阅读下面的文字，完成下面小题。
谈及“魏晋风度”，我们会想到“竹林七贤”等；谈及“盛唐气象”，我们会想到李白、杜甫、王维等。正是这些作家的经典作品，直接凸显了时代的个性与气质。对于创作者来说，能否创作出精品乃至创作出代表一个时代的经典，既取决于个人的主观努力，也取决于其创作追求与时代精神的契合程度。
所谓精品应该是“思想精深、艺术精湛、制作精良”之作。其中，“思想精深”是指想得深，想得透，可以为读者观察世界提供一种有益的角度。过去曾有作家将“感觉”与“思想”对立起来，放弃思想的深度，追求感觉的新奇，现在有的作家笔下也是有细节、有故事、无思想。我们需要将感觉凝结为思考，将思考提炼成思想，只有这样，才能准确把握转型时期丰富复杂的中国经验，才能讲好新的中国故事。我们有安土重迁文化传统、有城乡结构的现实处境，在这样的社会文化语境下，中国“一个乡下人进城”的故事自然不同于西方同类故事，较之而言，内涵也更丰富，人物内心历程也更曲折。我们应当抓住类似题材深入挖掘，这就尤其需要创作者思想的敏锐与思考的能力。
要创作出精品，需要有高远的追求，有潜心创作的态度。在这个飞速发展变化的时代，创作者能否克服浮躁、专心致志地创作是关键问题。与其追求数量，不如追求质量；与其涉猎众多，不如独擅一技，与其原地徘徊，不如勇敢攀登艺术高峰。优秀文艺作品是有生命力的，生命力来自创作者独特的生命体验及其“对象化”，即创作者将自己的生命、情感与心血注入每一部优秀的文艺作品中。每一个个体都处于一定的社会关系与社会结构之中，其生命体验必定受到个体的局限；当时代变化超出个人熟悉的经验与想象，我们如果不能打开生命体验的边界，便只能抱残守缺，无从理解和展现这个时代。比如，人工智能、生物工程、基因工程等科技已经或正在取得突破，这将会极大地影响人类社会进程；伴随城镇化进程推进，“乡土中国”也正在转变……创作者如果不能从时代、环境中汲取营养，进而丰富自己的生命体验，艺术创作之树便难以根深叶茂。
创作精品更离不开创新。上世纪80年代以来，很多创作者热衷于创新。但大多只是形式、技巧与叙述方式上的创新。真正的创新来自表达的“刚需”，即现有的艺术方法与艺术形式已经无法表现创作者要表达的内容，创作者在表达的过程中自然而然就会创造出新的艺术形式与方法。契诃夫的戏剧是这样，鲁迅的《野草》是这样，许多现代主义经典作品也是这样。一些作家的创新其实只是借鉴，上世纪80年代主要借鉴西方现代派文学，当提倡讲好中国故事时转而借鉴中国古典文学。借鉴可以起到自我学习、自我更新的作用，但仅仅是借鉴并不能真正切入当代中国人的生活与心灵。“生活是文艺创作的唯一源泉”，只有从生活出发、从丰富复杂的生命体验出发，才有艺术创新的动力，才能创作出真正的精品。
在中国文联十大开幕式上的讲话中，习近平周志提出“写出中华民族新史诗”的号召。创作者只有充分发挥主体性与创造力，不断在时代经验与人民生活中拓展生命体验，坚持思想探索与艺术创新，才能将更多的艺术精品奉献给人民。
（摘编自李云雷《在实践中推动精品创作》）
1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A.创作者正确处理了“感觉”与“思想”的关系,就能讲好新时代的中国故事。
B.作品不求数量只求质量，不求涉猎众多只要独擅一技，这是社会对作家的要求。
C.优秀作品中的蓬勃生命力，源于创作者把人工智能等现代科技融入作品。
D.契诃夫的戏剧、鲁迅的《野草》用新的形式方法与表达内容结合，这是真正的创新。
2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）
A.文章用竹林七贤与魏晋风度、李杜王维与盛唐气象引出创作者和时代的关系。
B.文章采用了总分总的结构展开论证，中间分述部分在逻辑上是逐层递进的。
C.文章第四段采用对比论证的方法，批评了一些创作者脱离生活，不敢创新。
D.文章联系发展变化的时代，分析了精品的内涵，回答了如何创作出精品的问题。
3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A.中国“乡下人进城”的故事比西方同类故事内涵更丰富、人物内心历程更曲折，源于中国独有的社会文化语境。
B.鲁迅曾说作家需要“用自己的眼睛去读世间这部活书”，这与文中创作者需要独特生命体验的理念是相通的。
C.借鉴是艺术创新的源泉，许多优秀作家就是通过借鉴古今中外优秀作品，取得了巨大的文学成就。
D.从艺术创作的规律来看，创作者根植人民生活，融入时代精神，大胆实践和创新，才有可能创作出精品。
高三语文现代文阅读中等难度题
阅读下面的文字，完成下面小题。
