阅读下面的文字，完成下列小题。从《孝经》中可以看出，孝道的内涵是有层次性的，而孝道的实践更...

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阅读下面的文字，完成下列小题。
从《孝经》中可以看出，孝道的内涵是有层次性的，而孝道的实践更是________，针对不同的人，提出不同的规范和标准。如天子之孝是“爱亲者，不敢恶于人；敬亲者，不敢慢于人。爱敬尽于事亲，而德教加于百姓，刑于四海”。天子之孝更重要的是立身为范，以自己________之孝来带动天下百姓的孝道。诸侯之孝则是“在上不骄，高而不危；制节谨度，满而不溢。富贵不离其身，然后能保其社稷，而和其民人”。诸侯之孝在于________、循规守法。这是由诸侯的独特地位决定的，因为他们位高权重，既贵且富，皇帝很难约束到，其他人又无权约束，如果缺乏自我约束力，就很容易造成因“高”而“危”、因“满”而“溢”的局面，最终导致社稷不保。对普通百姓来说，则要简单得多，只要做到“用天之道，分地之利，谨身节用，以养父母”就行了。因此，职位越高，孝道就越宏大，其价值就越重大，其要求就越严格，就越需要________。（　　　　　　）。个人奋斗的实践路径围绕三大“职责”做基础并统一为一个整体，从而实现从个人心和到群体家和再到天下共和的目标。这是传统孝道最为核心的价值所在。
1.依次填入文中横线上的成语，全都恰当的一项是（　　）
A.层次分明　　　　　事必躬亲　　　　　谨言慎行　　　　　以身作则
B.层次分明　　　　　身体力行　　　　　谨言慎行　　　　　以身作则
C.条分缕析　　　　　身体力行　　　　　履薄临深　　　　　挺身而出
D.条分缕析　　　　　事必躬亲　　　　　履薄临深　　　　　挺身而出
2.下列在文中括号内补写的语句，最恰当的一项是（　　）
A.尤为重要的是，中国的传统孝道不是将个人、家庭和国家三者统一了起来，而是把岗位职责、家庭职责与社会职责三者统一了起来
B.尤为重要的是，中国的传统孝道不仅将国家、家庭和个人三者统一了起来，而且把岗位职责、家庭职责与社会职责三者统一了起来
C.尤为重要的是，中国的传统孝道不仅将个人、家庭和国家三者统一了起来，还把岗位职责、家庭职责与社会职责三者统一了起来
D.尤为重要的是，中国的传统孝道不但将国家、家庭和个人三者统一了起来，也把岗位职贵、家庭职责与社会职责三者统一了起来
3.文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是（　　）
A.个人奋斗的实践路径以三大“职责”做基础并统一为一个整体，以致实现从个人心和到群体家和再到天下共和的目标。
B.个人奋斗的实践路径围绕以三大“职责”做基础并统一为一个整体的目标，以致实现从个人心和到群体家和再到天下共和。
C.个人奋斗的实践路径以三大“职责”做基础并统一为一个整体的目标，从而实现从个人心和到群体家和再到天下共和的方向。
D.个人奋斗的实践路径以三大“职责”做基础并统一为一个整体，从而实现从个人心和到群体家和再到天下共和的目标。

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阅读下面的文字，完成各题。
个人与家庭融合，家则与国同构，“家是最小国，国是千万家”，也可以说，家是国的缩小，国是家的扩大。同样道理，“孝”能齐家，也能治国，这一传统也是从舜帝开始的。
《尚书》说虞舜“慎徽五典，五典克从”。“五典”即“父义、母慈、兄友、弟恭、子孝”等五种家庭道德原则，人们都能遵从这五种原则，于是实现了社会和谐，国家治理的任务也基本完成。就“齐家”而言，虞舜仅以“孝”就能做到“克谐”；“治国”则需要扩大为“五典”，也就是给家庭成员的每一个人都确定相应的道德原则，让每个成员都具有“安守本分”的权利和义务。“五典”得到的原则虽说已经扩大了内涵，但“孝”无疑是其中的核心。“孝”不仅是家庭道德“五典”之本，也是社会道德“仁”之本。《孟子·离娄上》云：“人人亲其亲长其长而天下平。”这样一来，“齐家”的孝道就扩大为治国之道。
以“孝”为纽带，将个人、家庭、国家三者结为一体的思维方式和实践路径，在《孝经》中体现得最为明显。《开宗明义章》将孝的含义确定为三个层次：“夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。”这是从普通百姓的角度进行解释，家庭的“事亲”、国家的“事君”与个人的“立身”是结合在一起的，在实践路径上还有“始”“中”“终”的实践过程。
从《孝经》中可以看出，孝道的内涵是有层次性的，而孝道的实践更是有层次性的，针对不同的人，提出不同的规范和标准。如天子之孝是立身为范，以自己身体力行之孝来带动天下百姓的孝道。诸侯之孝则在于小心谨慎、循规守法。对普通百姓来说，只要做到“用天之道，分地之利，谨身节用，以养父母”就行了。因此，职位越高，孝道就越宏大，其价值就越重大，其要求就越严格，就越需要发挥表率作用。尤其重要的是，中国的传统孝道不仅将个人、家庭和国际爱三者统一了起来，还把岗位职责、家庭职责与社会职责三者统一了起来，个人奋斗的实践路径以三大“职责”为基础并统一为一个整体，从而实现从个人心和到群体家和再到天下共和的目标。这是中国传统孝道最为核心的价值所在。
人在家中，家在国中；国依托于家而存在，家依托于人而存在——这种三位一体的结构本就是天然生成的。顺应这种天然之道，以修身、齐家、治国平天下为实践路径，以心和、家和、天下和为价值目标，将人生奋斗、家族荣誉、国家治理三者紧密结合为一个整体，这就是传统孝道特有的思维方式。这种思维方式，可以说是遵循和利用人生规律、社会规律的大智慧。几千年来在社会实践和治国理政方面取得了大成效，对中国历史和中国文化做出了大贡献。
