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阅读下面的文字，完成下列小题。
材料一：
家庭结构是指民众所形成的不同类型生活单位的构成状态。家庭结构以具有血缘、姻缘和收养关系的成员所组合的家庭或家户类型为认识途径。这一结构中所包含的家庭类型主要有：核心家庭（夫妇与未婚子女所组成）、直系家庭（夫妇与一个已婚子女及孙子女所组成）、复合家庭（夫妇与两个及以上已婚子女所组成）、残缺家庭（未婚兄弟姐妹所组成）和单人户等。
中国当代城乡家庭、家户结构自20世纪50年代至90年代表现出较显著的核心化趋向，2000年开始这一趋向弱化或停止。但也应看到，目前城乡基本家户类型为核心家户、直系家户和单人户，其中核心家户居于主导地位。
（摘编自王跃生《中国家庭结构变动与特征》）
材料二：
表一 1993年—2010年家庭户规模变化情况 单位：%
年份
一人户
二人户
三人户
四人户
五人户
六人户
七人户及以上
总计
1993
0.0588
0.1122
0.2621
0.2575
0.1642
0.0779
0.0673
1
1998
0.0589
0.149
0.2984
0.2592
0.1356
0.0613
0.0376
1
2000
0.083
0.1704
0.2995
0.2297
0.1362
0.05115
0.03
1
2003
0.0765
0.1906
0.3171
0.2277
0.1148
0.0472
0.0261
1
2007
0.0894
0.2443
0.3036
0.2089
0.1011
0.0375
0.0152
1
2010
0.1453
0.2437
0.2687
0.1756
0.1003
0.042
0.0243
1
表二 1994年—2010年家庭类型的代际变化 单位：%
年份
一代户
二代户
三代户
四代户
五代及以上
总计
1994
0.1416
0.6588
0.1922
0.0073
0.00002
1
2000
0.2170
0.5932
0.1824
0.0074
0.00001
1
2010
0.3418
0.4783
0.1731
0.0069
0.000007
1
（摘编自《我国家庭结构的特点和发展趋势》）
材料三：
最近出版的家庭蓝皮书《中国“创建幸福家庭活动”评估报告（2015）》指出，我国家庭结构特征发生如下变化：家庭规模正在快速地缩小，向小型化与微型化发展；在三种主要家庭结构中，当前核心家庭的比例在下降，主干家庭和联合家庭比例较为稳定；特殊家庭结构的比例有所上升；家庭结构呈现代际扁平化发展的趋势；城乡家庭结构依然存在着显著差异。
是什么造成了家庭结构特征变化？家庭蓝皮书认为，除了计划生育政策的贯彻和执行，还有以下影响因素：婚姻观及生育观的转变。在婚姻家庭方面，我国现已出现了一系列与传统婚姻家庭不同的模式，如单身家庭模式、空巢家庭模式、流动家庭模式等。在生育观方面，近年来人们的生育目的、生育意愿和对子女的期望值也在发生着转变，如人们的生育目的从“养儿防老”向满足个人情感需要、增加家庭幸福转变，生育意愿也从多生、“重男轻女”向少生优生晚生及淡化性别观念的方向转变，越来越多的人更加重视孩子的教育及培养。经济因素对家庭结构的影响增强。从宏观层面来说，国家经济的发展提高了人们的生活水平，改善了人们的生活方式，人们的生活内容丰富多彩，很多人有了享受生活的需求，而对生育、养育更多的孩子的需求越来越淡化。从微观层面来说，家庭的微观经济收入状况影响了人们的生育观，人们通过理性地分析未来家庭收入状况以及生育后可能产生的经济影响来决定生育行为，使生育行为影响家庭结构。随着社会保障制度、社会福利制度和养老制度的日益完善，人们依靠社会福利、社会保障制度及养老制度可以生活得更好，从而促使一部分人选择一人家庭或者二人家庭生活模式。
（摘编自杨利春《是什么造成我国家庭结构特征变化》）
材料四：
总体来看，我国家庭结构仍保持以核心家庭为主，直系家庭占相当比例，复合家庭逐渐减少的模式。同时，也顺应时代变化表现出夫妇核心家庭、隔代直系家庭、再婚家庭及单人家庭比例升高的新特点。家庭结构的变化特征也反映出当前我国所面临的一些社会问题。
（摘编自童辉杰《当代中国家庭结构的变迁及其社会影响》）
1.下列对材料二相关内容的理解和分析，不正确的一项是
A. 从1993年～2010年家庭户规模来看，一人户、二人户家庭比例在逐年上升，到2010年，全国的一人户和二人户家庭占该年家庭户类型的一半以上。
B. 从1993年～2010年三人户、四人户变化不大，说明主要受“一对夫妇只生一个孩”和“单独二孩”计划生育政策的影响。
C. 截止2010年，全国家庭类型的二代户已经降至47.83%，而一代户迅速增长至34.18%，三代户以上变化不明显。
D. 无论是1993年～2010年家庭户规模的变化，还是1994年～2010年家庭类型的代际变化，都体现出家庭向小型化、核心化发展的趋势。
2.下列对材料相关内容的概括和分析，正确的一项是
A. 我国当代城乡家庭、家户结构自20世纪50年代至今，表现出强劲的核心化趋向，但也有相当数量的直系家户和单人户。
B. 目前，我国城乡家庭结构依然存在着显著差异，城市家庭结构以核心家庭和特殊家庭为主，农村家庭结构以主干家庭和联合家庭为主。
C. 造成我国目前家庭结构现状的原因是多方面的，如婚姻观及生育观的转变、经济的发展、养老等社会保障制度的不断完善及计划生育政策的实施等。
D. 由于经济压力越来越大，生育成本越来越高，生育意愿和对子女的期望值也在发生着转变，现在越来越多的人更趋于少生优生甚至选择不生。
3.请结合材料分析，我国家庭结构的发展趋势和现状给社会和家庭带来哪些挑战。
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阅读下面的文字，完成下列小题。
试论“家”对于中国人的精神价值
陈午晴