谈及“魏晋风度”，我们会想到“竹林七贤”等；谈及“盛唐气象”，我们会想到李白、杜甫、王维等。正是这些作家的经典作品，直接凸显了时代的个性与气质。对于创作者来说，能否创作出精品乃至创作出代表一个时代的经典，既取决于个人的主观努力，也取决于其创作追求与时代精神的契合程度。
所谓精品应该是“思想精深、艺术精湛、制作精良”之作。其中，“思想精深”是指想得深，想得透，可以为读者观察世界提供一种有益的角度。过去曾有作家将“感觉”与“思想”对立起来，放弃思想的深度，追求感觉的新奇，现在有的作家笔下也是有细节、有故事、无思想。我们需要将感觉凝结为思考，将思考提炼成思想，只有这样，才能准确把握转型时期丰富复杂的中国经验，才能讲好新的中国故事。我们有安土重迁文化传统、有城乡结构的现实处境，在这样的社会文化语境下，中国“一个乡下人进城”的故事自然不同于西方同类故事，较之而言，内涵也更丰富，人物内心历程也更曲折。我们应当抓住类似题材深入挖掘，这就尤其需要创作者思想的敏锐与思考的能力。
要创作出精品，需要有高远的追求，有潜心创作的态度。在这个飞速发展变化的时代，创作者能否克服浮躁、专心致志地创作是关键问题。与其追求数量，不如追求质量；与其涉猎众多，不如独擅一技，与其原地徘徊，不如勇敢攀登艺术高峰。优秀文艺作品是有生命力的，生命力来自创作者独特的生命体验及其“对象化”，即创作者将自己的生命、情感与心血注入每一部优秀的文艺作品中。每一个个体都处于一定的社会关系与社会结构之中，其生命体验必定受到个体的局限；当时代变化超出个人熟悉的经验与想象，我们如果不能打开生命体验的边界，便只能抱残守缺，无从理解和展现这个时代。比如，人工智能、生物工程、基因工程等科技已经或正在取得突破，这将会极大地影响人类社会进程；伴随城镇化进程推进，“乡土中国”也正在转变……创作者如果不能从时代、环境中汲取营养，进而丰富自己的生命体验，艺术创作之树便难以根深叶茂。
创作精品更离不开创新。上世纪80年代以来，很多创作者热衷于创新。但大多只是形式、技巧与叙述方式上的创新。真正的创新来自表达的“刚需”，即现有的艺术方法与艺术形式已经无法表现创作者要表达的内容，创作者在表达的过程中自然而然就会创造出新的艺术形式与方法。契诃夫的戏剧是这样，鲁迅的《野草》是这样，许多现代主义经典作品也是这样。一些作家的创新其实只是借鉴，上世纪80年代主要借鉴西方现代派文学，当提倡讲好中国故事时转而借鉴中国古典文学。借鉴可以起到自我学习、自我更新的作用，但仅仅是借鉴并不能真正切入当代中国人的生活与心灵。“生活是文艺创作的唯一源泉”，只有从生活出发、从丰富复杂的生命体验出发，才有艺术创新的动力，才能创作出真正的精品。
在中国文联十大开幕式上的讲话中，习近平周志提出“写出中华民族新史诗”的号召。创作者只有充分发挥主体性与创造力，不断在时代经验与人民生活中拓展生命体验，坚持思想探索与艺术创新，才能将更多的艺术精品奉献给人民。
（摘编自李云雷《在实践中推动精品创作》）
1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A.创作者正确处理了“感觉”与“思想”的关系,就能讲好新时代的中国故事。
B.作品不求数量只求质量，不求涉猎众多只要独擅一技，这是社会对作家的要求。
C.优秀作品中的蓬勃生命力，源于创作者把人工智能等现代科技融入作品。
D.契诃夫的戏剧、鲁迅的《野草》用新的形式方法与表达内容结合，这是真正的创新。
2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）
A.文章用竹林七贤与魏晋风度、李杜王维与盛唐气象引出创作者和时代的关系。
B.文章采用了总分总的结构展开论证，中间分述部分在逻辑上是逐层递进的。
C.文章第四段采用对比论证的方法，批评了一些创作者脱离生活，不敢创新。
D.文章联系发展变化的时代，分析了精品的内涵，回答了如何创作出精品的问题。
3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A.中国“乡下人进城”的故事比西方同类故事内涵更丰富、人物内心历程更曲折，源于中国独有的社会文化语境。
B.鲁迅曾说作家需要“用自己的眼睛去读世间这部活书”，这与文中创作者需要独特生命体验的理念是相通的。
C.借鉴是艺术创新的源泉，许多优秀作家就是通过借鉴古今中外优秀作品，取得了巨大的文学成就。
D.从艺术创作的规律来看，创作者根植人民生活，融入时代精神，大胆实践和创新，才有可能创作出精品。
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（9分）阅读下面的文字，完成下面各题。