（摘编自陈仲庚《心和家和天下和：传统孝道三位一体的思维模式与实践路径》）
1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（）
A. 根据《尚书》记载看出，中国从舜帝开始就形成了“孝”能齐家也能治国的优秀传统。
B. 只要人们遵从“父义、母慈、兄友、弟恭、子孝”的道德原则，就能完成治国的任务。
C. 天子之孝、诸侯之孝和普通百姓之孝的规范有本质不同，职位越高，孝道就越宏大。
D. 《孝经》指出了普通百姓对“孝”道的实践路径，依次是：修身、齐家、治国、平天下。
2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（）
A. 文章整体看采用的是总分总的论证结构，开头一段主要是引出论证话题，结尾一段有收束全文的作用。
B. 文章主体部分以层进式结构展开论证，涉及孝道的内涵、思维方式、实践路径、核心价值等多方面内容。
C. 文章在论证孝道的内涵和实践具有层次性的特点时，运用了引证法和例证法，有理有据，具有很强的说服力。
D. 文章引用了大量的古代文化经典语句作为论据，正反论证结合，不仅突出了中心论点，也丰富了文化内涵。
3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）
A. “孝”不仅是家庭道德“五典”之本，也是社会道德“仁”之本。这意味着“齐家”的孝道就扩大为治国之道了。
B. 中国传统孝道最为核心的价值是将个人、家庭和国家三者统一成了一个整体，让每个人的孝道实践都有目标。
C. 国依托于家而存在，家依托于人而存在，可见这种个人、家庭和国家三位一体的结构是天然生成的，是天然之道。
D. 孝道三位一体的思维模式在中国历经千年且成效显著，可见它是遵循和利用了人生规律、社会规律的大智慧。

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阅读下面的文字，完成文后小题。
人在各种生存实践活动中，在与世界打交道的过程中，会有各种不同的经历和体验，这各种不同的经历和体验会有各种不同的层次和水准，就会形成不同层次的人生境界。
境界的构成不能单从人或者单从世界来了解，应从广义的人生发展、从人与世界的实践关系来把握。现代意义上的境界，首先指人生境界，是人在生存实践中的精神修养及思想觉悟程度，是人对宇宙和人生的自觉和对生命意义、幸福感的感悟水平，也包含人生实践中审美的境界。
怎样理解人生境界？首先，人生境界不是自然界进化而成的物质实体，也不是主体心灵自生的幻影，而是人与世界的相互依存和圆融一体；这种人与世界的统一关系着重体现在人对自身生存实践的觉解与对宇宙人生意义的体悟的不同程度、层次和水平上。其次，境界作为人与世界的交融统一，不是认识论层面上的主客观统一，即那种外在的客观物理属性与内在的主观心理意识在认识上的统一，而是存在论层面上的统一，即在人与世界相互依存、双向建构的生存活动的人生实践过程中所实现的统一。这种交融统一，体现为人与世界的实践关系。再次，人生境界的特点在于它的个体内在性和生成性。个体内在性，是指人生境界作为人们对人生意义的觉悟总是一种个人独特的内在体验，它是个体由觉悟而生的内心的澄明；生成性，即在稳定和变化中保持一定的张力，它表示某种东西正在发生的动态过程，是一个现在进行时态，生成并有自动、自在、自然之意。
人生境界是人们通过自身锻炼修养、提高觉解水平而不断生成的，而觉解是关键。从某种程度上说，人生境界的生成取决于人们对自身生存实践及其意义的觉解。由于觉解的层次和程度不同，造成人生有多种境界、多重境界。不同的人对生活的自觉和了解的程度是有区别的，因而，尽管每个人都面对着相同的宇宙，置身于大致相同的生活之流中，但是，生活对每个人却显示出不同的意义，从而每个人处身于不同的人生境界中。在人与世界打交道的过程中，会有各种不同的觉解程度和层次，会形成各种不同的人生境界，而审美境界则是其中一个比较高层次的精神境界。审美有一个基本条件是要求主客体之间实现“交融”，“物我两忘”“天人合一”。如果主客体始终处于割裂的状态，那就不太可能是审美的。从心境来说，审美境界较大程度上超越个体眼前的某种功利性和有限性，而达到相对自由的状态。所以，审美境界不同于、高于一般的人生境界，是诗意的提升和凝聚。
（选自朱立元《实践美学的现状与未来展望》，有删改）
1.下列对文中“人生境界”的理解，正确的一项是
A．是人对宇宙或人生的觉悟和对生命价值、幸福感的感悟程度，它的构成是单方面的。
B．是人对生存实践的觉解和对宇宙人生意义的体悟的多种境界，既非实体，亦非心灵幻影。
C．外在的物理属性与主体内在的精神意识在认识上的统一，形成了人与世界的交融境界。
D．主体在客观外物的影响下被动地发生的动态过程，是自然出现的一种内心澄明的体验。
2.下列说法不符合原文意思的一项是
A．理解人生境界这个概念，要把握广义的人生发展和人与世界的关系。
B．人与世界的关系是双向建构关系，靠人的实践活动把两者联结起来。
C．提高人生境界的层次，必须提高人对自身生存实践及其意义的觉解。
D．人生境界具有复杂性和丰富性，较高层次的精神境界就是审美境界。
3.根据本文内容，概括“审美境界不同于、高于一般的人生境界”的理由。

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阅读下面的文字，完成小题。
①中华文化历史悠久，内涵丰富。能够代表中华文化的符号数量众多，其中最具有代表性的，一定非汉字莫属。这不仅因为汉字是中华文化的载体，更是因为汉字本身就是中华文化不可或缺的组成部分。从她产生的那一刻起，汉字就担负起承载中华文化的重任，几千年来与中华文化相伴而行，共同谱写了中华文明的不朽篇章。