中国文化历来强调“家”的存在意义，尤其是“家”的精神价值。此处“家”取广义，指人们以婚姻关系、血缘关系或收养关系为基础且主观认定的生活共同体；而“家”的精神价值，则是“家”对人们的思维方式、思想观念及性情意志的形成和发展所起的作用。
中国人历来看重家庭教育，不仅仅是对自己子女知识技能的培养，更是特别强调对其德性的培育。此处的“德性”，是指人们以道德价值追求为核心的精神气质、品性，也可以说是一种道德心灵。中国传统文化中极为丰富的家庭教育文本即透露出对德育的偏重。譬如，《三字经》《弟子规》等发蒙读物虽然也含有部分生活常识，但更偏向伦理教化；而大量的<家训》《家规》简直就是道德读本。当然，中国人更懂得“身教重于言教”“正人先正己”的道理。相应地，晚辈学“做人”则首先要懂得关爱亲人，而“关爱亲人”的起点自然着落在“家”的生活世界里。所以我们说，“家”是中国人德性成长的摇篮。
“家”还是中国人道德价值追求的平台。在中国传统儒家思想看来，家人、亲人之间原本就应该知道相互关爱。“亲情”一词虽然没有出现在古代汉语当中，但“爱亲”“敬长”“亲亲”等说法在感情层面的含义即等同“亲情”。可以说，儒家思想的起点正是从道德修养、道德规范的意义上来看待亲人之间的关爱方式，进而确立“亲亲、尊尊”原则，对亲人之间的“关爱之情”与“情义”进行一致化的诠释。其中最突出的一个亲情表现方式自然是“孝”，“孝”就是为人子女者对父母特有的关爱，就是对父母的情义。诚然，从今天科学的立场和时代发展的视角来看，亲人之间形成的深厚亲情一定有多种源头，“亲亲、尊尊”原则也不完全符合时代发展的潮流。不过，道德价值追求无疑仍然是亲情发展最重要的一个动力，同时也是维系亲情稳定的一个保障。正因为有道德价值追求，我们明白自己对“家”的维系与发展必须有所担当；正因为有道德价值追求，我们懂得亲情不能超越道德规范；止因为有道德价值追求，我们自觉自愿地对亲人给予关心、体贴、照顾和爱护，如尊老爱幼、育儿养老、扶危解困及感恩回报等。也就是说，人们一旦意识到自己在“家”中的道德责任，即有可能自觉自愿地对家人、亲人采取相应的关爱行动。故此，“家”为我们中国人的道德价值追求提供了一个独特的途径或平台。
现在进一步认识和把握“家”的精神价值，自然是为了更好地弘扬“家”的精神价值所具有的积极意义，而弘扬“家”的精神价值则应该是当下有关民族复兴战略的题中之义。首先，民族的真正复兴必然包括文化复兴，因为，文化复兴才是民族复兴的精神内核，而“家”的精神价值原本就是中华文化这个整体不可分割的一部分。其次，“家”的精神价值不是简单地见诸文化典籍中的信条，而是一种文化机制，这种机制让人们在生活实践中潜移默化地接受文化的影响；可以说，“家”的精神价值在一定意义上铸就了我们中国人的民族特性。再次，文化复兴需要从多个向度和层面上展开，而“家”是人们最基本的生活形态，因此，践行“家”的精神价值也是最基本、最可行的一个文化复兴途径。
（选自2015年3月23日《人民论坛》，有删改）
1.下列关于“家”的精神价值的表述，不正确的一项是( )
A. “家”的精神价值指“家”对人们的思维方式、思想观念及性情意志的形成和发展所起的作用。
B. “家”的精神价值体现在“家”不仅是中国人德性成长的摇篮，还是中国人道德价值追求的平台。
C. “家”的精神价值是中华文化不可分割的一部分，正是它铸就了所有中国人的民族特性。
D. “家”的精神价值是一种让人们在生活实践中潜移默化地接受文化的影响的文化机制。
2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是( )
A. 中国人历来看重家庭教育，不仅注意对子女进行知识技能的培养，更注重对子女德性的培育。
B. 中国人懂得“身教重于言教”“正人先正己”的道理，所以晚辈学“做人”只能从关爱亲人开始。
C. 中国传统儒家思想中的“爱亲”“敬长”“亲亲”等说法在感情层面的含义即等同于现在的“亲情”。
D. 践行“家”的精神价值是最基本、最可行的一个文化复兴途径，因为“家”是人们最基本的生活形态。
3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是( )
A. 中国传统文化中《三字经》《弟子规》等发蒙读物以及大量的《家训》《家规》都是专门的道德读本。
B. 从时代发展的视角来看，中国传统儒家思想中的“亲亲、尊尊”原则也不完全符合时代友展的潮流。
C. 人们如果意识到自己在“家”中的道德责任，就有可能自觉自愿地对家人、亲人采取相应的关爱行动。
D. 更好地弘扬“家”的精神价值所具有的积极意义是我们今天进一步认识和把握“家”的精神价值的目的。
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阅读下面的文字，完成下列小题。
论中国古代家庭教育思想
王建军
因血缘关系而萌发的亲情是家庭成员交往的自然基础和人伦准则，从亲亲敬长的血缘亲情中提升出孝悌仁爱等道德，这是古代家庭教育乃至道德教育具有生命力的根源所在。孔子说，孝悌之德的培养并非停留于孝顺之举的行动层面，而应追求尊老敬长情感的升华。因此从儿童本身的生活体验出发来培养其尊老敬长的情感，最为自然最为贴切。家庭教育以此为基本出发点，既符合人的自然本性，又切合儿童的生活和情感的体验。
古人对孝悌内涵的界定并未停留在情感的层面，而是力图将这一情感导入尊卑贵贱的家族制度的轨道，将对家长的孝顺之情转化成对宗法等级制度的服从。在宗法制度的影响及古代思想家们的包装下，这种血缘关系的不同却成为家庭成员内部主从、尊卑的客观基础，成为家庭成员之间贵贱亲疏的理论依据。这种血缘宗法制度给古代家庭教育贴上了等级制度的标签，遵守和服从这一文化秩序成为古代家庭教育的根本要求，古代家庭中的儿童备受其害。可这压抑儿童天性有损家庭和睦的家庭教育主张却能在古代社会大行其道，历久不衰，其根本原因是古代家庭教育所倡行的孝悌之德适应了封建社会的发展需要。孔子曾说过：“夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。”萌发于血缘之情的孝悌之德不仅具有“事亲”的效用，而且具有“事君”的效用，这是由封建社会的政治结构所决定。这样，培养孝悌之德不仅成为“齐家”的需要，而且成为“国治”的基本素质要求。