①“笔力雄壮，气象浑厚”的盛唐诗歌，常被诗评家以“盛唐气象”四个字将它与其它时代的诗歌风貌相区别，这种概括有助于更明确地把握盛唐诗歌特征。但对于这样的概括，一方面有人望文生义，把“盛唐气象”理解为单纯的对时代的颂歌，对唐帝国文治武功的夸耀，以及对躬逢盛世、如鱼得水的情感抒发。另一方面有人回转过来通过检查盛唐诗歌发现其中并没有多少歌颂盛世之作，相反，许多诗歌是表示对现状的不满，包括对种种阴暗面的揭露、抗议，因而认为“盛唐气象”一词，是对开元、天宝诗歌主流的歪曲。以上两种看法皆失之片面，而根源在于对“盛唐气象”涵义的理解存在偏差。
②“盛唐气象”的概念来自严羽。严羽《沧浪诗话·考证》云：“‘迎旦东风骑蹇驴’绝句，决非盛唐人气象。”严氏辨其“非盛唐人气象”，显然是指“迎旦东风骑蹇驴”瑟缩委琐，见不到盛唐人的笔力，也缺少盛唐劲健的主体精神。这与严氏《答吴景仙书》所云：“盛唐诸公之诗，如颜鲁公书，既笔力雄壮，又气象浑厚。”可以说是分别从正反两面对“盛唐气象”涵义的一种阐发。因此“盛唐气象”指的是诗歌风貌，具体即指诗歌“笔力雄壮，气象浑厚”，与内容上是否直接歌颂国家之盛，歌颂文治武功，乃至粉饰太平，本不是一回事。
③具有“盛唐气象”的诗可以分两类：一类是感动激发，希望趁时而起，建立功业；一类是理想与现实矛盾，针对自身所受到的不公平待遇和社会上的不平现象发出怨怼之词。感激与怨怼看似相反，但实际上联系非常紧。感激而望成就功业，遇挫即成怨怼。所以在具体作品中，两者常常交织在一起。
④盛唐诗人的感激之作，理想主义色彩很浓。“大鹏一日同风起，扶摇直上九万里”，它是为时代的召唤、时代的需要所吸引，要轰轰烈烈大干一番的人生意气和事功精神的表现。盛唐人的这种感敏奋发，颇不同于一般狭隘的个人名利追逐，它往往表现于建功立业的荣誉感与使命感乃至奉献精神的结合。由于主体精神强旺，盛唐人谈起建功立业，又往往表现得情绪激昂，富有信心。李白“长风破浪会有时，直挂云帆济沧海”，杜甫“会当凌绝顶，一览众山小”，可谓壮怀激烈。
⑤盛唐诗人的怨怼之作，包含着诗人与时代社会的冲突，但盛唐诗人要求于那个时代的往往不是简单的仕途出身，不是薄禄微官问题，而是要成就“济苍生，安黎元”的大事业。这种宏愿，在玄宗统治后期是只好落空的，以致出现了类似鲲鹏太大，海水和风力无法支持的矛盾。但冲突的内容既然是在较高的层次上展开的，就仍然带有理想主义色彩和非同一般的气魄与力度。
（选自余恕诚《唐诗风貌》，有删改）
1.从原文看，下列对“盛唐气象”的理解，不正确的一项是（3分）（ ）
A．“盛唐气象”的概念来自严羽，它体现了盛唐诗歌的风貌。
B．“盛唐气象”指盛唐诗歌“笔力雄壮，气象浑厚”的风貌。
C．“盛唐气象”体现了盛唐人的笔力和盛唐劲健的主体精神。
D．“盛唐气象”指诗歌风貌，它与诗歌的情感内容没有联系。
2.下列对原文结构和思路的分析，不正确的一项是（3分）（ ）
A．第①段列举了对“盛唐气象”的两种片面理解，并指出其根源在于对“盛唐气象”涵义的理解存在偏差。
B．第②段引用了严羽的话，一方面说明了“盛唐气象”的概念来源，另一方面阐发了“盛唐气象”的涵义。
C．第③④⑤段文字采用了并列式结构，分别阐释了“盛唐气象”在两类诗歌作品中表现出来的具体特点。
D．文章采用了先驳后立的方式，驳立旗帜鲜明；在论证中采用了举例论证的方法，增强了文章的说服力。
3.下列对原文中作者观点的概括，正确的一项是（3分）（ ）
A．盛唐诗人夸耀帝国文治武功、歌颂盛世之作都不具有“盛唐气象”。
B．盛唐诗人的感激之作和怨怼之作，都带有盛唐诗人的理想主义色彩。
C．盛唐诗人情绪激昂，富有信心，渴望建功立业，因而主体精神强旺。
D．盛唐诗人“薄禄微官”无法成就“济苍生”的宏愿，所以产生怨怼。
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阅读下面这首诗歌，然后回答问题。(8分)
咏怀八十二(之一)
阮籍
夜中不能寐，起坐弹鸣琴。
薄帷鉴明月，清风吹我襟。
孤鸿号外野，翔鸟鸣北林。
徘徊将何见？忧思独伤心。
注：阮籍，魏晋时期的著名诗人，“竹林七贤”之一。由于生活在司马氏为夺权而肆行杀戮的险恶政治背景之下，阮籍的八十二首咏怀诗隐晦曲折地表达自己的痛苦与愤懑。
1.本诗颔联的景物描写有何作用?请简要赏析。
2.刘勰说“阮旨遥深"，有人认为诗中“孤鸿号外野，翔鸟鸣北林”就不是实写景物，而是比喻象征。请阐述是怎么样比喻的。
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阅读下面的文字，完成小题。
一般印象中，魏晋名士是一群仪容秀美、谈吐风雅的士人。但这种令人企羡的风度是否代表这一群体的全部，是一个可以认真思考的问题。下面仅以邓艾、钟会伐蜀之役中发生的“二士争功”悲剧为例，来谈谈名士的另一面。
