧集的存在是文章立论的社会背景，文章具有现实性和针对性。
C.第三自然段以《小欢喜》为例，正面论证电视剧创作要以现实主义为主调的观点。
D.本文作者主要采用引用论证、道理论证及举例论证等多种论证方法来推导结论。
3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是
A.能让荧屏前的观众透过作品进行自我反观，这样的电视剧也会收获观众的喜爱。
B.《小欢喜》有较高关注度和好口碑，只是因为它将真实性与戏剧性进行了统合。
C.电视剧中的有些生活，不是现实中真实的存在，是创作者经过锤炼提纯的生活。
D.电视剧中折射生活真实面貌，赋予生活以美好想象，这是我们需要的现实主义。
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阅读下面的文字，完成下列小题。
①孝文化是中国传统文化的重要组成部分。在中国传统宗法社会和家国一体的社会制度下，孝文化由家庭伦理、家族伦理扩大到社会伦理和国家伦理乃至整个文化精神体系和文化实践体系，成为人们非自觉的文化认同和社会集体心理意识。
②在中国古代，“家”是传统社会的基本单位，孝文化最早是作为家庭伦理规范而存在的，主要调节的是亲子关系，具有归亲、继亲、养亲、敬亲、顺亲、诛亲、侍亲、葬亲、祭亲等丰富内涵。“孝”不仅维护了家庭关系中长幼、尊卑秩序，而且成为传统社会中最重要的家庭伦理观念，即传统家庭孝道。
③传统家庭孝道是一个内容极其繁芜的庞杂体系，从历史视角来看，孝文化在家庭道德与行为规范方面既发挥了积极的作用，又产生了许多消极的影响。例如，传统孝道认为，身体发肤，受之父母，毁伤者不孝；不孝有三，无后为大。这些思想在传统社会被演化为片面保全身体和一味追求传宗接代的硬性要求，甚至形成了男尊女卑的文化陋习。
④正因如此，20世纪以来传统孝文化被视为封建糟粕，受到严厉批判，甚至彻底否定。据此，一些学者反对将孝文化判定为优秀传统文化内容，认为它有太多的糟粕，是封建社会的旧道德和旧传统，违情悖理，愚弄百姓。的确，孝文化在漫长的封建社会受到了较为严重的扭曲和异化，但是，撇开封建泡沫，肃清消极影响，传统孝文化仍不失为中华文化的瑰宝。如果从整体上否认孝文化，就好比把洗澡水与婴儿一起倒掉，也就丢弃了中华文化的宝贵精神财富，割裂了中华文化的重要文化基因。
⑤传统家庭孝道并不是一种封闭的文化形态，而是一种具有开放性和扩展性的伦理道德规范。具体来说，作为家庭伦理的孝道思想，从调节家庭、家族关系开始，向外推衍而成为社会伦理规范和国家政治规范，完成了从私德向公德的伦理转换。如果说作为私德之孝主要规范的是亲子伦理关系，那么上升为公德的孝，如对四海兄弟的孝悌思想，对国家的孝忠思想、孝廉思想等等，主要规范和协调的便是社会伦理和政治伦理关系，对于协调人际关系、维护社会稳定与促进国家统一等发挥了重要作用。
⑥从伦理道德与政治规范的视角来看，传统孝文化虽然曾走向极端化，甚至被异化和畸形化，但是，其在维系人心、稳定社会价值等方面的积极作用是不容忽视的。哪怕在今天，其对于培养和谐思维、构建和谐社会、推行和谐世界理念等等，都将发挥极其重要的作用。我们一方面要结合时代特征和时代精神，重新认识孝文化，赋予传统孝文化以新的内涵，促使其创新和转化；另一方面要结合民族特征和现代人文精神，重新审视和批判继承传统孝文化，促使其去极端化、去封建化、去等级化、去愚昧化，建构新型孝文化。
(选自韩美群《传统孝文化的价值重释》，有删改)
1.下列关于原文内容的表述，不正确的一项是
A. 孝文化由家庭伦理逐步扩大到整个文化的精神体系和实践体系，是一种社会集体心理意识，是中国传统文化的重要组成部分。
B. 孝文化虽然内涵丰富，但私德之孝主要调节的是亲子关系，因为“家”是传统社会的基本单位，而孝文化最早是作为家庭伦理规范而存在的。
C. 孝文化体现了家庭关系中尊老爱幼、男尊女卑的思想，是传统社会最重要的家庭伦理观念，即传统家庭孝道，维持了传统家庭的秩序。
D. 孝文化内容极其庞杂，在家庭道德与行为规范方面体现出不同的作用与影响，既有积极方面的，也有消极方面的。
2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是