正由于古代家庭结构与社会政治结构的这一同构性，将孝悌之德政治化和制度化便成为封建政治家们孜孜以求的目标。身居这一文化环境中，任何家庭都难以摆脱这一教育模式的张力。魏晋时期的嵇康素以“言论放荡，非毁典谟”著称于世，但他并不希望子女效法自己，为子女和家庭的前途考虑，不得不又回到了家庭礼教的轨道。这说明，在宗法血缘制度之下，家庭的稳定和社会的稳定达到了高度的统一和谐，认同和服从血缘宗法制度成为古代家庭教育和社会教育的共同要求，但要求子孙服从家长权威认同家庭制度并不是古代家庭教育目的的全部。遵从血缘宗法制度的积极意义是继承家庭传统的自强自立，以扬名显亲，光宗耀祖。在中国古代，无论何等家庭，上自帝王，下至庶民百姓，对这一目标有着高度的认同。为了强化子弟的门第意识，各等家庭的尊长们都十分注意向后代灌输立身扬名光宗耀祖的思想。很多人以历史的反面教材为例，告诫子弟从中吸取教训，免蹈覆辙。翻开古代多如牛毛的家训、家诫、诫子书，字里行间无不充斥着封建士大夫对家门兴衰的忧患意识。
正是基于这种忧虑，有眼光的士大夫无不把自立自强的要求置于家庭教育的核心。当然，在封建士大夫家庭中，读书乃是谋生的第一要务，鼓励子弟读书入仕成为古代家庭教育的主流。隋唐科举盛行以后，科举入仕成为立身扬名光宗耀祖最实在最便捷的途径，家庭教育的重心由此向鼓励子弟应试科举的方向倾斜。这是一股强大的社会心理趋向。封建统治者“劝以官禄”的政策与家族家庭“望子成龙”的普遍心态相济，使古代家庭教育的追求与封建统治的追求又一次达到高度的和谐统一。
1.下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（ ）
A. 古代家庭教育以孝悌之德为道德教育的价值取向有其合理性的原因主要是它既符合人的自然本性，又切合儿童的生活和情感的体验。
B. 孩子对家长的孝顺本源于血缘亲情，但宗法制度的介入，使得古代家庭教育中要求孩子遵守和服从长辈，体现了等级制度的特点。
C. 孔子和大多数古人对孝悌之德的培养的认识并不相同，前者止步于追求尊老敬长的情感层面，后者还将其导入家庭制度的轨道。
D. 培养孝悌之德不仅是“齐家”的需要，也是“国治”对人们的基本素质要求，所以孝悌之德才具有“事亲”和“事君”的效用。
2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）
A. 古代家庭教育所倡行的孝悌之德后来转化成对宗法等级制度的服从，而这符合封建社会的发 展需要，但它压抑了儿童天性，也有损家庭和睦。
B. 魏晋时期的嵇康虽然自己“言论放荡，非毁典谟”，但他并不希望子女效法自己，这一事实论据充分说明了古代家庭难以摆脱家庭礼教的束缚。
C. 家庭尊长们都很注意向后代灌输光宗耀祖的思想和用历史反面教材来告诫子弟，这些材料证 明了“古代家庭教育十分强化子弟的门第意识”。
D. 相比其他途径，隋唐科举入仕是古代弟子立身扬名光宗耀祖最实在最便捷的途径，这导致了 在当时的家庭教育中鼓励子弟读书入仕成为主流。
3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A. 家庭成员之间的交往是以亲情作为自然基础和人伦准则的，而这种亲情既属于自然天性，也 源于本身在家庭生活中的体验。
B. 古代家庭教育中的血缘宗法制度并不只是要求子孙服从家长的权威，它也有其积极意义， 且这积极意义得到了所有家庭的赞同。
C. 中国古代家庭都十分看重孩子的自强自立教育，有些士大夫还因为具有家门兴衰的忧患意 识，就把这种教育作为家庭教育的核心。
D. 古代家庭教育与封建统治的追求多次高度统一，根源都是封建统治者“劝以官禄”的政策 和“望子成龙”的普通社会心态相契合。
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阅读下面的文字，完成下列小题。
亲情是家庭成员交往的自然基础和人伦准则，从亲亲敬长的血缘亲情中提升出孝悌仁爱等道德，这是古代家庭教育乃至道德教育具有生命力的根源所在。孔子说，孝悌之德的培养并非停留于孝顺之举的行动层面，而应追求尊老敬长情感的升华。因此从儿童的生活体验出发来培养其尊老敬长的情感，自然贴切。家庭教育以此为基本出发点，既符合人的自然本性，又切合儿童的生活和情感的体验。。
古人对孝悌内涵的界定未停留在情感的层面，而是力图将这一情感导入尊卑贵贱的家族制度轨道，将孝顺之情转化成对宗法等级制度的服从。在宗法制度影响下，这种血缘关系成为家庭成员内部主从的客观基础和理论依据。这种血缘宗法制度给古代家庭教育贴上了等级制度标签，遵守和服从这一文化秩序成为古代家庭教育的根本要求。可这压抑儿童天性的家庭教育主张在古代大行其道，根本原因是古代家庭教育所倡行的孝悌之德适应了封建社会的发展需要。孔子曾说：“夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。”孝悌之德具有“事亲”的效用，还具有“事君”的效用，这是由封建社会的政治结构所决定。这样，培养孝悌之德不仅成为“齐家”的需要，还成为“国治”的基本素质要求。
正由于古代家庭结构与社会政治结构的这一同构性，将孝悌之德政治化和制度化便成为封建政治家们追求的目标，任何家庭很难摆脱这一教育模式。魏晋时期的嵇康素以“言论放荡，非毁典谟”著称于世，但他不希望子女效法自己，为子女和家庭的前途考虑，只得回到了家庭礼教的轨道。这说明，在宗法血缘制度之下，家庭稳定和社会稳定达到了高度统一，认同和服从血缘宗法制度成为古代家庭教育和社会教育的共同要求；但要求子孙服从家长权威认同家族制度并不是古代家庭教育目的的全部，遵从血缘宗法制度的积极意义是要继承家族传统自强自立，以扬名显亲亲。在中国古代，上自帝王，下至庶民百姓，对此有着高度的认同。为了强化子弟的门第意识，各等家庭的尊长们都十分注意向后代灌输光宗耀祖的思想。很多人以历史的反面教材为例告诫子弟，翻开古代多如牛毛的家训、家诫、诫子书，无不充斥着封建士大夫对家门兴衰的优患意识。