伐蜀之役由司马昭的亲信钟会为主帅，邓艾受命率领偏师。钟会统帅主力十余万，从骆谷、斜谷的大路进取汉中；邓艾与诸葛绪各统诸军三万余人从陇西进攻，进行战略牵制。尽管最初魏军取得了一系列胜利，但蜀国大将姜维依仗剑阁天险，与钟会率领的魏军主力相持依然保持战略上的主动权。此时，邓艾决定放弃原来与钟会汇合的计划，改走阴平小径，从而绕开剑阁天险，直取成都，进而一举灭亡蜀汉。
钟会与邓艾二人背景迥异，钟会是名臣钟繇之子，出身于汉末最有声望的士人家族，与司马昭关系密切。《世说新语》中记载，司马昭、陈泰、陈骞、钟会相约出行，钟会迟到，司马昭戏谑时故意提及钟会父亲钟繇的名讳。时人重孝行，与人接谈中触犯对方家讳是严重的冒犯，但反过来，如果关系非常密切的朋友，也会用对方的家讳来开玩笑。素有捷才的钟会不甘示弱，用“矫然懿实，何必同群”予以反击。这八个字中巧妙地点到了车上三人的家讳，司马昭的父亲司马懿，陈泰的父亲陈群，陈骞的父亲陈矫。这种妙对是魏晋风度的重要体现，同时也是士人文化认同的重要标识。
邓艾出身低微，是襄城典农属下的部民，靠积累军功而致高位。更糟糕的是，本人口吃，与讲究捷悟的文化风气格格不入。或因如此，在争功一事上，邓艾最后可谓冤屈而死，跟随他灭蜀的部下也未能获得应有的封赏。
由此可见，魏晋风度虽然是一种精致高雅的文化，但也要注意这种文化背后的阶层性和封闭性。实际上，官僚阶层经过魏晋两代的生长发育，已经形成了一个通过婚姻、交游、同僚、征辟等方式凝结起来的政治利益共同体。加之魏晋之际玄学清谈的兴起，这些官僚家族又在文化上逐步形成了共同的趣味和认同。东晋南朝的士族虽然并非完全承自魏晋官僚阶层，但至少有两个重要的特征源自西晋：一个是具有累世仕宦倾向的政治群体，一个是以玄学清谈为共同文化特征的官僚阶层。
（节选自仇鹿鸣《魏晋风度倡导了怎样的社会风尚》）
1.下列有关原文内容的理解和分析，正确的一项是
A. 一般来说，具有秀美的仪容和高雅的谈吐两个基本条件才能成为魏晋名士。
B. 邓艾灵活指挥，改变计划直取成都，在伐蜀之一的胜利中起了决定性作用。
C. 司马昭戏谑不避钟会家讳，证明二人关系密切，也表现出他们的名士风度。
D. 魏晋时代的社会阶层逐步固化，使出身卑微的的个人不大可能获得身份突破。
2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是
A. 文章首段提出问题，统领全文，引导人们对魏晋名士和魏晋风度做深度思考。
B. 文中简述伐蜀之役，强调钟会、邓艾的功劳，为论述二人的最后结局做准备。
C. 主体部分使用举例论证、对比论证，证明语言表达对魏晋名士的重要作用。
D. 末段得出结论，指出魏晋风度不过是世袭官僚阶层的趣味趋同，具有排他性。
3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是
A. 如果魏晋名士全都是一群气质风雅的士人，就不会发生“二士争功”的悲剧
B. 时人虽重孝行，但即使拿家讳开玩笑，如果能表现出个人捷才，也能被欣赏。
C. 东晋、南朝士族可能会更加追逐精致高雅的文化，把玄学清谈之风推向高峰。
D. 魏晋风度植根于士族官僚阶层，对后世正面影响较大，但其局限性常被忽视。
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现代文阅读（9分，每小题3分）阅读下面的文字，完成后面题目。
不可复制的魏晋风度
张宏杰
魏晋士人纵性任情，饮酒啸歌，其风度一直被后人追慕——除却清淡一面。孙登布衣蔬食，绝人间事，“夏则编草为裳，冬则被发自覆”。阮籍“或闭门视书，累月不出，或登山水，经日忘归。博览群籍，尤好庄老，嗜酒能啸，善弹琴”。
许多士人的纵情越礼达到怪诞骇俗的程度。历史上最有名的片段是刘伶“常乘鹿车，携一壶酒，使之荷锸而随之，谓曰：‘死便埋我。’”。阮修则“常步行，以百钱挂杖头，至酒店，便独酣饮”。阮籍“邻家妇，有美色，当垆酤酒。阮与王安丰常从妇饮酒，醉便眠其妇侧”。“邻家处子有才色，未嫁而卒，籍与无亲，生不相识，往哭尽哀而去”。这些都令后世读者心向往之而行不敢至。
他们公然蔑视礼法。阮籍当众放言：“礼岂为我辈设也!”他在《大人先生传》中说出这样大逆不道之言：“无君而庶物定，无臣而万事理。”他们中的很多人视仕途为污秽之地，在权力面前表现出的傲慢令人吃惊：为拒做官，嵇康忍痛与山涛绝交；为拒权贵，阮籍曾一醉六十余日。《晋书·王羲之传》说，“王羲之既少年时期就有美誉，朝廷公卿皆爱其才器，频招他为侍中、吏部尚书，皆不就。”吏部尚书实在是不算低了，而且还是频招，可王羲之却“皆不就”，传统中国社会以功名利禄来衡量一个人的价值衡量体系在魏晋时代坍塌了。
从这些言说、举动和故事中，我们能分明感受到春秋战国时代士人的傲视天地和独立不羁。如果说士族社会中的汉朝和唐朝更像贵族时代的西周，整饬有序，礼乐辉煌，文化雍容大度，那么魏晋就像贵族时代的春秋战国，是一个个性和才情能得以充分展示，因此极富创造力的时代。之所以如此，是因为魏晋时代的社会背景，与春秋战国时代高度相似。这个时代战争连绵，动乱不断，皇帝如同走马灯一样换来换去。