A. 传统孝文化因包含有一些文化陋习、封建糟粕等因素从出现开始就一直多受批判，一些学者更是将孝文化排斥在优秀传统文化内容之外。
B. 孝文化经历了漫长的孕育和发展过程，在封建社会漫长的过程中受到了扭曲和异化，从而出现消极的内容。
C. 传统家庭孝道是一个开放性的文化形态，具有扩展性的特征，完成从私德向公德的伦理转换，就是这种特征的具体体现。
D. 虽然从历史视角来看，传统孝文化有消极影响，但从伦理道德与政治规范的视角来看，它的积极作用仍然是不容忽视的。
3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是
A. 除去封建和消极的因素，传统孝文化是中华文化的瑰宝，对孝文化的否认不仅丢弃了中华文化的宝贵精神财富，而且割裂了民族文化的血脉。
B. 源于传统孝文化的孝悌、孝忠、孝廉思想的重要作用就在于规范和协调社会伦理和政治伦理关系，以构建和谐社会，促进国家统一。
C. 对于传统孝文化，我们要以发展的眼光去认识它，去其糟粕取其精华，与时俱进地赋予其新的时代所应有的内涵，以符合时代精神。
D. 传统孝文化源远流长，虽然在历史和当今，它在维系人心、稳定社会价值等诸多方面都发挥着积极的作用，我们仍期待新型孝文化的构建。
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史诗是一种庄严的文学体裁，不仅表现当时人类生存状态和生活形态，更体现人类发展内在的心灵史。
创作历史题材的影视剧，要达到“史诗”这个高度并不容易，但必须有书写史诗的胸怀和决心。
史诗胸怀的建立离不开创作者对历史的正确认知。创作者需厘清不同物质基础、生产环境下形成的文化形态差异，并分析某一特定历史阶段人们的生存结构、生活形态，理解与当代生活不同的原因，挖掘其蕴含的可以超越时空的精神价值。历史剧之所以受到大众喜爱，正是因为一方面可以借此文艺形态了解人类过去的历史、重拾文化记忆，一方面可以体味到历史剧中蕴含的现代价值，并有所思考和启发。
比如赵氏孤儿这个故事。西方思想家、史学家伏尔泰以此为基础写就《中国孤儿》，影响甚广。艺术家们在创作时几乎产生同样的困惑：一个人怎么会为救别人的儿子献出自己的骨肉？这就需要对故事发生时特定的历史背景和文化形态有所了解。故事发生在分封制的春秋战国时期，那时士以下的人没有自己的土地，都依附宗主生存。赵盾家族是晋国最大宗主，所以当赵家面临灭顶之灾时，为其留下宗嗣以期东山再起便成为赵家门人唯一的希望。程婴献子就发生在这样的历史背景和生活形态下。他们当时的行为不只是为赵家，还为许多依附于赵家生存的门人、为晋国，这就体现出中国人的大义精神。提炼出历史中蕴含的精神，也就找到了创作这部历史题材的史诗胸怀。
今天出现一些历史题材影视剧，见事不见人，见人不见心，见心难见真，剧情雷人，同质化严重，观众也不满意，其根本原因在于创作者对历史缺乏认知。从历史认识上正本清源，才能够规避创作中出现的匪夷所思的情节和桥段，才能够让历史剧传达出正确的唯物史观和积极的文化精神。这建立在创作者对大量一手资料的阅读和思考基础之上。
史诗胸怀的有效传达同时还离不开创作者对文艺创作规律的遵循，所谓“言之无文，行而不远”，创作者需要以美学的、文学的方式来叙述故事、传递正确的历史观。历史剧本不同于历史学术论文，文学艺术有自己的叙事系统和逻辑规则，在编剧结构的房子里只有艺术形象才住得进去，美学价值的突破往往也会带来思想价值的突破。比如，传统戏曲一人一事的叙述方法——一个故事只有一个核心主人公，主人公往哪儿走，故事就说到哪儿，然后带出新的人物——在当下已经不能满足今天人们的审美需求。写作时不局限于这种传统的架构方式和叙事方式，“常行于所当行，常止于所不可不止。”这是苏东坡对自己创作的总结。
今天正处于一个前所未有的大变革时代，不同文化互相激荡、互相影响、互相融合，我们就更加需要“以我为主”的文化立场，需要对自己的历史有较为深入、全面的理解和认知。文艺工作者都应具有史诗胸怀，在讲好中国故事中彰显当代价值，这是写作者应有的担当。
（摘编自刘和平《创作历史剧当有史诗胸怀》）