②我国幅员辽阔，人口众多，自古以来方言分歧就极为复杂。孟子曾嘲笑楚国的许行说话像伯劳鸟叫。如此严重的方言分歧，如采用直接记录语音的拼音文字，必将导致不同方言区文字的分裂，并最终导致文化的分裂。而汉字是表意体系的文字，字形并不具备精确的表音功能，这正好弥补了拼音文字的弊端，可以在不同方言区之间起到统一的交际作用。文字的统一，有利于维护文化的统一，进而维护国家的统一。
③汉字的表意特点，使她与中华文化的众多元素相互融通，神合意随。特别是早期汉字，直观形象，生动多姿，具有鲜明的写意特征。如甲骨文的“象”字，长着长鼻子和健壮身躯，惟妙惟肖，充满灵动之美。汉字优美的写意性形体，形成了世界上独特的书法艺术。正因为拥有与中华文化元素高度切合的特点，汉字才能有机地融入中华文化的系统之中，与中华文化的众多元素之间建立起密切的依存关系。
④一种文字能否长期充当全民的交际工具，关键在于这种文字能否有效满足社会和语言发展的需求。语言中词汇越来越丰富，这就要求文字一定要具有能产机制，文字的字符数量能随之增加；社会发展中需要记录的事务日渐繁多，这就要求文字越来越方便书写，以有效提高记事速度。汉字发展的总体方向，恰恰满足了这两方面的重要需求。
⑤较早产生的汉字多为象形字，个性化很强，数量也相当有限。如果解决不了能产性的问题，汉字很可能像其他几大古文字一样，转而走向拼音文字的道路。但充满智慧的中国先民们，在早期朴素辩证哲学的启发下，运用《周易》中“一阴一阳之谓道”的思想理念，将一元化的象形方法转化为二元化的形声机制，产生了由形符和声符组合而成的形声字。这种音义结合的构形方式，因其很大的优越性、区别性、能产性和系统性被广泛应用，既方便了典籍的传抄，也使汉字的长期生存成为可能。
⑥在书写方面，汉字由早期的整体象形性，到小篆的完全线条化，再到隶楷的彻底笔画化，一直朝着方便书写的方向进行系统性调整，有效满足了社会发展的现实需求。特别是计算机问世以来，汉字又通过形码和音码等多重手段，很好地解决了电脑输入和呈现的问题，粉碎了“计算机是汉字的掘墓人”的预言。
⑦汉字以其顽强的生命力，支撑和助推中华文化飞跃一个又一个新高度。
（摘编自王立军《汉字：中华文化的独特符号》，2017年1月15日《光明日报》）
1.下列关于原文内容的理解和分析正确的一项是
A. 中华文化历史悠久，而汉字是其载体，并担负着承载中华文化的重任，因此汉字成了中华文化最有代表性的符号。
B. 与拼音文字相比，汉字不具备表音功能，但正是这一特点可以使其弥合不同方言区语音的差异，起到统一的交际作用。
C. 汉字能长期作为全民使用的交际工具，关键在于其具备能产机制，满足了社会与语言发展的需求。
D. 汉字的书写，经历了整体象形性、完全线条化、彻底笔画化的演变历程，一直朝着书写方便和美观的方向来调整，适应了社会发展的需求。
2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是
A. 文章从汉字维护了中华文化的统一、与中华文化相互依存两方面论述了汉字的重大意义。
B. 文章第三段分析甲骨文“象”字的特点，为说明汉字具有写意特征提供了例证。
C. 为论证汉字书写越来越便捷的特点，文章对汉字书写的各个演变过程作了详细阐述。
D. 文章用其它古文字走向拼音化道路和汉字解决计算机输入难题的例子，论证了汉字的顽强生命力。
3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是
A. 中国幅员辽阔，方言众多、复杂，如果采用的是拼音文字，那么众多的方言必将导致各方言区文字、文化的分裂，大一统的中国也将有可能很难实现。
B. 书法艺术的出现与汉字的写意性有极大关系，而书法艺术至今流传，绵延不息，可见汉字直观、生动的写意性依旧是其主要特点。
C. 中国先民在“一阴一阳之谓道”的思想理念的启发下而创造出形声字，字数的增加又能反过来助益思想的记录、流传，可见汉字与文化的相互依存关系。
D. 如果汉字不能解决电脑输入和呈现的问题，随着电脑的普及，其在日常生活中的作用会逐渐减少，以致最后极有可能被其它文字取代。

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阅读下面的文字，完成后面的题目。
徐悲鸿的写实人生
徐悲鸿一生以坚持写实著称。他将写实主义作为创作方法运用到中国画、油画、素描写生中去。他既是一位融会中西艺术的倡导者和实践者，更是一位创建中国美术教育体系的先行者。徐悲鸿曾说：“美术教育是第一位的工作，创作活动只居第二位。”作为二十世纪杰出的美术教育家，他将西方写实绘画引入中国，就是针对二十世纪初中国画坛临摹古画的风气而进行的一种具有鲜活“时代性”的创新。虽然一直都有人对他的思想提出种种非议，但徐悲鸿提倡的写实主义的确改变了半个世纪来的中国画因循守旧的基本面貌。
徐悲鸿非常重视素描，他的素描既是绘画训练的习作，为他的国画和油画创作打下了深厚的基础，同时又是具有欣赏和研究价值的艺术品。徐悲鸿在国画方面的造诣也很深厚。他是国画创新的艺术实践者，在继承传统绘画的基础上第一个把欧洲古典现实主义的技法融入到国画创作中，创制了富有时代感的新国画。以人们熟知的马画为例，从这类作品中既能欣赏到中国传统绘画中的线条造型和笔墨之美，又能观察到物象局部的体面造型和光影明暗，正是写实主义画风的完美体现。徐悲鸿不仅在技法上实践写实主义，在作品精神上更是体现这一主张。1933年有感于大片国土沦亡，国民党政府却一面屈膝投降帝国主义，一面加紧镇压人民群众和民主运动，陷人民于水深火热中，徐悲鸿取材《尚书•仲虺之诰》“徯我后，后来其苏”，创作了油画《徯我后》，借描写夏桀暴虐，人民痛苦不堪，期待商汤带兵去讨伐暴君解救他们，象征在国民党政府统治下，苦难民众对贤君的渴望之情；1940年他又完成国画《愚公移山》，赞誉中国民众坚忍不拔的毅力和夺取抗日最后胜利的顽强意志。1949年新中国成立后，徐悲鸿在担任政务、行政工作的同时，仍笔耕不辍地进行创作，满腔热情地描绘新中国建设中的新人、新事、新面貌。他为战斗英雄画像，到山东导沭整沂水利工程工地体验生活，为劳模、民工画像，以绘画赞颂新中国建设。