与皇权的不稳定形成鲜明对照的，则是世家大族的稳定性。许多世家大族势力急剧膨胀，甚至发展到“百室合户、千丁共籍”的类似领主状态。许多士族富厚过于王侯。东晋士族庄园遍布江左，他们“势力倾于邦君，储积富乎公室，……僮仆成军，闭门成市，牛羊掩原隰，田池布千里，……金玉满堂，妓妾溢房。园林拟上林，馆第僭太极”。正如柳诒微所说：“魏晋以降，易君如举棋，帝国朝代之号如传舍然。……当时士大夫以地方绅士，操朝廷用人之权。于是朝代虽更，而社会之势力仍固定而不为动摇，岂惟可以激扬清浊，仰亦所以抵抗君权也。”因此世家大族对皇权形成强大的牵制，以至于出现“王与马共天下”的谚语。
在这种情况下，铁桶一般的大一统政治秩序被打破了，许多旧门士人凭借门第资本，不再对权力俯首帖耳：“虽朝代推移，鼎迁物改，（世族们）犹昂然以门第自负。”一些门第高贵的士人，甚至对门第不如他久远的皇帝抱一种隐隐的睥睨之态。面对政治权威，他们保持了一定的独立性，许多人甚至不屑于为皇帝服务。
（选自2013年2月下《杂文月刊》，有删改）
1.下列说法中，不符合原文意思的一项是 （3分）（ ）
A．许多魏晋人士多才多艺又落拓不羁，其纵酒放达、纵情越礼达到了惊世骇俗的地步，如刘伶、阮修等。
B．“或闭门视书，累月不出，或登山水，经日忘归。博览群籍，尤好庄老，嗜酒能啸，善弹琴。”从中可以看出阮籍的纵性任情。
C．魏晋人士崇尚清淡，见面必玄谈，文人名士的智慧之花在言谈间得到了完美的展现，这让后人羡慕不已。
D．阮籍与王安丰追求个性自由发展，注重自我，注重感情，狂简旷达，纵性任情，追求享乐，这些行为让后人内心向往却不敢仿效。
2.根据原文内容，下列判断不正确的一项是（3分）（ ）
A．王羲之多次受到朝廷的征召，但他都没有去赴任。由此说明，在魏晋时代，王羲之的社会价值相当低。
B．魏晋士人多不愿意与统治阶级合作，视仕途为污秽之地。为此，嵇康与山涛绝交，阮籍曾经一醉六十余日。
C．魏晋士人颇有春秋战国遗风，从他们的言行中，我们可以看到春秋战国时代士人的傲视天地和独立不羁。
D．相对于汉朝和唐朝，魏晋时代的士人充分地展示了自己的个性和才情。魏晋时代是一个极富创造力的时代。
3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（3分）（ ）
A．魏晋时代的社会背景和春秋战国时代非常相似，战争连绵，动乱不断，皇帝更换频繁，皇权极不稳定。
B．从魏晋时代“王与马共天下”这句谚语中，我们可以看出世家大族的势力很大，甚至能够牵制皇权。
C．在魏晋时代，世家大族的势力比较强大，许多士族富过王侯。只有经过朝代的更替，世家人族的势力才会动摇。
D．在魏晋时代，一些门第高贵的士人，面对政治权威，保持了一定的独立性，他们甚至瞧不起门第远不如他久远的皇帝。
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阅读下面的文字，完成以下3题。
“魏晋风度”的书法体征
高长山
魏晋时代是中国历史上继春秋战国之后的第二个思想大解放时代。“魏晋风度”成为这一时期的一个文化符号而载入史册。就书法而言，正如文学进入自觉时代一样，魏晋时期的书法也从实用目的性逐渐转化为审美目的性阶段，因而也成了书学自觉的时期。
汉代的书法可以说是各种书体臻于完备，其基本格调是以实用做出发点，章法规整，追求整齐典雅，用笔严谨，其中所包蕴的苍茫混沌的自然美，成了后人孜孜以求的目标，尤其东汉时期书家们渴求从草书的墨迹中获得精神快感，认识到了书法可以体现人的品格与风节，并得到魏晋士人的继承和弘扬。
魏晋士人面对社会动乱，作出了“全身远害”的政治性退避，从而把精力投注到书法艺术上来，从对书法的爱恋中寻觅人生的归宿和寄托。在许多文人士子的笔下，书法已不再是信手随意的书写，而提升到一种更深沉的人生态度和思想文化的境界。与汉代书法比较而言，一种真正抒情的“纯”书法成熟了。
“魏晋风度”在书法上的体现，王羲之是毫无疑问的代表人物。王羲之的重要贡献在于：他在前人无数功绩的基石之上，加以融会、贯通和改进，使纯粹出于自然发展的书法，走进玄远精致的神韵境界。其作品的神韵有二：一是表现多变的技法之美;一是表露种种人格之美。从技法上讲，王羲之书法已变汉代质朴书风而为妍美流变的新体。南齐书家王僧虔在《笔意赞》中提出的“书之妙道，神采为上，形质次之”，可以说是对王羲之及其这个时代书法作品基本特征的准确地概括。从表露人格之美上，王羲之行草书的外在形态率真朴实，章法气韵流畅自然，而内在却涌动着欲罢不能的动荡感，恰好表现了魏晋名士表面风流潇洒，内心却充满哀怨不平的心理和情绪。