1.下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是( )
A. 史诗是表现人类客观生活和主观心灵的庄严的文学体裁，历史剧达不到史诗的高度是因为创作者缺乏史诗的胸怀。
B. 创作历史剧要正确认知历史，这需要创作者厘清不同文化形态的差异，分析原因，挖掘历史中蕴含的精神价值。
C. 要避免当前历史剧创作中出现雷人剧情、同质化等问题，关键在于创作者对历史要有正确的认知。
D. 在当今的变革时代，文化多元，写作者应树立文化自信，具有史诗胸怀，有讲好中国故事、彰显时代价值的担当。
2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是( )
A. 文章开头提出了创作历史剧应具有史诗胸怀的观点，然后从史诗胸怀的建立和有效传达两个方面来阐述。
B. 文中以伏尔泰《中国孤儿》与一些历史剧的对比，是为了论述伏尔泰对中国历史有正确的认知。
C. 文中提到历史剧本不同于历史学术论文，论证了文艺创作要遵循文学和美学创作规律。
D. 文章举传统戏曲的例子说明创作要根据审美需求变化，引用苏轼的话说明创作要灵活自然。
3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是( )
A. 优秀的历史剧有助于人们了解过去的历史、文化，可以让人们体味、思考历史剧中蕴含的现代价值，因比受到大众喜爱。
B. 历史上出现程婴献子的行为是因为受当时的历史背景和文化形态的影响，其中蕴含着中国人的大义精神。
C. 创作好的历史剧，需要创作者大量阅读和思考一手资料，从这些资料中找到历史背后的生活形态和文化精神。
D. 历史剧要让观众满意，创作者不仅需要对历史有正确的认知，更需要用美学和文学的方式来创作。
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阅读下面的文字，完成下列小题。
科学引导青年“二次元”文化的发展
①据艾瑞咨询发布的数据，2017年，我国二次元用户整体规模已经达到3.1亿人。“二次元”群体数量之大，使得“二次元”文化产品得以不断生产传播，“二次元”网络文化社区不断构建，从而形成了独具特色的青年“二次元”文化。
②青年“二次元”文化的影响力通过动漫、网络小说、电影、COSPLAY、游戏等创作方式不断扩大，但同时，其中的一些不良思想也对主流意识形态造成挑战。“二次元”所具有的虚拟性使青年群体感受刭前所未有的“自由”和“开放”，其周围充斥的“不良信息”很容易对青年群体的精神世界造成一定程度的“污染”，部分青年甚至迷失自我，做出一些不道德或是违法行为，以至于成为消解主流意识形态的一份子。
③此外，一些青年长期在“二次元”世界中自我放避，一旦他们返回现实世界，可能会因价值观偏离、扭曲而遭受挫折和打击，甚至难以与现实世界相融合，导致青年群体人际关系的僵化与不和谐，影响他们的心理健康，也给社会增加了不稳定因素。
④面对青年“二次元”文化存在的局限与弊端，我们应通过主动引导，助其确定正确的思想方向，从而达到良好的引导效果。
⑤首先，我们应注重对青年群体的思想道德教育，使其充分认识、理解以及主动践行社会主义核心价值观。我们要在社会主义核心价值观的弘扬中，逐步使青年“二次元”群体对主流价值观形成高度认同，帮助他们形成正确的价值理念。其次，不断丰富“二次元”文化的内涵。我们应鼓励青年群体在“二次元”文化作品的创作中，尝试融入中国传统文化元素，将中国优秀传统文化与之相结合。通过“二次元”文化作品的创作，引导青年“二次元”群体找到符合时代要求的发展方向。最后，加强网络环境建设，营造积极正向的“二次元”网络文化环境，在网络中弘扬和传递正能量。
⑥尽管“二次元”文化与主流文化之间存在一定的差异，但是两者在社会发展中都起到了“粘合剂”的作用，进一步丰富了当代文化的内涵。我们一方面要寻找“二次元”文化与主流文化的共通之处，以此为连接点，加强对“二次元”文化中积极因素的传播。例如青年“二次元”群体所追求的“成长”“梦想”以及对真、善、美的坚持，与主流文化积极倡导的内容一致，我们可以以此为切入点，加深青年“二次元”群体对主流文化的认同。另一方面还要回应青年“二次元”群体的实际需求，增强沟通交流，有针对性地答疑解惑，对其不良倾向及时进行纠偏，为其提供必要的帮助。