基于这种忧虑，有眼光的士大夫无不把自立自强的要求置于家庭教育的核心。当然，在封建士大夫家庭中，鼓励子弟读书入仕成为古代家庭教育的主流。隋唐科举盛行以后，科举入仕成为立身扬名光宗耀祖最实在最便捷的途径，家庭教育的重心由此向鼓励子子弟应试科举的方向倾斜。封建统治者“劝以官禄”的政策与家族“望子成龙”的普遍心态相济，使古代家庭教育与封建统治的追求又一次达到高度的和谐统一。
（选自王建军《论中国古代家庭教育思想》）
1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A. 以孝悌之德为道德教育的古代家庭教育价值取向既符合人们的天性，又切合儿童的生活和情感的体验，具有其合理性的一面。
B. 孩子要遵守和服从长辈，虽然是一种强迫行为，但是这一要求出自于家长对孩子的期待和血缘宗法制度的介入，也并不过分。
C. 孔子和大多数古人对孝悌之德培养的认识不相同，前者仅止于追求尊老敬长的情感层面，而后者还将其导入了家族制度的轨道。
D. 培养孝悌之德不仅是“齐家”的需要，也是“国治”对人们的基本素质的要求，所以孝悌之德才具有“事亲”和“事君”两方面的效用。
2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）
A. 文章主要是从家庭中的情感层面、封建社会的发展需求以及孩子们的成长需自立自强等三个方面来论证古代家庭教育要培养孩子们的孝悌之德。
B. 在论证古代家庭难以摆脱家庭礼教的束缚时，文中引用了魏晋时期的嵇康虽然自己“言论放荡，非毁典谟”，但是他并不希望子女效法自己的事例。
C. 文中用我国古代多如牛毛的家训、家诚、诚子书的事例，证明了古代的封建士大夫对孩子的成长教育相当注重，对家门兴衰具有强烈的忧患意识。
D. 文中用科举入仕是古代弟子立身扬名光宗耀祖最实在最便捷的途径之事，从而论证了在当时的家庭教自中，人们鼓励子弟读书入仕成为了主流。
3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A. 家庭成员之间的交往是以亲情作为自然基础和人伦准则的，而这种亲情既属于自然天性，也来源于本身在家庭生活中的体验。
B. 我国古代家庭教育中的血缘宗法制度要求子孙们能够服从家长的绝对权威，这虽然没有积极意义，但是得到了所有家庭的赞同。
C. 中国古代家庭都十分看重孩子的自强自立教育，有些士大夫还因为具有家门兴衰的忧患意识，就把这种教育作为家庭教育的核心。
D. 古代家庭教育与封建统治的追求多次高度统一，根源都是封建统治者“劝以官禄”的政策和“望子成龙”的普通社会心态相契合。
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阅读下面的文字，完成小题。
传统手工技艺是民众在长期的生产生活实践中发明、积累和传承下来的，具有丰富的历史、科技、人文内涵和独特的价值。它一般以天然原材料为主，有完整的工艺流程，采用传统的手工，有鲜明的地域特色和传统审美意趣。它不只为人们简单的生活所需，更蘊含了人类的聪明才智和情感追求。木雕、泥塑、剪纸、皮影、年画等不仅给人以美的愉悦，更具有丰富的文化内涵和艺术价值。。
传统手工技艺是当前非物质文化遗产生产性保护的核心。非物质文化遗产生产性保护是指在具有生产性质的实践过程中，以保持非物质文化遗产的真实性、整体性和传承性为核心，以有效传承非物质文化遣产技艺为前提，借助生产、流通、销售等手段，将非物质文化遗产及其资源转化为文化产品的保护方式。这种保护方式使传统手工技艺回归民众日常生活，在生产实践中创新和发展，实现传统手工技艺的持久传承。
传统手工技艺类非物质文化遗产生产性保护（以下简称“生产性保护”）的根本是保持其核心技艺和核心价值。相较于处于濒危状态的非物质文化遗产抢教性保护和文化积淀深厚、非遗项目较为集中的整体性保护，生产性保护是贴近百姓生活、在生产中能产生经济效益和社会效益的保护方式，这种活态保护方式的目的是使传统手工技艺持久传承下去。这需要三个条件：一是作为生产性保护核心的传统手工技艺不能中断。传统手工技艺不仅仅是一种生产技术，还包含了丰富的文化内涵，是地域文化的象征，是文脉廷续的保证。二是传承人要有主动性、能动性。传承人是将技艺代代传承下去的活的载体，优秀的传承人不但从先辈那里继承技艺，还能根据生活的变化予以创新，如此才能使传统手工技艺代代相传。这里不可忽略的一个因素是，要让传承人拥有高于最起码是等同于同龄人的收入，使他们能以某项技艺谋生，以拥有某项技艺为荣，能取得经济效益，如此他们才能有将某项技艺传承下去的动力。一项再好的传统手工技艺，如果生产的产品没有市场，传承人没有收入来源，只让他们在贫困中死死守候，那这项技艺也不会长久。三是传统手工技艺不是孤立存在的，它源于生活，有适宜它存在的土壤，有较显著的地域特色。那种仅在博物馆或旅游景区展示的传统手工技艺只能是作为人们对传文化的一种记忆。尽可可能多地保留传统手工技艺存在的文化空间，营造适宜传统手工技艺生存的文化环境，在生产和生活的互动中保护，是使传统手工技艺延续下去的良策。
（摘编自朱以青《传统技艺的生产保护与生活传承》）
1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是
A. 传统手工技艺具有地域特色，陶艺、刺绣、油画等体现了中国人的智慧及审美意趣。
B. 生产性保护的任务不在于对其文化产品的保护，而是要保持其核心技艺和核心价值。
C. 生产性保护的目的就是通过将传统手工技艺及其资源转化为文化产品从而实现有效传承。