“神韵”还体现在书法理论上。这一时期书法理论著述相继问世，内容广泛且具有开创意义，代表作有：索靖的《草书势》、卫恒的《四体书势》、卫铄(卫夫人)的《笔阵图》、王羲之的《题卫夫人笔阵图后》、《书论》、《笔势说十二章》等。探其肇端，卫夫人和王羲之的书论来源于东汉蔡邕，蔡邕对书法艺术的本质认识包括三个层面，即“神”、“势”、“形”，三者通过创作主体的努力，是能够协调起来并在书法作品中得到充分表现的。在此基础上，卫夫人的《笔阵图》鲜明地提出了“意前笔后”的创作思想，成为书法美学中的经典之语，为书法本体美学地位的确立打下了坚实基础。
正是在魏晋时期这种文化背景下，在以王羲之为代表的文人雅士的推动下，书法艺术达到高峰，书法理论也渐入佳境，形成了对后世影响极大的书学基础。
（选自《人民日报》2009年7月19日）
1.下列关于“汉代书法”的表述，不正确的一项是 （ ）
八汉代书法比较注重章法规整，追求整齐典雅的效果。
B．汉代书法承前启后，艺术审美价值取代了实用价值。
C．东汉草书让当时的书家感到书法可以体现出人的精神。
D．汉代书法所包蕴的苍茫混沌的自然美，为后人所追求。
2.下列表述不符合原文意思的一项是 （ ）
A．卫夫人在《笔阵图》里所提出的“意前笔后”的创作思想本质上源于东汉蔡邕有关书法艺术中“神”、“势”、“形”的一些深刻认识。
B．王羲之在书法上的重要贡献在于：在前人的基础之上对书法加以融会、贯通和改进，使书法逐步走进玄远精致的神韵境界。
C．王羲之书法作品一改汉代质朴书风，技法多变，外在形态率真朴实，章法气韵流畅自然，而内在却涌动着欲罢不能的动荡感。
D．南齐书家王僧虔在《笔意赞》中提出的“书之妙道，神采为上，形质次之”，是说书法的高妙之处在于书法之气韵，外形次之。
3.根据原文意思，下列推断不正确的一项是 （ ）
A．魏晋时期，由于文学进入了自觉时代，从而让书法也从实用目的性逐渐转化为审美目的性阶段，因而也成了书学自觉的时期。
B．魏晋时期，书法艺术的“神韵”还体现在书法理论上，这一时期书法理论著述相继问世，内容广泛，为后世研究书法提供了参考。
C．社会的动乱使魏晋时期的文人仕子不得不远离政治，从而有大量的精力融入书法并将书法提升到人生态度和思想文化境界。
D．书法艺术在魏晋时期达到高峰，书法理论也渐人佳境，都离不开这一时期的文化背景和以王羲之为代表的文人雅士之流的推动。
高三语文现代文阅读中等难度题查看答案及解析
阅读下面的文字，完成（1）～（4）题。（25分）
记住北大有个叫王瑶的教授
钱理群
王瑶教授去世，我们弟子献了一副挽联：“魏晋风度，为人但有真性情；五四精神，传世岂无好文章。”我们把先生看作是“魏晋风度”和“五四精神”的一个传人。鲁迅对魏晋风度有个概括，就是“清峻、通脱”。鲁迅也说：“我有时候很峻急，有时候很随便。”因此可以说魏晋风度与鲁迅所代表的五四精神是相似的。先生对他所生活的时代，对知识分子境遇的严峻的判断，也有鲁迅式的清醒、冷峻，敢于直面现实。先生说他“出语多谐”，面对那个时代严酷的事实，他却用幽默的语言来表达，这表现了一种心态，即看穿、看透了一切以后的坦然自如。先生这种危难中的坦然，给人的印象是难忘的。他去世后，林庚曾撰文回忆他在文革时的表现：他们被打成“反动学术权威”，并且被勒令在公共场所扫地，以示“斯文扫地”。林庚说我们都觉得非常窘迫、难堪，但王瑶却泰然处之，他“游刃有余，如入无人之地，穿过无数杂乱的脚下，就这么不急不慢地一路扫去”。
先生从来不给我们上课，第一次见面就打招呼说，你们平时没事不要来找我，一个星期只准去我家一次。我们一般都是下午四点以后去跟他闲聊，想到什么就谈什么：政治、思想、文化、人生等等，很少谈学术。他平时对我们放任不管，一入学开一个书单，你怎么读、怎么弄他通通不问。其实这个放任不管，我倒觉得正是抓住了学术研究的特点。学术研究是个人独立的自由的精神劳动，因此它从根底上就应该是散漫的。散漫，并不是无所事事，一个真正的学者，一个有志于学术的学生，学术研究是他内在生命的需要，根本不需要督促，看起来他在闲荡，读闲书，其实总在思考。看起来漫不经心，其实是潜入生命与学术的深处，进行自由无羁的探讨与创造。这是不能管的，更不能乱管。搞学术就是得无为而治，先生深谙无为而治的奥妙。
但关键时候，先生也会点醒你，一点就让你终生难忘。在学术上，他只抓毕业论文，而且先要求学生提出两个论文选题，向他汇报设想，然后他给定一个题目，并点醒你做这个题目应该注意什么。比如我当初毕业论文就准备了两个题目：一个写鲁迅的思维方式、心理结构、艺术世界；另一个是鲁迅和周作人发展道路的比较。先生听了我的汇报以后说，你的第一个题目很有新意，但你自己还没有想清楚，短时间内也不容易想清楚，在不成熟、没有把握的情况下急于写成论文，会有很多漏洞，答辩时很可能通不过，反而糟蹋了这个题目，不如放起来，多酝酿几年以后再做，一做就把它做好。于是就定了做“鲁迅和周作人发展道路的比较”这个题目。