徐悲鸿以写实主义为指导思想在中国建立了一整套完备的写实主义教育体系。早在1928年就任北平艺术学院院长就职演说中，徐悲鸿就提出了师法造化，革新国画教育的主张。号召学生学习西方写实技法，和中国民族绘画的优秀传统相结合，创造出新颖的、有真感和生气的中国画。但是徐悲鸿希望以西方写实主义改良中国画、提倡写生的中国画教学主张，在势力强大的中国画传统阵营中无法贯彻，三个月后黯然辞职。但他从未放弃，从1928年到1946年，徐悲鸿在中央大学任职的近二十年时间，通过培养学生、提携新人、聘请同好任教，改革课程等一系列措施，积极推行这写实主义美术教育理念。他曾聘请张大千、高剑父、傅抱石等名家任教，先后培养出了吕斯百、吴作人、孙多慈、蒋兆和、袁晓岑等画坛名家。
徐悲鸿不仅画画，更爱搜集名画。早年在日本考察期间，尽管生活拮据，只要看到喜欢的画作都要重金购买，为此他的妻子没少埋怨他。后来即使收入丰厚，仍因此好使生活艰难。1932年底由朋友出资筹建的徐公馆落成，时值“九一八”事变一年有余，徐悲鸿见南京街头依然是民不聊生，他无法让自己安心的“躲进小楼成一统”，将自己的新家取名“危巢”，并作《危巢小记》：“古人有居安思危之训，抑于灾难丧乱之际，卧薪尝胆之秋，敢忘其危，是取名之义也。”在自家客厅的墙上，徐悲鸿挂了一副对联，“独持偏见，一意孤行”，横批，“应毋庸议”。徐悲鸿就是一个“独持偏见，一意孤行”的人。他曾经拒绝为蒋介石画像。当年完成《徯我后》之后就有人劝他，在那样的时局下别去得罪政府，自找麻烦，可一心要用艺术救国的徐悲鸿却顾不了那么多。1935年田汉因参加进步活动被国民党政府逮捕，徐悲鸿不顾家人反对，将田汉保释出狱还把他全家安顿在自己家中。
徐悲鸿终其一生都践行着写实主义之精神。
(摘编自加樑、林明《写实人生——徐悲鸿》)
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①徐悲鸿(1895——1953)，现代画家，美术教育家。江苏宜兴人。少时刻苦学画，后留学法国。抗日战争期间屡次在新加坡、印度、昆明等地展售自己的画作，以筹款支援抗日。长期从事美术教育工作，建国后任中央美术学院院长。擅长油画、中国画，尤精素描。人物造型，注意写实，传达神情。以画马驰誉中外。(摘自《辞海》第六版)
②悲鸿兄，你是一个——现世不多见的——热情古道人。就你不轻阿附，不论在人事上或者在绘画上的气节与风格而言，你不是一个今人。在你的言行的后背，你坚强地抱守着你独有的美与德的准绳。(摘编自徐志摩《我也“惑”——与徐悲鸿先生书》)
1.下列对材料有关内容的分析和概括，最恰当的两项是
A.作为中国现代画坛上一位杰出的画家，徐悲鸿不仅仅追求绘画上的成就，更关心我国美术教育工作，张大千、高剑父等人都曾应他请求在中央大学执教美术。
B.徐悲鸿在国画方面的造诣深厚，以画马最为著名，因为这些马画都是中国传统画风和西方古典现实主义融合的成功之作。
C.徐悲鸿将写实主义的创作方法运用在他的各种画作中，他尤其重视素描，认为这是绘画训练的练习，为他的国画和油画创作打下了基础。
D.徐悲鸿把自己的家命名为“危巢”是表明自己居安思危，绝不会因为过上了安逸生活，就忘了还在苦难中挣扎的普通百姓。
E.徐悲鸿以画马驰誉中外，这是因为这类作品中既有中国传统绘画的线条笔墨之美，又能观察到物象局部的体面造型和光影明暗，完美体现了写实主义画风。
2.徐悲鸿对中国现代美术教育有哪些贡献？请结合材料简要分析。
3.徐悲鸿的写实人生体现在哪些方面？请简要概括。
4.文中说“徐悲鸿就是一个‘独持偏见，一意孤行’的人”，请结合材料谈谈你对这句话的理解。

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阅读下面的文字，完成文后小题。　
徐悲鸿的写实人生
徐悲鸿一生以坚持写实著称。他将写实主义作为创作方法运用到中国画、油画、素描写生中去。他既是一位融汇中西艺术的倡导者和实践者，更是一位创建中国美术教育体系的先行者。徐悲鸿曾说：“美术教育是第一位的工作，创作活动只居第二位。”作为二十世纪杰出的美术教育家，他将西方写实绘画引入中国，就是针对二十世纪初中国画坛临摹古画的风气而进行的一种具有鲜活“时代性”的创新。虽然一直都有人对他的思想提出种种非议，但徐悲鸿提倡的写实主义的确改变了半个世纪来的中国画因循守旧的基本面貌。
徐悲鸿非常重视素描，他的素描既是绘画训练的习作，为他的国画和油画创作打下了深厚的基础，同时又是具有欣赏和研究价值的艺术品。徐悲鸿在国画方面的造诣也很深厚。他是国画创新的艺术实践者，在继承传统绘画的基础上第一个把欧洲古典现实主义的技法融入到国画创作中，创制了富有时代感的新国画。以人们熟知的马画为例，从这类作品中既能欣赏到中国传统绘画中的线条造型和笔墨之美，又能观察到物象局部的体面造型和光影明暗，正是写实主义画风的完美体现。徐悲鸿不仅在技法上实践写实主义，在作品精神上更是体现这一主张。1933年有感于大片国土沦亡，国民党政府却一面屈膝投降帝国主义，一面加紧镇压人民群众和民主运动，陷人民于水深火热中，徐悲鸿取材《尚书·仲虺之诰》：“徯我后，后来其苏”，创作了油画《徯我后》，借描写夏桀暴虐，人民痛苦不堪，期待商汤带兵去讨伐暴君解救他们，象征在国民党政府统治下，苦难民众对贤君的渴望之情；1940年他又完成国画《愚公移山》，赞誉中国民众坚忍不拔的毅力和夺取抗日最后胜利的顽强意志。1949年新中国成立后，徐悲鸿在担任政务、行政工作的同时，仍笔耕不辍地进行创作，满腔热情地描绘新中国建设中的新人、新事、新面貌。他为战斗英雄画像，到山东导沭整沂水利工程工地体验生活，为劳模、民工画像，以绘画赞颂新中国建设。