⑦当然，对青年“二次元”文化的引导，需要全社会的持续关注和互动参与，只有建立协同合作的模式，才能提升对青年“二次元”群体的引导效果。每个家庭都应为青年“二次元”群体营造和谐的环境，在帮助这一群体积极排解压力与焦虑的同时，也要对其进行科学引导，避免出现青年一味沉沦“二次元”世界的现象。作为思想道德教育的重要阵地，学校也应采用多样化的教育手段和宣传方式，不断向青年群体传播先进的价值理念与正能量。同时，政府也应充分发挥网络的优势，加强对网络不良信息的治理和管控，在全社会树立正确的舆论导向，积极引导青年“二次元”文化向理性、健康、有序的方向发展。
（选自《人民日报》，有删改）
1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是
A. 青年“二次元”文化的形成表现在“二次元”文化产品的生产传播和“二次元”网络文化社区的构建这两方面。
B. 青年“二次元”文化的影响越来越大，其影响体现为一些不良思想消解着主流意识形态，给青年群体带来精神污染。
C. 青年“二次元”文化粘合了主流文化，需要找到两者的连接点来加强“二次元”文化中积极因素的传播。
D. 青年“二次元”文化的健康发展离不开积极正向的网络环境，应着力加强网络环境的治理与管控。
2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是
A. 文章第二段主要论证“二次元”文化的虚拟性所带来的“自由”“开放”会给青年带来不良影响。
B. 文章第六段通过举例阐述了寻找“二次元”文化与主流文化的共通性来加强其积极因素的传播的举措。
C. 文章重点论述科学引导青年“二次元”文化的必要性，具体立论指向了庞大的“二次元”群体。
D. 文章论证了引导青年“二次元”文化需要全社会的关注和参与，并就参与的角色和做法进行论述。
3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是
A. 青年长期沉浸在动漫、游戏中，自由假想且无拘无束，会迷失自我或影响身心健康，严重的会导致人际交往的障碍。
B. 在“二次元”作品中一旦融入中国传统文化元素，丰富“二次元”文化内涵，就与主流文化倡导的内容保持了一致。
C. 在对青年“二次元”文化进行引导时，家庭都应该在协同合作模式中扮演重要角色，承担自身应有的责任。
D. 青年“二次元”文化应被正确引导，学校可以对青年群体进行社会主义核心价值观等方面的思想道德教育。
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阅读下面的文字，完成题目。
材料一
未来，中国智能移动设备将越来越普及化，移动阅读市场的活跃度将进一步提高，用户规模的增长将推动整体阅读市场的发展。预计2017年，中国移动阅读市场规模将达到160亿元，增长率有望达20．4%；2017年移动阅读市场活跃用户将达到7．2亿人，增长率为4．3%。
中国移动阅读市场活跃用户规模预测
（摘编自《2016年中国移动阅读行业现状及2017年市场发展预测》）
材料二
中国新闻出版研究院发布第十四次全国国民阅读调查结果。数据显示，2016年我国成年国民各媒介综合阅读率为79．9%。数字化阅读方式的接触率连续8年上升，达68．2%；图书阅读率为58．8%。手机接触时长增长显著，人均每天微信阅读时长为26分钟。
我国成年国民每天接触新兴媒介的时长整体上有不同程度的提升，手机阅读接触时间最长。成年国民手机阅读接触率为66．1%，连续三年超过网络在线阅读接触率，并逐渐拉开距离。2016年，有62．4%的成年国民进行过微信阅读，较2015年的51．9%上升了10．5个百分点。
（摘编自《中国国民阅读调查：人均每天微信阅读26分钟每年读书7．86本》，2017年4月18日新华社）
材料三
各媒介综合阅读率为79．9%，纸质读物阅读仍是5成以上国民倾向的阅读方式……这是18日中国新闻出版研究院发布的第十四次全国国民阅读调查结果。
在手机阅读接触率连续8年增长的今天，身处触屏时代，我们该如何阅读？