更重要的，是先生给我们思想上的点醒，治学态度、人生道路上的启迪。先生曾经找我谈话，告诫我“不要急于发表文章”。他说：“我知道，你已经三十九岁了，你急于想在学术界出来，我很能理解你的心情。但是，我劝你要沉住气，我们北大有个传统，叫做‘后发制人。有的学者很年轻，很快就写出文章来，一举成名，但缺乏后劲，起点也就是终点，这是不足效法的。北大的传统是强调厚积薄发，你别着急，沉沉稳稳地做学问，好好地下功夫，慢慢地出来，但一旦出来就一发不可收，有源源不断的后劲，这才是真本事。”
我研究生毕业留校以后，先生又找我谈了一次话，使我终身受益。他说：“你现在留校了，处于一个非常有利的地位，因为你在北大，这样，你的机会就非常多，但另一方面诱惑也非常多，你的头脑要清醒，要能抵挡住诱惑。很多人会约你写稿，要你做这样那样的有种种好处的事，你自己得想清楚，哪些文章你可以写，哪些文章你不可以写，哪些事可以做，哪些事不可以做，你要心里有数，要学会拒绝，不然的话，在各种诱惑面前，你会晕头转向，看来什么都做了，什么都得了，名声也很大，但最后算总账，你把最主要的，你真正追求的东西丢了，你会发现你实际上是一事无成，那时候就晚了，那才是真正的悲剧。”
现在仔细想想，先生的师训其实都是一个意思，概括地说就是“沉潜”二字。要沉得住、潜下来，沉潜于学术的深处、生命的深处：这是做学问与做人的大境界。而急功近利，浮躁虚华，是做学问、做人的大敌。我回顾自己的学术生涯，唯一可取之处，也是可以告慰先生的，就是我一直牢记师训，并身体力行。我从1960年大学毕业就雄心勃勃想做一个学者，直到1985年，才开始发出自己的独立的声音。可以说做了二十五年的准备，练了二十五年的内功，我的治学之路、人生之路就是这么走过来的，很艰苦，但也很充实，没有虚度。
（1）下列对传记有关内容的分析和概括，最恰当的两项是（ ）（ ）（5分）
A．王瑶教授曾被打成反动学术权威，被勒令在公共场所扫地，但他却坦然处之，一点也不觉得窘迫难堪，这种危难中的坦然自如令人感叹。
B．王瑶教授认为那些一举成名之后就缺乏后劲的年轻学者没有真本事，他批评已经三十九岁的钱理群急功近利，急于出名，违背了北大厚积薄发的传统。
C．作者当初写毕业论文时，本来准备了两个跟鲁迅有关的题目，但王瑶教授听完他的汇报后，否定了前一个题目，建议他做“鲁迅和周作人发展道路的比较”这个题目。
D．钱理群是王瑶教授的学生，他以自己的亲身经历和所取得的成就，侧面描写了王瑶对自己一生的深远影响，更显得真实可信。
E．本文追忆了王瑶教授峻急通脱的精神气质和独特的教学方式，在经济繁荣和变革的年代，面对着种种利益和诱惑，记住王瑶教授是很有意义的。
（2）王瑶教授的弟子为什么把他看作是“魏晋风度”和“五四精神”的一个传人?请简要分析。（6分）
（3）王瑶教授指导学生的方法很特别，文本中有哪些体现?请简要概括。（6分）
（4）作者把王瑶教授的师训概括为“沉潜”二字，请结合文本，谈谈你对“沉潜”作用的理解。（8分）
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阅读下面的文字，完成小题。
不可复制的魏晋风度
张宏杰
魏晋士人纵性任情，饮酒啸歌，其风度一直被后人追慕——除却清谈一面。孙登布衣蔬食，绝人间事，“夏则编草为裳，冬则被发自覆”。阮籍“或闭门视书，累月不出，或登山水，经日忘归。博览群籍，尤好庄老，嗜酒能啸，善弹琴”。
许多士人的纵情越礼达到怪诞骇俗的程度。历史上最有名的片段是刘伶“常乘鹿车，携一壶酒，使之荷锸(铁锹)而随之，谓曰：‘死便埋我。’”。阮修则“常步行，以百钱挂杖头，至酒店，便独酣饮”。阮籍“邻家妇，有美色，当垆酤酒。阮与王安丰常从妇饮酒，醉便眠其妇侧”。“邻家处子有才色，未嫁而卒，籍与无亲，生不相识，往哭尽哀而去”。这些都令后世读者心向往之而行不敢至。
他们公然蔑视礼法。阮籍当众放言：“礼岂为我辈设也！”他在《大人先生传》中说出这样大逆不道之言：“无君而庶物定，无臣而万事理。”他们中的很多人视仕途为污秽之地，在权力面前表现出的傲慢令人吃惊：为拒做官，嵇康忍痛与山涛绝交；为拒权贵，阮籍曾一醉六十余日。《晋书·王羲之传》说，“王羲之既少有美誉，朝廷公卿皆爱其才器，频招为侍中、吏部尚书，皆不就。”吏部尚书实在是不算低了，而且还是频招，可王羲之却“皆不就”，传统中国社会以功名利禄来衡量一个人的价值衡量体系在魏晋时代坍塌了。
从这些言说、举动和故事中，我们能分明感受到春秋战国时代士人的傲视天地和独立不羁。如果说士族社会中的汉朝和唐朝更像贵族时代的西周，整饬有序，礼乐辉煌，文化雍容大度，那么魏晋就像贵族时代的春秋战国，是一个个性和才情能得以充分展示，因此极富创造力的时代。之所以如此，是因为魏晋时代的社会背景，与春秋战国时代高度相似。这个时代战争连绵，动乱不断，皇帝如同走马灯一样换来换去。