D. 将传统手工技艺展示在博物馆或旅游景区中，对传统手工技艺的保护和传承没有意义。
2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是
A. 传统手工技艺富含民众的审美观念、情感追求等，这是阐述生产性保护方式的前提。
B. 文章第二段围绕“传统手工技艺是当前非物质文化遗产生产性保护的核心”展开论证。
C. 文章第三段从三个方面阐述如何实现生产性保护，这三个方面是相互依存的关系。
D. 关于传统手工技艺，文章先指出特点，接着提出保护方式，最后阐述持久传承的条件。
3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是
A. 生产性保护并不排斥传统手工技艺走向市场，适度的开发与利用也是保护的一种方式。
B. 不注重生存土壤、文化空间的保留和文化环境的营造，传统手工技艺就无法生存延续。
C. 传统手工技艺的保护与传承是个复杂的问题，生产性保护只是解决这个问题的一种方式。
D. 传统手工技艺只要回归百姓生活，在生产中不断创新和发展，就能获得持久的生命力。
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阅读下面的文字，完成各题。
传统手工技艺是民众在长期的生产生活实践中发明、积累和传承下来的，具有丰富的历史、科技、人文内涵和独特的价值。它一般以天然原材料为主，有完整的工艺流程，采用传统的手工，有鲜明的地域特色和传统审美意趣。它不只为人们简单的生活所需，更蕴含了人类的聪明才智和情感追求。木雕、泥塑、剪纸、皮影、年画等不仅给人以美的愉悦，更具有丰富的文化内涵和艺术价值。
传统手工技艺是当前非物质文化遗产生产性保护的核心。非物质文化遗产生产性保护是指在具有生产性质的实践过程中，以保持非物质文化遗产的真实性、整体性和传承性为核心，以有效传承非物质文化遗产技艺为前提，借助生产、流通、销售等手段，将非物质文化遗产及其资源转化为文化产品的保护方式。这种保护方式使传统手工技艺回归民众日常生活，在生产实践中创新和发展，实现传统手工技艺的持久传承。
传统手工技艺类非物质文化遗产生产性保护（以下简称“生产性保护”）的根本是保持其核心技艺和核心价值。相较于处于濒危状态的非物质文化遗产抢救性保护和文化积淀深厚、非遗项目较为集中的整体性保护，生产性保护是贴近百姓生活、在生产中能产生经济效益和社会效益的保护方式，这种活态保护方式的目的是使传统手工技艺持久传承下去。这需要三个条件：一是作为生产性保护核心的传统手工技艺不能中断。传统手工技艺不仅仅是一种生产技术，还包含了丰富的文化内涵，是地域文化的象征，是文脉延续的保证。二是传承人要有主动性、能动性。传承人是将技艺代代传承下去的活的载体，优秀的传承人不但从先辈那里继承技艺，还能根据生活的变化予以创新，如此才能使传统手工技艺代代相传。这里不可忽略的一个因素是，要让传承人拥有高于最起码是等同于同龄人的收入，使他们能以某项技艺谋生，以拥有某项技艺为荣，能取得经济效益，如此他们才能有将某项技艺传承下去的动力。一项再好的传统手工技艺，如果生产的产品没有市场，传承人没有收入来源，只让他们在贫困中死死守候，那这项技艺也不会长久。三是传统手工技艺不是孤立存在的，它源于生活，有适宜它存在的土壤，有较显著的地域特色。那种仅在博物馆或旅游景区展示的传统手工技艺只能是作为人们对传统文化的一种记忆。尽可能多地保留传统手工技艺存在的文化空间，营造适宜传统手工技艺生存的文化环境，在生产和生活的互动中保护，是使传统手工技艺延续下去的良策。
（摘编自朱以青《传统技艺的生产保护与生活传承》）
1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A. 传统手工技艺具有地域特色，陶艺、刺绣、油画等体现了中国人的智慧及审美意趣。
B. 生产性保护的任务不在于对其文化产品的保护，而是要保持其核心技艺和核心价值。
C. 生产性保护的目的就是通过将传统手工技艺及其资源转化为文化产品从而实现有效传承。
D. 将传统手工技艺展示在博物馆或旅游景区中，对传统手工技艺的保护和传承没有意义。
2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）
A. 传统手工技艺富含民众的审美观念、情感追求等，这是阐述生产性保护方式的前提。
B. 文章第二段围绕“传统手工技艺是当前非物质文化遗产生产性保护的核心”展开论证。
C. 文章第三段从三个方面阐述如何实现生产性保护，这三个方面是相互依存的关系。
D. 关于传统手工技艺，文章先指出特点，接着提出保护方式，最后阐述持久传承的条件。
3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A. 生产性保护并不排斥传统手工技艺走向市场，适度的开发与利用也是保护的一种方式。
B. 不注重生存土壤、文化空间的保留和文化环境的营造，传统手工技艺就无法生存延续。
C. 传统手工技艺的保护与传承是个复杂的问题，生产性保护只是解决这个问题的一种方式。
D. 传统手工技艺只要回归百姓生活，在生产中不断创新和发展，就能获得持久的生命力。
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阅读下面的文字，完成下列小题。
材料一：
家风是一个家庭在世代传承中形成的一种较为稳定的道德规范、传统习惯、为人之道、生活作风和生活方式的总和，它首先体现的是道德的力量。注重家风建设是我国历史上众多志士仁人的立家之本。从古至今，颜之推《颜氏家训》、诸葛亮《诫子书》、周怡《勉谕儿辈》、朱子《治家格言》、《曾国藩家书》、《傅雷家书》等等都在民间广为流传，闪烁着良好家风的思想光芒。历史上的“孟母三迁”“岳母刺字”等等，同样展现着良好的家风。“非淡泊无以明志，非宁静无以致远”“常将有日思无日，莫待无时思有时”“莫贪意外之财，莫饮过量之酒”等教子的古训至今为世人尊崇。好的家风不但对自己有利、对子女和家人有利，也逐步影响着大众的道德水平与社会的风气。