手机阅读能否打开阅读新天地？
“逛街或吃饭时，我都会随时拿出手机刷刷朋友圈，看看新闻。坐地铁时间长的话，我就会看网络小说或电影。”在北京工作的范跃辉表示。
手机阅读正成为越来越多中囯人的习惯。此次全国国民阅读调查结果显示：2016年我囯66．1%的成年国民进行过手机阅读，较2015年增长了6．1个百分点。我国成年国民手机阅读接触率、手机阅读时长连续8年增长。
“手机阅读极大扩展了阅读的方便程度，也极大扩展了国人阅读空间，这是对阅读的整体带动，是一个好的起步。但也要防止碎片化阅读的弊端。”北京大学文化资源研究中心主任张颐武说。
专家认为，经过数字化处理的文化资源越来越丰富，手机让公众便于接触文字，已变成获取咨询和知识的入口，成为数字化阅读新的增长点。
创新如何让传统阅读回归？
为了给读者增加更丰富的文化体验，北京图书大厦每逢节假日都会举办名人签售、专家讲座、主题展览等各类活动，在吸引更多读者的同时，扩大自身影响力。
在北京艺天桥咖啡厅，青年作家与读者谈阅读、谈创作、谈生活；在青岛BCMIX美食书店，人们在享受美食、品味咖啡的同时，领略阅读之美，度过一段慢下来的愉悦时光；在北京三里屯，老书虫、Page OnE．言又几等各色书店吸引了众多年轻人，每逢周末还举办图书交流会、作家见面会等活动，让这里不仅是潮流地标，也成为文化“宝地”。
在徐升国看来，传统阅读的回归，在于传统书店不断创新，找到了在数字化背景下人们阅读的兴趣点，即体验式的阅读需求，这是网上书店、在线阅读所不能提供的。因此，亚马逊、当当、阿里等电商也纷纷扩展线下渠道。此外，得益于全民阅读的大环境，促使更多人走进书店。
全民阅读如何厚植土壤？
“全民阅读关键在于培育民众对阅读的兴趣。”第五届书香中国·北京阅读季金牌阅读推广人孙慧阳认为，诸如邀请外国专家参与的交流活动、优秀图书作者见面会等具有优质内容价值的阅读活动更能提升公众对阅读的理解和兴趣。
（摘编自《触屏时代，我们该怎样阅读？——全民阅读新观察》）
1.下列对材料一和材料二内容的理解，不正确的一项是（ ）
A. 我国移动阅读市场的活跃度进一步提高，主要原因是中国智能移动设备正越来越普及化。
B. 2017年，中国移动阅读市场规模达到了160亿元，移动阅读市场活跃用户达到了7．2亿人。
C. 我国成年国民各媒介综合阅读率较高，其中数字化阅读方式接触率连续上升，手机接触时长增长显著。
D. 我国国民每天接触新兴媒介的时长整体上有不同程度的提升，手机阅读接触时间最长。
2.下列对材料相关内容的概括和分析，正确的两项是（ ）
A. 我国成年国民手机阅读接触率居高不下，连续三年超过网络在线阅读接触率，并呈逐渐拉开距离之势。
B. 逛街或吃饭时，随时拿出手机刷刷朋友圈，看看新闻，坐地铁会看网络小说或电影，这都说明了手机已完全控制了人们的生活。
C. 无论是在咖啡厅青年作家与读者面对面交流，还是美食书店里人们边享受美食边领略阅读之美，这都是实体书店为了吸引顾客的创新之举。
D. 亚马逊、当当、阿里等电商也纷纷扩展线下渠道，是得益于全民阅读的大环境，促使更多人走进书店。
E. 孙慧阳认为，邀请外国专家参与的交流活动、优秀图书作者见面会等具有优质内容价值的阅读活动才能提升公众对阅读的理解和兴趣。
3.根据上述材料，分析在当今互联网飞速发展的时期，如何才能使传统阅读得以回归。
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阅读下面的文字，完成下列小题。
文化是一个民族生存和发展的重要力量。近年来，在文化商业化浪潮的助推下，“娱乐至上”的文化泛娱乐化现象开始出现。警惕文化泛娱乐化、守护中华民族精神家园，是当前建设社会主义先进文化需要高度重视的问题。
文化泛娱乐化，简单地说就是娱乐价值被推至文化的一切领域，是否有娱乐性、能否取乐成为衡量文化产品价值的法则。在“娱乐至上”的价值追逐中，历史可以被戏说，经典可以被篡改，崇高可以被解构，英雄可以被调侃。近年来层出不穷的“杜甫很忙”、“李白很酷”等名人恶搞事件，各类选秀、真人秀的强力圈粉，都是文化泛娱乐化的表现。追求上座率、获得收视率、博取点击率是文化泛娱乐化背后的动力，受众心理上图消遣、求轻松、避思考的倾向是文化泛娱乐化赢得市场的重要原因。文化泛娱乐化以消费、技术、快感、世俗等因素的融合消解文化的深度与厚度，当众多严肃的新闻、正统的历史、经典的叙事以“娱乐”包装的形式呈现时，其负面作用不可小觑。