徐悲鸿以写实主义为指导思想在中国建立了一整套完备的写实主义教育体系。早在1928年就任北平艺术学院院长就职演说中，徐悲鸿就提出了师法造化，革新国画教育的主张。号召学生学习西方写实技法，和中国民族绘画的优秀传统相结合，创造出新颖的、有真感和生气的中国画。但是徐悲鸿希望以西方写实主义改良中国画、提倡写生的中国画教学主张，在势力强大的中国画传统阵营中无法贯彻，三个月后黯然辞职。但他从未放弃，从1928年到1946年，徐悲鸿在中央大学任职的近二十年时间，通过培养学生、提携新人、聘请同好任教，改革课程等一系列措施，积极推行这写实主义美术教育理念。他曾聘请张大千、高剑父、傅抱石等名家任教，先后培养出了吕斯百、吴作人、孙多慈、蒋兆和、袁晓岑等画坛名家。
徐悲鸿不仅画画，更爱搜集名画。早年在日本考察期间，尽管生活拮据，只要看到喜欢的画作都要重金购买，为此他的妻子没少埋怨他。后来即使收入丰厚，仍因此好使生活艰难。1932年底由朋友出资筹建的徐公馆落成，时值“九一八”事变一年有余，徐悲鸿见南京街头依然是民不聊生，他无法让自己安心的“躲进小楼成一统”，将自己的新家取名“危巢”，并作《危巢小记》：“古人有居安思危之训，抑于灾难丧乱之际，卧薪尝胆之秋，敢忘其危，是取名之义也。”在自家客厅的墙上，徐悲鸿挂了一副对联，“独持偏见，一意孤行”，横批，“应毋庸议”。徐悲鸿就是一个“独持偏见，一意孤行”的人。他曾经拒绝为蒋介石画像。当年完成《徯我后》之后就有人劝他，在那样的时局下别去得罪政府，自找麻烦，可一心要用艺术救国的徐悲鸿却顾不了那么多。1935年田汉因参加进步活动被国民党政府逮捕，徐悲鸿不顾家人反对，将田汉保释出狱还把他全家安顿在自己家中。
徐悲鸿终其一生都践行着写实主义之精神。
（摘编自加樑、林明《写实人生—徐悲鸿》）
【相关链接】
①徐悲鸿（1895——1953），现代画家，美术教育家。江苏宜兴人。少时刻苦学画，后留学法国。抗日战争期间屡以己作在新加坡、印度、昆明等地展售以此筹款支援抗日。长期从事美术教育工作，建国后任中央美术学院院长。擅长油画、中国画，尤精素描。人物造型，注意写实，传达神情。以画马驰誉中外。
（摘自《辞海》第六版）
②悲鸿兄，你是一个——现世不多见的——热情古道人。就你不轻阿附，不论在人事上或者在绘画上的气节与风格而言，你不是一个今人。在你的言行的后背，你坚强地抱守着你独有的美与德的准绳。
（摘编自徐志摩《我也“惑”——与徐悲鸿先生书》）
1.下列对材料有关内容的分析和概括，最恰当的两项是（　　　）
A．作为中国现代画坛上一位杰出的画家，徐悲鸿不仅仅追求绘画上的成就，更关心我国美术教育工作，张大千、高剑父等人都曾应他请求在中央大学执教美术。
B．徐悲鸿在国画方面的造诣深厚，以画马最为著名，因为这些马画都是中国传统画风和西方古典现实主义融合的成功之作。
C．徐悲鸿将写实主义的创作方法运用在他的各种画作中，他尤其重视素描，认为这是绘画训练的练习，为他的国画和油画创作打下了基础。
D．徐悲鸿把自己的家命名为“危巢”是表明自己居安思危，绝不会因为过上了安逸生活，就忘了还在苦难中挣扎的普通百姓。
E．徐悲鸿以画马驰誉中外，这是因为这类作品中既有中国传统绘画的线条笔墨之美，又能观察到物象局部的体面造型和光影明暗，完美体现了写实主义画风。
2.徐悲鸿对中国现代美术教育有哪些贡献？请结合材料简要分析。
3.徐悲鸿的写实人生体现在哪些方面？请简要概括。
4.文中说“徐悲鸿就是一个‘独持偏见，一意孤行’的人”，请结合材料谈谈你对这句话的理解。

高二语文现代文阅读简单题查看答案及解析
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一
公共图书馆是由国家中央或地方政府管理、资助和支持的免费为社会公众服务的图书馆。与专业图书馆不同，公共图书馆的服务对象可以针对儿童到成人，即所有的普通居民，提供非专业的图书（包括通俗读物、期刊杂志和参考书籍）、公共信息、互联网的连接及图书馆教育。这类的图书馆也会收集与当地地方特色有关的书籍和资讯，并提供社区活动的场所。
（摘自《百度百科》）
材料二
目前中国已基本建成覆盖城乡的图书馆服务网络，但从全国来看，发展不均衡、不充分的问题仍比较突出，特别是基层公共图书馆服务效能不高的问题还普遍存在。数据显示，2016年，东中西部人均拥有公共图书馆藏量分别为0．86册、0．43册和0．49册，特别是中西部边远贫困地区普及水平偏低。对此，中国文化部公共文化司司长张永新指出，《公共图书馆法》的施行，为贫困地区图书馆普及“不掉队”给予了保障，“法律还要求建立从国家到省、市、县、乡、村六级的公共图书馆设施网络。法律要求，要充分地利用好图书馆的现有设施，实行免费开放，向公众提供文献信息查询、借阅服务，开展公益性讲座、阅读推广、培训和展览等基本公共文化服务；提出要建立县级图书馆总分馆制，加强与学校、科研机构等领域图书馆交流合作的方式，促进公共图书馆的服务向城乡基层延伸，提高服务效能。”
（摘自王洹星《〈公共图书馆法〉将于2018年1月1日起实施助力健全完善文化法律制度》）
材料三2006～2014年全国公共图书馆人均资源情况
材料四