建立优秀的家风不用好大喜功，能够以“勿以恶小而为之，勿以善小而不为”为原则，从细微处着眼，从点滴小事做起，就能让好家风变成无言的教导代代相传，形成良好的社会风气、传承正能量。
（摘编自《传承好家风好家训，弘扬社会正能量》，2017年4月17日台儿庄新闻网）
材料二：
弘扬践行优秀家风，就是把社会主义核心价值观融入家庭，同日常生活紧密联系起来，使之落细、落小、落实。以家谱为重要内容的根祖文化，是中国传统文化体系的重要内容，不仅延续着家族血脉，更传承着优良家风家训，内涵丰富、底蕴深厚，具有强大维系力、凝聚力、感召力和亲和力。编修家谱可以使优秀的家风和宝贵的家训重回人们视野、重归百姓家庭，达到以家风促民风带政风、涵养核心价值观的效果。同时，开展和传承好家风系列活动，也能使优秀的家风和宝贵的家训重归百姓家庭，达到以家风促民风带政风、涵养核心价值观的效果。
（摘编自《以修志编谱传承历史文脉优良家风》，2016年12月29日光明日报）
材料三：
（摘编自张琳、陈延斌《当前我国家风家教现状的实证调查与思考》）
材料四：
牵起妈妈的手，牵起的也是孝亲敬老的好家风。每逢佳节倍思亲，思念发自眷恋亲朋的心灵感触，也源自注重孝亲、注重家庭的文化自觉。家风传统、亲情牵挂、故土情结、孝悌观念，这些传统文化中宝贵的道德因子，不仅并未因为现代浪潮的冲击而沉没，反而愈发显示出反哺个人、黏合家庭、软化社会的强大魅力。“团聚最喜悦，团圆最幸福，团结最有力”，习近平总书记在春节团拜会上的这句话，被无数人转发分享。让“你陪我长大、我陪你变老”的家风传承不竭，让重视家庭、重视家风成为现代社会文明风尚的标配，千家万户定会更加和美幸福，国家和民族定会更加和谐安定。
（摘编自《“牵妈妈的手”，守望家风报春晖》，2018年2月23日人民日报）
1.下列对材料相关内容的解说，不正确的一项是
A. 家风首先体现的是道德的力量，它的形成需要较长时期，且一旦形成就较为稳定。
B. 延续家族血脉，传承优良的家风家训，是根祖文化具有强大凝聚力的重要原因。
C. 家长获取家庭教育科学知识的途径包括媒体信息、专业咨询等，呈现出多元化特征。
D. 优秀的家风、宝贵的家训已经重归诸多普通家庭，重视家风将成为现代文明的标配。
2.下列对相关材料的概括和分析，正确的两项是
A. 优秀的家风并不都强调“精忠报国”“廉洁克制”等大的原则，它们更强调落细、落小、落实，注重无言的教导。
B. 媒体信息在充实家长的家庭教育科学知识方面所起到的作用已经超越了专业的家庭教育知识。
C. 家风是在世代传承的过程中形成的，家族经验经历了实践的检验，也能对家长教育子女产生影响。
D. 家风既能反哺自己，也能黏合家庭，有利于子女和家人，更能影响大众道德水平，带动社会风气向善向美。
E. 新时代良好家风的建设固然要考虑融入社会主义核心价值观，但也不排斥传统文化中的某些宝贵的道德因子。
3.怎样才能有效培育良好的家风家教？请根据上述材料简要概括。
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阅读下面的文字，完成后面题。
孝道伦理与乡土社会生活的重建
传统孝道的自然基础是家庭，一种以血缘关系将长幼代与代之间的生命历程连接起来的生命共同体。这种作为自然生命共同体的家庭是中国传统社会的“原型”。在儒家的观念中，无论是乡土社会，还是国家和整个天下，都可以理解为某种扩大了的家庭。基于这种“家庭”共同体主义的理解，儒家所理解的个人也不同于现代个人主义所昭示的抽象的、原子化的个人。儒家的伦理思维从具体的个人出发，这种具体的个人具有自然的生命历程和血缘关系；随着其生活的展开，这种具体的个人在家庭和社会共同体中扮演着一系列角色。除了包含这种独特的关于共同体与个人的理解之外，传统孝道与乡土社会生活方式也昭示了一种超越“交换价值”主宰的全面的价值观体系，它以人与人的相互尊重和关怀，共同体的和谐与幸福为核心价值。
现代老龄社会从中国传统孝道伦理及乡土社会生活方式中能够获得多方面的启示，其中最主要者有三：一是孝道伦理精神为我们提供了一种批判性地反思个人主义伦理的参照系；二是展示了一种关爱与尊重生命价值的生活方式复兴的希望，从而使我们能够重建被交换价值观的僭越（殖民）所扭曲了的价值世界；三是在前两者的基础上，我们可以尝试复兴孝道与乡土社会的养老习俗和社会制度，从根本上找到现代养老问题的化解之道。
首先现代的老龄化问题及其根源皆与家庭及社区共同体的衰落有关。现代社会流行的个人主义伦理观念，强调个人是构成世界的原子，而且这种原子是彼此平等的，每一个人都拥有几乎绝对的自由。这具有多方面的影响：社会方面表现为家庭的岌岌可危、代际关系的扭曲；经济上则是市场交易关系的盛行，以及作为市场“保姆”的福利国家制度的膨胀；政治上则导致片面强调个人权利的乌合之众加政客的“民主”游戏的出现；意识形态上则形成了“自我中心主义”道德观念、过度膨胀了的交换价值观，以及拜金主义的宗教精神。现代社会是一个高度契约化了的世界，个人契约对整个生活世界的成功统治，也恰是现代社会分崩离析、认同危机、人情冷漠、人性扭曲、人的价值贬损的根源。由此看来，老龄化问题牵涉到观念、制度与伦理等多个层面，其化解之道也就在于在这些层面做出相应的变革。
现代老龄化社会的困境，暴露出现代社会从个体出发组织共同体的悖论：现代家庭人际关系的“扁平性”的“平等”对正常的代际伦理秩序的破坏，现代家庭中的“个人契约”夫妇关系的脆弱，现代生活方式对民间“社会资本”的破坏，以及“福利国家”与市场体系之间的自相矛盾。应对这些问题的方向是：通过复兴儒家“理想主义”意义上的孝道和乡土社会生活方式来改造现代社会。