文化泛娱乐化带来的最大问题，就是社会价值观念和中华民族共有精神家园受到侵蚀。首先，文化泛娱乐化在戏说、调侃、恶搞中解构宏大叙事，使民族文化碎片化，动摇了对“我们是谁”的认知。其次，民族历史记忆具有唤醒民族情感、强化国家认同的重要功能，它让我们知道“我们从哪里来”。文化泛娱乐化将娱乐价值置于历史价值之上，为了娱乐可以随意篡改、编造历史，为历史虚无主义的传播推波助澜，模糊了对“我们从哪里来”的追寻。最后，文化泛娱乐化背后充斥的物质欲望、个人主义等与社会主义核心价值观背道而驰，弱化对“我们到哪里去”的引领。
面对文化泛娱乐化，我们必须增强文化自觉，共同守护我们的精神家园。文化自觉是指生活在一定文化历史圈子的人对其文化有自知之明，并对其发展历程和未来有充分的认识。增强文化自觉，共同守护我们的精神家园，既要求文化生产者主动担当，又要求文化消费者能动省思。文化生产者要努力挖掘时代元素，让自己的文化产品与优秀传统文化对接，与未来发展趋势对话，传播好真善美。文化消费者始终坚持追求文化精品的品位，对戏说历史、解构崇高、调侃英雄坚决说不，这样文化泛娱乐化就会失去生长空间。
（摘自《人民日报》2017年11月《警惕文化泛娱乐化侵蚀精神家园》）
1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是
A. 文化商业化浪潮直接造成娱乐至上的文化泛娱乐化现象开始出现。
B. 建设社会主义先进文化首先要解决文化泛娱乐化，守护中华民族精神家园。
C. 追求上座率，获得收视率，博取点击率，受众心理上图消遣、求轻松、避思考的倾向，都对文化泛娱乐化起到了推波助澜的作用。
D. 文化泛娱乐化将娱乐价值置于历史价值之上,缺乏对历史的尊重与敬畏，将会弱化对“我们到哪里去”的引领。
2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是
A. 文章分析了文化泛娱乐化背后的动力、受众心理上的倾向，为文化泛娱乐化的一系列表现提供了内在依据。
B. 文章第二段论述了文化泛娱乐化的一系列表现形式，重点剖析了其大行其道的原因和具体危害。
C. 文章第三段论述了文化泛娱乐化对民族文化、民族历史、社会主义核心价值观三个方面带来的负面影响。
D. 文章在深入分析文化泛娱乐化危害之后，指出了我们面对这一现象应该采取的正确做法。
3.根据原文内容，下列说法正确的一项是
A. 文化泛娱乐化简单地说就是娱乐价值被推至文化的一切领域，它往往使厚重的文化更有亲和力，但也从一定程度上消解了文化的深度与厚度。
B. 社会价值观念和中华民族共有的精神家园受到侵蚀带来了文化泛娱乐化问题的出现。
C. 我们必须增强文化自觉，共同维护我们的精神家园，来面对文化泛娱乐化的不良趋势。
D. 只要文化消费者共同努力，自觉抵制那些恶俗的文化，文化泛娱乐化就会失去生长的空间。
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阅读下面的文字，完成各题。
今天的中国已经成为国际社会高度重视、新闻传媒日益瞩目的国家。随着中国经济的高速增长和中国国际地位的迅速提高，中国文化在国家整体外交格局中的地位日益彰显，在世界上的传播力和影响力逐步提高。
未来中国在国际文化交流和世界文明格局中的影响力、话语权，正取决于中国今天在世界文化体系中的角色和地位。印度学者谭中教授说：”中国传统文化对世界文明作出了杰出的贡献。中华文明是一盏从未熄灭并永远照亮人类的明灯。在人类文明发展史上，中华文化巧妙地融合了中外文化。
中国以文化立于世界，通过文化展现了其独特性。没有文化的中国是不可想象的，中国文化是中国的身份认同和本质特征的体现。中国文化的形成在经济全球化和政治多极化过程中十分独特。中国作为一个经济强国，以其历史的积淀、优秀的文化传统已经并将继续对世界发挥惊人的文化影响力。