我国公共图书馆服务体系的建设和管理，各级政府责无旁贷，法律在这方面也作了明确的规定，《公共图书馆法》对接公共文化服务保障法，以法律的形式，明确了各级人民政府是承担公共图书馆服务网络建设和管理的责任主体，规定了政府在公共图书馆设设施建设监督考核制度保障的职责。张永新表示，特别是以强化各级政府的保障职责为核心，对各级政府根据事权和支出责任，有效保障公共图书馆提出了要求，从而为监督考核各级地方政府履责情况提供了法律的依据。
（摘自《央广网》）
材料五
美国的公共图书馆数量多、分布广，免费开放，是居民阅读和文化休闲的最佳场所。然而，“免费”并不是它的核心。企业式经营、政府和社会力量多方参与、社会共建的运作模式才是它保持活力的根源。
纽约布鲁克林公立图书馆语言文学部主任徐桃发说，图书馆就好像是一个公司，有董事会管理，有专门的管理人才负责日常经营，有自己的ＩＴ部门、营销部门。虽然不盈利，但根据各项指标评价工作，由此获得来自政府不同程度的支持。
根据美国图书馆协会最新统计数据，美国有图书馆总馆8895座，分馆7641座，合计共有公立图书馆16536座，分布在美国50个州和海外属地。此外，算上学校图书馆、学术研究性图书馆、政府图书馆、军队图书馆等，美国共有119487座图书馆。
尽管企业式经营、不盈利，又对公众免费开放，但图书馆却不是传统的藏书仓库，而是聚集了大量公益活动的文化场所：有职业介绍、各类面试、就业考试培训等，还举办电脑使用、英语口语、写作、音乐、书法、影视等讲座，贴近百姓，深受欢迎。
（摘自刘莉《美国公共图书馆不只是“免费”》）
1.下列对材料相关内容的理解，正确的一项是
A. 公共图书馆与专业图书馆不同，其服务对象是从儿童到成人，即所有的普通居民，一般不对专业人士开放。
B. 目前中国已基本建成覆盖城乡的图书馆服务网络，但是公共图书馆服务效能不高的问题还普遍存在。
C. 目前，我国的公共图书馆不仅能提供借阅服务，还能开展公益性讲座、培训和展览等基本公共文化服务。
D. 美国的公共图书馆数量多、分布广，藏书之外还聚集了大量的公益活动，是居民阅读和文化休闲的最佳场所。
2.下列对材料相关内容的概括和分析，正确的两项是
A. 与美国相比，我国的公共图书馆不管是在数量上、分布上，还是在图书的质量和各种活动的举办上，都有一定的差距。
B. 根据材料三可知，2006—2014年我国人均公共图书藏量呈逐年增长趋势，其中2011年较上年增长幅度最小。
C. 根据材料三可知，2006—2014年我国平均每万人公共图书馆建筑面积呈逐年增长趋势，其中2013年较上年增长幅度最大。
D. 《公共图书馆法》对我国各级公共图书馆的建设和管理作出了有关规定，这有利于提髙公共图书馆的服务效能。
E. 美国的图书馆就好像一个公司，有各种职能部门，也有考核，根据盈利情况获得来自政府不同程度的支持。
3.根据上述材料，概括说明美国与中国在公共图书馆运作模式上的不同。

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阅读下面的文字，完成下列小题。
清顺治八年（1651年），顺治在祭告黄帝文中曰：“自古帝王，受天明命，继道统而新治统。”刚刚入主中原的满族皇帝这句话看似简单，实则内涵非常丰富，可以说是探析中国现代转型之艰的一个极其重要的视角。
何谓“道统”与“治统”?简单来说，前者主要指尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔、孟这些圣人的思想传统，即儒家思想传统。后者主要指体现为一定继承性的政治统治的传统。
作为“道统”的儒家思想传统，虽在历史上也曾遭到其他思想挑战，但几千年里基本上“天下所极重”。儒家思想自有真理的闪光点和恒久的魅力，但历代帝王看重的是它所宣扬的仁义道德等对封建专制统治合法性的诠释，倚重的是它所宣扬的“君君、臣臣、父父、子子”对封建专制统治秩序的巩固，从而形成“天下以道而治”的共识。因此，历代帝王都把“继道统”作为巩固自己统治的重中之重。不过，以“继道统”为基础的“新治统”，其“新”是极其有限的。一个新王朝替代前朝，不会去否定其封建专制，而是认为前朝统治失德离道，所以天命转移。不去否定封建专制的“新治统”，只能表现为对治理之术细枝末节的修修补补，实践中则是封建专制统治在总体上不断强化。
中国历史上，“道统”与“治统”根深蒂固，强大到把入主中原的少数民族政权纳入自己的发展轨道，强大到在西方列强不断的侵略下始终没有瓦解。从这个意义上说，“道统”与“治统”对于保持中华文明的连续性和统一性有着积极作用。但是，这种深厚的积淀也使中国天然地缺乏走出传统社会的思想资源和体制基础。当中国要向现代社会转型时，“道统”与“治统”就成为沉重的历史包袱。
世界上许多国家经历过从传统社会向现代社会转型的艰难历程，但像中国这样历经百年、遍尝艰辛的却很少。譬如，日本在19世纪中叶与中国境遇相似，但它通过明治维新顺利地向现代转型，不应忽略的一点就是它没有中国这样的“道统”与“治统”。历史底蕴的缺乏在转型时反而成为优势，使其更容易放弃“原来的自己”。而中国在鸦片战争之后，有识之士也希望通过改良挽救民族危亡，但根深蒂固的“道统”与“治统”却阻碍中国的现代转型。近代历史上，早期改良派人物王韬说：“器则取诸西国，道则备自当躬。盖万事而不变者，孔子之道也，儒道也，亦人道也。”这是当时的代表性思潮。此后的“中体西用”思潮和洋务运动，与其说是向现代转型的一种努力，不如说是对“道统”与“治统”的竭力维护。再往后，即使辛亥革命敲响了封建专制的丧钟，依然有袁世凯称帝的闹剧。只有在中国共产党成立后，才真正终结维护封建专制的“道统”与“治统”，中国也由此开始真正向现代转型，向民族伟大复兴的目标迈进。
（摘编自叶帆《道统、治统与现代转型之艰》）
1.下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是