这种变革涉及到：第一，自我意识从个人主义转向共同体主义，这意味着家庭及其孝悌伦理的恢复，以及个人作为共同体成员的这种特殊的“自我意识”的觉醒。第二，孝道礼仪和乡土习俗，如乡射礼、乡校、乡饮酒礼、家礼等礼俗，经过创造性的转换而在现代社会“复活”，这既是对这些礼仪传统的继承，又是因时因地制宜有所“损益”的创新。（摘编自201502期《齐鲁学刊》）
1.下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（）
A．家庭是以血缘关系将长幼代与代之间的生命历程连接起来的生命共同体，是传统孝道的自然基础，中国传统社会的“原型”。
B．基于“家庭”共同体主义的理解，儒家的伦理思维从具体的个人出发。而现代个人主义昭示的个人是抽象的、原子化的。
C．儒家伦理思维下的具体的个人，具有自然的生命历程和血缘关系，会在家庭和社会共同体中扮演者一系列的角色。
D．传统孝道与乡土社会生活方式包含独特的关于共同体与个人的理解，昭示了一种“交换价值”主宰的全面的价值观体系。
2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（）
A．现代老龄社会从中国传统孝道伦理及乡土社会生活方式中能够获得多方面的启示，例如尝试找到现代养老问题的化解之道。
B．现代的老龄化问题与家庭及社区共同体的衰落有关。其化解之道也就在于在观念、制度与伦理等多个层面做出相应的变革。
C．现代社会流行的个人主义伦理观念，强调个人是构成世界的原子，彼此平等，拥有几乎绝对的自由。这具有积极的影响。
D．通过复兴儒家“理想主义”意义上的孝道和乡土社会生活方式来改造现代社会，是应对现代老龄化社会困境问题的方向。
3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（）
A．个人主义伦理在社会、经济、政治、意识形态等方面产生了影响，孝道伦理精神为我们提供了一种反思个人主义伦理的参照系。
B．现代家庭人际关系的“扁平性”“平等”破坏了正常的代际伦理秩序，这意味着个人作为共同体成员“自我意识”的觉醒。
C．现代社会高度契约化，个人契约对整个生活世界的成功统治，使得现代社会分崩离析、人情冷漠、人性扭曲、人的价值贬值。
D．乡射礼、乡校、乡饮酒礼、家礼等经过创造性的转换而在现代社会“复活”，这是对传统孝道礼仪和乡土习俗的传承与创新。
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阅读下面的文字，完成下列小题。
随着社会与文化的变迁，民众对于美好生活的追求，构成了生活美学得以兴起的历史背景。我们所追求的美好生活应该包括两个维度：一个是“好生活”，另一个是“美生活”。生活美学就是要以“美生活”来提升“好生活”，并在人民大众中倡导生活美育。
西方美学曾经更关注艺术，东方美学却早已聚焦生活，关注审美与生活之间所具有的“不即不离”的亲密关系，注重在日常生活中体味生活本身的美感。中国生活美学就可以代表东方生活美学的传统，这种传统是一种始终未断裂的生活传统。这里的“生活”，乃是中国人自己的生活；这里的“美学”，也是中国化的美学。
何谓“生活”？在汉语的语境里，“生”原初指出生、生命以及生生不息，终极则指生命力与生命精神，但根基仍是“生存”。“活”则指生命的状态，原意为活泼泼的，最终指向了有趣味、有境界的“存在”。白天劳作、夜晚睡眠、呼吸空气和享有食物，这些都是人们要过的日子。然而，人们不仅要活着，而且要追求“存在感”。中国人所理解与践行之“生活”，所言说的就是鸢飞鱼跃那般的存在，有着鲜活的内涵与践履途径。何谓“美学”？美学这个词在西方原本就是感性的意思，美学作为学科之本意就是“感性学”。但在中国，却将“感”学之维度拓展开来，进而将之上升到“觉学”之境，而这“感”与“觉”两面恰构成“不即不离”之微妙关联。因此，中国的美学，就不仅是西学的感性之学，而且更是一种感性之智。中国古典美学家们往往能体悟到生活本身的美感，并能在适当地方上升到美学的高度。从庄子的“美的哲思”到明清的小说批评，那种生活见识与审美之思的融合，皆浸渍了中国传统原生的美学智慧。
由古至今，中国人皆善于从生活的各个层面去发现“生活之美”，享受“生活之乐”。中国人的一种生活智慧，就在于将过日子过成“审美生活”。此种原生态的生活美学传统，形成了中国人独有的生活艺术：从诗情画意到文人之美，从笔砚纸墨到文房之美，从琴棋书石到赏玩之美，从茶艺花道到居家之美等，都属于中国传统生活美学的拓展疆域。中国人对生活之美的追寻也为世界其他民族所难以企及，儒家的“六艺之教”就是源于“生活”而带有“美质”的全面教育。蔡元培曾极有洞见地认为，“乐为纯粹美育；书以记实，亦尚美观；射御在技术之熟练，而亦态度之娴雅；礼之本义在守规则，而其作用又在远鄙俗；盖自数之外，无不含有美育成分者”。其实，数的规律之教也是包含美质的，在六艺的完整谱系里面，大概只有“乐教”大致相当于西方的艺术教育，而其余各项教育其实都是关乎生活经验本身，都是从生活出发并包孕美化的“人文化成”。
中国古典美学从根本上来说就是一种活生生的生活美学，因为我们的美学传统就是生活的，我们的生活传统也是审美的。中国文化传统之所以延续至今，乃是由于生活自身的传统从未中断。生活美学就是这未断裂传统中的精髓所在，或者说，就是这传统精髓之“感”之“觉”。找回中国自己的生活美学，恰恰是由于，我们要为中国生活立“心”——立“美之心”。
（摘编自刘悦笛《生活美学：为生活立“美之心”》）
1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是
A.随着时代发展，社会和文化不断进步，“美生活”必然会替代“好生活”。
B.生活的根基是生存，中国人在对生存的追求中完成了对审美境界的追求。
C.中国的美学，不仅仅是西方美学的“感性学”，而且更是本土的“觉学”。
D.因为生活与审美一直是不即不离的，所以中国文化传统才得以延续至今。
2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是