人类文明从两大文明开始，一是包括法老文明和基督教、伊斯兰教、犹太教在内的地中海文明，另一个则是包括佛教、孔子哲学、道教在内的亚洲文明。尽管人们知道中华文明的存在，但由于语言、地理位置和文化的差异，中国文化并没有被世界广泛认知，人们对其内涵的了解仍不深刻。
古代中国文明在工程、医药、军事、交通和音乐等方面的伟大贡献，中国造纸术、印刷术、水转翻车、浑天仪与地震仪、独轮车等中国古代发明为欧洲农业、工业革命提供了灵感。中国文化具有独特的人文价值，这些特点在当今世界仍散发着独特的人文光辉。中国人从古代就会依据文化而不是战争准则生活并治理自己的国家，这是他们的智慧之处。
中国文化影响整个亚洲，惠及欧美，在东亚形成以汉字和儒家思想为主要特征的中华文化圈，成为东方文明的核心体系。日本学者认为，中国文化对日本的影响尤为巨大，中国文字、文学、思想、宗教，以及造纸术、印刷术等的传入，为日本文化发展奠定了坚实的基础。
中国文化在世界的传播以何为代表？一项关于中国文化符号的调查显示，对于中国传统文化，外国公民有着比较统一的认识，认为最具代表性的中国文化符号是长城和龙。而对于中国当代文化符号，外国公众的认知普遍比较分散，比如北京奥运会、上海世博会、令人震惊的新式建筑、高度物质化的生活方式等。从积极的意义上讲，文化符号有助于中国在世界范围内传播自己的文化，使文化能够以直观的形象体现出来，但是从消极的意义上讲，文化符号也限制了国外民众对绚丽多彩、生机勃勃的中国文化的全面认识。应该让外国民众更多地了解中国文化的不同侧面，以便全面了解中国和中国文化。同时，中国文化符号不能一成不变，要注入一些必要的现代性要素，如龙的图腾“需淡化其‘威严’的一面，而呈现其和善的一面。”
1.下列对“中国文化是中国的身份认同和本质特征的体现”的理解，最准确的一项是
A. 中国文化在国家整体外交格局中的地位日益彰显，在世界上的传播力和影响力逐步提高。
B. 中国凭借自己的文化立于世界，通过中国的文化展现了自己的独特性。
C. 中国文化的形成在经济全球化和政治多极化过程中十分独特。
D. 中国文化蕴含着独特的人文价值，影响整个亚洲，惠及欧美。
2.下列各句中，不能证明“中华文明是一盏从未熄灭并永远照亮人类的明灯”这一观点的一项是
A. 人类文明从两大文明开始，其中一个就是包括佛教、孔子哲学、道教在内的亚洲文明。
B. 在东亚形成的以汉字和儒家思想为主要特征的中华文化圈是东方文明的核心体系。
C. 中国文字、文学、思想、宗教，以及造纸术、印刷术等的传入，为日本文化发展奠定了坚实的基础。
D. 古代中国文明的伟大贡献和中国古代发明为欧洲农业、工业革命提供了灵感。
3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是
A. 随着中国经济的高速增长和中国国际地位的迅速提高，中国文化在国家整体外交格局中的地位日益彰显。
B. 中国文化在世界文化体系中的角色和地位，决定了未来中国在国际文化交流和世界文明格局中的影响力、话语权。
C. 中国文化没有被世界广泛认知，原因是多方面的，最主要的原因是外国人对中国文化的内涵了解得不深刻。
D. 龙作为中国文化符号，要注入一些必要的现代性要素，这样才能更有助于中国在世界范围内传播自己的文化。
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阅读下面的文字，完成下列小题。
现实题材电视剧创作怎样坚守现实主义精神
李跃森
①作为当代生活的直观反映，现实题材电视剧是各种文艺思潮的汇合点，也是时代精神的集中体现。在一个多变的文化环境中，求新求变自然会成为电视剧创作者首选的应对策略，但不管潮流和风尚如何变化，现实主义的精神内核应当始终如一，这就是对真实性的终极追求。然而，现实主义不是跟在现实后面亦步亦趋。现实中总会有一些喧哗和噪音，也会有一些难以把握甚至难以理解的问题，这就需要艺术家们敏锐地观察生活，睿智地分析生活，写出自己独特而深切的生命体验，从几个方面入手，来深化现实主义精神。