A. 中国向现代转型艰难的原因，从刚刚入主中原的满族顺治皇帝祭告黄帝文中关于“道统”“治统”的话中可见一斑。
B. 道统主要指古代圣君、贤臣、孔孟诸位圣人的思想传统，即儒家的思想；治统主要指体现为一定继承性的政治统治传统。
C. 儒家思想传统被认定为道统，历史上虽然也曾遭到其他思想挑战，但在几千年里可以说被天下人极为看重。
D. 历代帝王注重的不是儒家思想的真理和魅力，而是其对封建专制合法性的诠释及对统治秩序的巩固作用。
2.下列对原文论证的分析，不正确的一项是
A. 为巩固统治，历代帝王均对承继道统极为看重，在此基础上，形成“天下以道而治”的共识，因此，道统与治统根深蒂固。
B. 文章第三段分析指出历代帝王都把“继道统”和“新治统”作为巩周自己统治的重中之重。
C. 文章逐层递进地分析论证了“道统”“治统”是阻碍中国现代转型的原因。
D. 文章最后得出结论，即中国共产党的成立，真正终结了维护封建专制的“道统”与“治统”，中国开始真正向现代转型。
3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是
A. 19世纪中叶中国与日本境遇相似，却没有能够通过改良或革命向现代转型，不可忽视的一点是中国有根深蒂固的道统与治统的羁绊。
B. 中国在鸦片战争之后，各种关于改良的思潮、运动，与其说努力向现代转型，不如说竭力维护道统与治统。
C. 辛亥革命敲响封建专制的丧钟，仍有称帝闹剧发生；中国共产党成立后，中国开始真正向现代转型，区别在于是否真正终结道统与治统。
D. 所谓“继道统”，是为巩固专制统治；所谓“新治统”，是为完善专制统治。两者均是对中国向现代社会转型的阻碍。

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阅读下面的文字，完成下列小题。
清顺治八年(1651年)，顺治在祭告黄帝文中曰：“自古帝王，受天明命，继道统而新治统。”刚刚入主中原的满族皇帝这句话看似简单，实则内涵非常丰富，可以说是探析中国现代转型之艰的一个极其重要的视角。
何谓“道统”与“治统”?简单来说，前者主要指尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔、孟这些圣人的思想传统，即儒家思想传统。后者主要指体现为一定继承性的政治统治的传统。
作为“道统”的儒家思想传统，虽在历史上也曾遭到其他思想挑战，但几千年里基本上“天下所极重”。儒家思想自有真理的闪光点和恒久的魅力，但历代帝王看重的是它所宣扬的仁义道德等对封建专制统治合法性的诠释，倚重的是它所宣扬的“君君、臣臣、父父、子子”对封建专制统治秩序的巩固，从而形成“天下以道而治”的共识。因此，历代帝王都把“继道统”作为巩固自己统治的重中之重。不过，以“继道统”为基础的“新治统”，其“新”是极其有限的。一个新王朝替代前朝，不会去否定其封建专制，而是认为前朝统治失德离道，所以天命转移。不去否定封建专制的“新治统”，只能表现为对治理之术细枝末节的修修补补，实践中则是封建专制统治在总体上不断强化。
中国历史上，“道统”与“治统”根深蒂固，强大到把入主中原的少数民族政权纳入自己的发展轨道，强大到在西方列强不断的侵略下始终没有瓦解。从这个意义上说，“道统”与“治统”对于保持中华文明的连续性和统一性有着积极作用。但是，这种深厚的积淀也使中国天然地缺乏走出传统社会的思想资源和体制基础。当中国要向现代社会转型时，“道统”与“治统”就成为沉重的历史包袱。　　
世界上许多国家经历过从传统社会向现代社会转型的艰难历程，但像中国这样历经百年、遍尝艰辛的却很少。譬如，日本在19世纪中叶与中国境遇相似，但它通过明治维新顺利地向现代转型，不应忽略的一点就是它没有中国这样的“道统”与“治统”。历史底蕴的缺乏在转型时反而成为优势，使其更容易放弃“原来的自己”。而中国在鸦片战争之后，有识之士也希望通过改良挽救民族危亡，但根深蒂固的“道统”与“治统”却阻碍中国的现代转型。近代历史上，早期改良派人物王韬说：“器则取诸西国，道则备自当躬。盖万事而不变者，孔子之道也，儒道也，亦人道也。”这是当时的代表性思潮。此后的“中体西用”思潮和洋务运动，与其说是向现代转型的一种努力，不如说是对“道统”与“治统”的竭力维护。再往后，即使辛亥革命敲响了封建专制的丧钟，依然有袁世凯称帝的闹剧。只有在中国共产党成立后，才真正终结维护封建专制的“道统”与“治统”，中国也由此开始真正向现代转型，向民族伟大复兴的目标迈进。
(摘编自叶帆《道统、治统与现代转型之艰》)
1.下列关于原文内容的表述，不正确的一项是
A. 中国向现代转型艰难的原因，从刚刚入主中原的满族顺治皇帝祭告黄帝文中关于“道统”“治统”的话中可见一斑。
B. 道统主要指古代圣君、贤臣、孔孟诸位圣人的思想传统，即儒家的思想；治统主要指体现为一定继承性的政治统治传统。
C. 儒家思想传统被认定为道统，历史上虽然也曾遭到其他思想挑战，但在几千年里基本上被天下人极为看重。
D. 儒家思想自有其真理和魅力，但历代帝王注重的是对封建专制合法性的诠释及对统治秩序的巩固作用。
2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是
A. 为巩固统治，历代帝王均对承继道统极为看重，在此基础上，形成“天下以道而治”的共识，因此，道统与治统根深蒂固。
B. 替代前朝的新王朝不会去否定封建专制，只能表现为对统治细节的修补，客观上强化了封建专制统治。
C. 道统与治统在中国历史上根深蒂固，非常强大，并未因少数民族政权强势侵入而被弱化，并未因西方列强不断侵略而被割裂。
D. 作为思想资源、体制基础的道统与治统保持了中华文明的连续性和统一性，却成为中国向现代社会转型的沉重的历史包袱。