A.文章以对美好生活的追求为立论的基础，重点阐述中国生活美学的文化传统。
B.文章运用对比突出东西方美学的差异，从而论证了东方美学聚焦生活的智慧。
C.文章在辩证分析概念的基础上，多角度地对中国生活美学进行了独到的阐释。
D.文章引用蔡元培对“六艺之教”的评述，证明中国人对生活美学与美育的追求。
3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是
A.如果中国生活美学传统曾经断裂，就难以传承中国原生美学智慧，也就没有生活美学的当代建构。
B.当今茶道、花艺、琴棋书画等生活形式越来越受到人们的青睐，这是时代发展对生活美学的呼唤。
C.中国传统美育主张从生活出发，这是当下生活美学倡导的方向，也是区别于西方艺术教育的关键。
D.中国生活美学为世界美学提供了极其有价值的“东方范本”，必将为世界美学的发展做巨大贡献。
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阅读下面的文字，完成后面题目。
自先秦到明清，中国乡村社会秩序的基本构成要素有三：宗族、乡里和乡绅。宗族是由父系血缘关系而结成的组织，乡里是基于地缘关系而形成的组织，乡绅是指有官职或功名的地方士绅。这三者形成了古代不同时期的社会秩序。乡贤是乡绅中的良绅，他们根植、立足于乡土社会，以其士大夫的文化精神，影响、作用于乡土社会，上利国家，下益乡民。他们有些人通过读书获得功名，走出乡村，在外为官，但是在他们年老退休之后，选择了回乡养老。他们深受儒家礼仪教化的熏陶，一向以治国平天下为己任，即便是退隐在野，也不忘教化乡里，热衷于地方公益事业，如设义田、修水利、办书院、赈灾民等等。作为一个特殊的阶层，他们具有沟通地方政府与社会的权利和便利，对于地方政府的政策，亦可以代表民众向州县官进言。同时，他们又经常是宗族长，维持着乡间社会的礼仪和秩序。这样一个阶层，在乡村社会实践着儒家“进亦忧，退亦忧”的理念，维系着乡村社会的秩序。
从大体上说，中国传统社会“皇权不下县”，国家正式的行政机构管理只到县一级。这就为乡村社会的自我管理留下了很大的空间，使得乡贤对于乡村的治理成为可能。乡贤属于士阶层，其与乡村发生紧密联系在宋代以后。先秦时期的士主要依附于贵族，如张仪、苏秦之辈，纵横捭阖，他们都很少与乡村基层发生关涉。秦代不重文教，焚书坑儒，压制读书人，士人虽多散落在民间，但甚至连道德教化的作用也谈不上。魏晋重门阀，“上品无寒门，下品无势族”读书人多集中在世家大族。有些可以被当作乡贤的，其影响乡里也只限于道德教化方面。
直到隋唐科举制度的实施，才打破门阀对士阶层的垄断。由科举进入仕途的人在宋代以后逐渐增多，他们构成了乡贤的主体，并逐渐参与到地方事务中来。最典型的要数范仲淹，他晚年捐献积蓄，在家乡苏州购置良田千余亩，设立义庄，在家族范围内进行慈善救助。为此他订立了义庄规矩，对米、绢、钱发放的对象、数量、方式等作了具体规定。后来吕大钧的《吕氏乡约》更是对乡民修身、立业等行为和婚丧嫁娶等活动作了规范性要求。宋代是乡贤发展的重要阶段。钱穆先生说，宋代有一种“自觉的精神”在“士大夫社会中逐渐萌茁”，这种自觉，就是“那辈读书人渐渐自己从内心深处涌现出一种感觉，觉到他们应该起来担负着天下的重任”。
随着明代“一条鞭法”和清代“摊丁入亩”政策的推行，作为乡村基层的里甲制度逐渐流行，国家将缴纳赋税的职能交给民间社会自行办理，由此形成了明清以来的基层社会自治化。而地方政府因人力、财力的困难，难以有效地组织公共工程、福利机构和教育设施等，乡村的组织及公共产品的提供很大程度上依靠乡贤。清末民国，随着科举的废除，乡村的读书人通往上层社会的渠道被阻断，只好走向城市，乡贤大量流失。一向以乡贤为精神领袖的乡民在文化层面也丧失了指引，乡村道德水平急剧下降，其留下的文化真空很快被外来文化尤其是外来宗教文化所填补。由此导致的结果是，乡村社会急剧凋敝，基层社会变得动荡不安。
（摘自胡彬彬《古代乡贤与乡村治理》，略有删改）
1.下列关于原文内容的表述，不正确的一项是
A．宗族、乡里、乡绅作为从先秦到明清中国乡村社会秩序的基本构成要素，形成了古代不同时期的社会秩序。
B．有官职或功名的地方士绅以其士大夫的文化精神，立足乡土，利用自身的权利和便利，上利国家，下益乡民。
C．有些在外为官的乡贤，在年老退休返乡之后，施行乡民教化，积极参与地方事务，维护乡村社会的秩序。
D．乡贤深受儒家思想熏陶，具有社会责任感，他们作为政府和基层民众之间的中介，发挥了重要的作用。
2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（ ）
A．大体上说，传统中国中央向地方派遣的官员到县级为止就不再有命官，这就为多村的自我管理留下了很大的空间。
B．乡贤作为士阶层，参与乡村管理的程度随着历史的发展不断加深，魏晋时期对乡里的影响仅限于道德教化，宋时成为乡村管理的主体。
C．隋唐时期，寒门子弟通过考试，有机会获得“士”的身份，参与国家政治和地方事务，这些由科举进入仕途的人在宋代以后渐增。
D．范仲淹在《岳阳楼记》中提出的“先天下之忧而优，后天下之乐而乐”就可以说是宋代士大夫“自觉的精神”的反映。
3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．作为参与地方事务的乡贤典型，范仲淹对家乡事务的参与仅限于宗族内部；后来吕大均的《吕氏乡约》则超越了宗族的范畴。
B．明清以来，由于基层社会自治化程度提高，再加上地方政府人力、财力上的困难，乡贤在乡村治理上发挥着举足轻重的作用。
C．清末科举制度的废除，可以说是传统乡贤流失的原因之一。科举制度废除之后，乡村读书人为了寻求发展的途径，只好走向城市。
D．随着乡贤的流失，乡民失去文化引领，乡村治理失效，乡村社会凋敝，基层社会动荡，以致乡村的文化空间被外来文化占据。
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