②首先，要发现生活中的美好，解决生活中的问题。观众真正喜欢的，是那些反映与自己切身利益相关问题的作品。有没有积极介入生活的态度，检验着作品中现实主义的成色。现实题材电视剧只有真正发掘出那些老百姓感受最深的、在生活中难以解决的问题，并且站在时代的高度进行提炼，用艺术的方式加以呈现，才能恰切地把握住公众的兴奋点。回避导致虚假，而能深刻揭示人们面对问题时积极向上的力量、追求幸福的艰难曲折过程，才是真正的现实主义。
③其次，要善于发现创作中的盲点。一方面，要不断开拓新的题材领域，寻找那些别人没有表现过的东西。比如《猎场》通过猎头公司经理人充满戏剧性的职业生涯，表现人性的沉沦与复归；《小别离》聚焦“中学生留学”现象，让观众在生动有趣的故事情节中获得思考和启示。这些作品的创作触角伸向了以往一些没有表现过或很少表现的领域，给观众带来了新鲜的观赏体验。另一方面，要从大家耳熟能详的老题材、旧素材中发现新意、开掘价值。比如《初心》没有表现甘祖昌从将军到农民的落差，而着力表现人物与环境、人物生活与内心的高度统一，由此塑造了一个富有光彩的将军农民形象。同样以表现人物的性格魅力见长，《阳光下的法庭》描绘了一个温柔、知性的女法官，让一部严肃的法制题材作品充满了人文关怀的温度。
④再次，要敢于面对艺术创作.上的难点。当前现实题材电视剧创作最大的难点，是如何将中华美学精神、中华审美风范与国际通行的表达方式结合起来，用民族化的艺术语言打造出具有独特个性和价值的作品，从而走向世界，受到全世界人民的喜爱。宗白华先生曾概括说，中华美学有两种境界，一种是空灵之美，一种是充实之美。这两种境界在电视剧中如何体现?如果艺术家表现的内容过于空灵，难以抓住观众又该怎么办?再有，中华美学讲究意境，而意境在电视剧中应该怎样表现?还有，中华美学讲究天人合一、含蓄蕴藉，而电视剧要追求戏剧冲突的极致化，怎样把这两种因素在作品中和谐地统一起来?这些课题不仅需要从理论上加以分析、概括，也需要艺术家在实践中进行探索。
⑤归根结底，现实主义不仅是一种美学理想，而且是一种人生态度。因为现实不可能尽善尽美，所以需要有温暖人心、启迪人生的正面力量，需要秉持积极的现实主义创作出来的优秀影视作品。这不仅体现为情境和人物的真实，而且应该体现为一种有意味的讲述方式：既能感染观众，又能触动观众；既能产生娱乐效果，又能激发深刻思考；既能展现多样化的生命状态，又能促使观众心中形成昂扬向上的生活态度和价值取向，进而形成推动社会发展、时代进步的精神力量。
（摘编自2019年5月15日《光明日报》）
1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是
A. 在当今社会这个多变的文化环境中，求新求变自然而然地成为现实题材电视剧创作者最重要的应对策略。
B. 观众喜欢那些反映与切身利益相关问题的作品，而作品现实主义成色的好坏，则取决于其介入生活的态度。
C. 电视剧《初心》与《阳光下的法庭》一样，以表现人物的性格魅力见长，作品中充满了人文关怀的温度。
D. 如何用民族化的艺术打造出具有独特个性的作品，从而走向世界，是现实题材电视剧人文关怀的温度。
2.下列对文章论证的相关分析，不正确的一项是
A. 文章采用总一分一总的论证结构，围绕在现实题材电视剧中怎么深化现实主义精神展开论述，逻辑严密。
B. 第③段运用例证方法，从开拓新领域、在旧领域中求新意两方面论证了优秀作品要善于从新视角认识现实。
C. 第④段运用引证方法，引用宗白华的话，证明空灵与充实之美这两种境界在电视剧中体现的难度。
D. 文章末段与首段呼应，进一一步指出艺术家应正确认识现实生活，秉持积极的现实主义创作影视作品的重要性。
3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是
A. 艺术真实并不等同于生活中的真实，艺术家们需要敏锐地观察生活，睿智地分析生活，写出自己独特而深切的体验。
B. 如果作品能深刻揭示人们面对问题时积极向上的力量、追求幸福的艰难曲折过程，那么，这就是真正的现实主义作品。
C. 电视剧《都挺好》聚焦了家庭中重男轻女现象，关注了家庭纠葛带来的成长创伤，贴近现实，引发观众共鸣，堪称优秀的现实主义作品。
D. 优秀的现实主义影视作品不仅体现为情境和人物的真实，更应该追求有意味的讲述方式，形成推动社会发展、时代进步的精神力量。
高一语文现代文阅读困难题查看答案及解析