3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是
A. 19世纪中叶中国与日本境遇相似，却没有能够通过改良或革命向现代转型，不可忽视的一点是中国有根深蒂固的道统与治统的羁绊。
B. 中国在鸦片战争之后，各种关于改良的思潮、运动，与其说努力向现代转型，不如说竭力维护道统与治统。
C. 辛亥革命敲响封建专制的丧钟，仍有称帝闹剧发生；中国共产党成立后，中国开始真正向现代转型，区别在于是否真正终结道统与治统。
D. 所谓“继道统”，是为巩固专制统治；所谓“新治统”，是为完善专制统治。两者均是对中国向现代社会转型的阻碍。

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阅读下面的文字，完成各题。
福文化作为中国土生土长的一种大众文化，是中华民族文化的重要组成部分。中国人自古就有崇福、尚福、祈福、盼福的传统，对福文化有着高度的心理认同和文化认同。从现有资料看，中国人的福文化早在先秦时期就已经逐渐形成并具有了丰富的内涵。《尚书·洪范》提出了五福的概念五福：一曰寿，二曰富，三曰康宁，四曰攸好德，五曰考终命。后人关于福的观念，基本上是在五福基础上发展和丰富起来的，福文化的内涵主要有衣食、长寿、平安、多子孙、修德、和谐等。
儒家文化是封建社会正统文化和主流意识形态，对中国文化有着至远至深的影响，对儒家的福文化考察可以看出中国福文化的本质。周代福文化是儒家福文化的源头。周人认为上天是福祉的赐予者，天子和诸侯谨慎修德，通过祭祀和民众的呼声将天子之德上达于天，上天就会赐予百姓福祉但周人又认为，上天赐予福祉是有条件的，这个条件就是周人的“明德慎罚，敬天保民”思想。周人认为福主要表现为寿考、多子嗣、家族显耀等。
汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”，自此以后，儒学成为封建社会的主流意识形态，并对人们的精神观念产生了决定性影响。儒家福文化在继承周人寿考、多子嗣、家族显耀等观念的基础上，将忠君、孝道等联系起来。《礼记.祭统》贤者之祭也，必受其福。非世所谓福也。福者，备也；备者，百顺之名也^无所不顺者，谓之备可以看出，儒家在福文化内涵中增加了顺、备的含义。儒家认为只要做到上顺于天，外顺于君王，内顺于父母，就会受到福的眷佑，就会一顺百顺。同时，福与顺又是在儒家定义的“亲亲尊尊” 等级秩序框架内得到实现的。
民间福文化内涵丰富，形式多样，在各种民俗中都有表现。民间福文化大多与普通人的生产生活息息相关，表达着他们对于美好生活的期盼。民间福文化主要有：一是丰收.民以食为天，对丰收的渴望和丰收后喜悦的表达是民间福文化的最直接的表现。如《诗经》中《小雅•楚茨》云：“我仓既盈，我庾维亿。”二是婚恋。婚恋是普通百姓生活中的重大事件，也成为人们借以表达幸福感的一种形式。《周礼》记载昏仪六礼有纳采、问名、纳吉、纳徵、请期、亲迎，这些流程虽然烦琐，但无不体现了人们对于婚姻的美好祝福。三是节日仪式。民间福文化还体现在一些具有仪式感的节日中，如春节、中秋节、除夕等。中国人对福字的钟爱是民间福文化在民俗中的最典型的表现。福字被广泛应用，甚至成为一种精神追求象征。春节贴福字的风俗寄托了人们对未来幸福生活的向往和期盼。除了正贴福字，民间还有将福字倒贴，表示福气已到、幸福已到的习俗。由于中囯人对福字的偏爱，福字成为一种书法形式，并走向了艺术化。后人编集的《百福图》《千福图》集中了福字的各种书法形式，是福字艺术的集大成，这种现象在世界文字史上是绝无仅有的。
可以说，福文化已经渗透到中国社会生活的方方面面，成为我们民族文化的基因和根脉。
（摘编自李庚香、刘承《中华传统福文化及其新时代价值》）
1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（）
A.中国人自古就有崇福、尚福、祈福、盼福的传统，中华福文化始于周代，是中国的本土文化和大众文化。
B.周代福文化的内涵是上天赐予福祉且有条件、长寿、多子嗣等，而儒家福文化的内涵则演变为忠君、孝道。
C.民间福文化最直接的表现是对丰收的渴望和丰收后喜悦的表达，此外还表现在婚礼、节日仪式中。
D.相较于其他传统文化，福文化已渗透到社会生活的方方面面，占据着主导地位，是中华文化的根脉。
2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（）
A.文章阐释懦家福文化和民间福文化的内涵，总体上是分别按照纵向和横向思路展开论证的。
B.文章认为儒家在福文化内涵中增加了顺和备的含义，并引用《礼记.祭统》之语加以佐证。
C.文章以春节中国人正贴或倒贴福字的做法为事实依据，表明福字巳成为一种精神追求象征。
D.文章采用了对比的论证手法，以突出儒家福文化和民俗中的福文化的有机联系和巨大差异。
3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）
A.平安是福的观念体现人们对和平安定生活的渴求，而多子多福的观念则反映了中国人对生命繁衍的電视及宗法制对中国人幸福观的影响。
B.我国出现了世界文字史上绝无仅有的《百福图》《千福图》，主要是因为汉字中有象形、小篆、隶书、草书、楷书、行书等字体，形成了书法艺术。
C.在中华传统文化中，人们对福的理解包括物质、精神两个层面，古人注重修身的幸福观有利于保证幸福生活的正当性，至今仍有现实意义
D.福是中国人亘古不变的向往和理想，福文化是一个活的文化体系，人们对幸福生活的追求是推动中华民族不断发展前行的强大精神动力。

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