与皇权的不稳定形成鲜明对照的，则是世家大族的稳定性。许多世家大族势力急剧膨胀，甚至发展到“百室合户、千丁共籍”的类似领主状态。许多士族富厚过于王侯。东晋士族庄园遍布江左，他们“势力倾于邦君，储积富乎公室，……僮仆成军，闭门成市，牛羊掩原隰，田池布千里，……金玉满堂，妓妾溢房。园林拟上林，馆第僭太极”。正如柳诒微所说：“魏晋以降，易君如举棋，帝国朝代之号如传舍然。……当时士大夫以地方绅士，操朝廷用人之权。于是朝代虽更，而社会之势力仍固定而不为动摇，岂惟可以激扬清浊，仰亦所以抵抗君权也。”因此世家大族对皇权形成强大的牵制，以至于出现“王与马，共天下”注的谚语。
在这种情况下，铁桶一般的大一统政治秩序被打破了，许多旧门士人凭借门第资本，不再对权力俯首帖耳：“虽朝代推移，鼎迁物改，(世族们)犹昂然以门第自负。”一些门第高贵的士人，甚至对门第不如他久远的皇帝抱一种隐隐的睥睨之态。面对政治权威，他们保持了一定的独立性，许多人甚至不屑于为皇帝服务。
注：“王与马，共天下”是说东晋时期琅邪王氏家族与当时皇室力量势均力效，甚至还有过之。
(选自2013年2月下《杂文月刊》，有删改)
1.下列说法中，不符合原文意思的一项是( )
A．魏晋人士纵性任情，饮酒啸歌，崇尚清谈，文人名士的智慧之花在言谈间得到了完美的展现，这让后人羡慕不已。
B．“或闭门视书，累月不出，或登山水，经日忘归。博览群籍，尤好庄老，嗜酒能啸，善弹琴。”从中可以看出阮籍的纵性任情。
C．许多魏晋人士多才多艺又落拓不羁，其纵酒放达、纵情越礼达到了惊世骇俗的地步，如刘伶、阮修等。
D．阮籍与王安丰追求个性自由发展，注重自我，注重感情，狂简旷达，纵性任情，追求享乐，这些行为让后人内心向往却不敢仿效。
2.根据原文内容，下列判断不正确的一项是( )
A．魏晋士人多不愿意与统治阶级合作，视仕途为污秽之地。为此，嵇康与山涛绝交，阮籍曾经一醉六十余日。
B．王羲之多次受到朝廷的征召，但他都没有去赴任。由此说明，在魏晋时代，王羲之的社会价值相当低。
C．魏晋士人颇有春秋战国遗风，从他们的言行中，我们可以看到春秋战国时代士人的傲视天地和独立不羁。
D．相对于汉朝和唐朝，魏晋时代的士人充分地展示了自己的个性和才情。魏晋时代是一个极富创造力的时代。
3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是( )
A．魏晋时代的社会背景和春秋战国时代非常相似，战争连绵，动乱不断，皇帝更换频繁，皇权极不稳定。
B．在魏晋时代，世家大族的势力比较强大，许多士族富过王侯。只有经过朝代的更替，世家大族的势力才会动摇。
C．从魏晋时代“王与马，共天下”这句谚语中，我们可以看出世家大族的势力很大，甚至能够牵制皇权。
D．在魏晋时代，一些门第高贵的士人，面对政治权威，保持了一定的独立性，他们甚至瞧不起门第远不如他久远的皇帝。
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阅读下面的文字，完成后面问题。
记住北大有个叫王瑶的教授 钱理群
王瑶教授去世，我们弟子献了一副挽联：“魏晋风度，为人但有真性情；五四精神，传世岂无好文章。”我们把先生看作是“魏晋风度”和“五四精神”的一个传人。鲁迅对魏晋风度有个概括，就是“清峻、通脱”。鲁迅也说：“我有时候很峻急，有时候很随便。”因此可以说魏晋风度与鲁迅所代表的五四精神是相似的。先生对他所生活的时代，对知识分子境遇的严峻的判断，也有鲁迅式的清醒、冷峻，敢于直面现实。先生说他“出语多谐”，面对那个时代严酷的事实，他却用幽默的语言来表达，这表现了一种心态，即看穿、看透了一切以后的坦然自如。先生这种危难中的坦然，给人的印象是难忘的。他去世后，林庚曾撰文回忆他在文革时的表现：他们被打成“反动学术权威”，并且被勒令在公共场所扫地，以示“斯文扫地”。林庚说我们都觉得非常窘迫、难堪，但王瑶却泰然处之，他“游刃有余，如入无人之地，穿过无数杂乱的脚下，就这么不急不慢地一路扫去”。
先生从来不给我们上课，第一次见面就打招呼说，你们平时没事不要来找我，一个星期只准去我家一次。我们一般都是下午四点以后去跟他闲聊，想到什么就谈什么：政治、思想、文化、人生等等，很少谈学术。他平时对我们放任不管，一入学开一个书单，你怎么读、怎么弄他通通不问。其实这个放任不管，我倒觉得正是抓住了学术研究的特点。学术研究是个人独立的自由的精神劳动，因此它从根底上就应该是散漫的。散漫，并不是无所事事，一个真正的学者，一个有志于学术的学生，学术研究是他内在生命的需要，根本不需要督促，看起来他在闲荡，读闲书，其实总在思考。看起来漫不经心，其实是潜入生命与学术的深处，进行自由无羁的探讨与创造。这是不能管的，更不能乱管。搞学术就是得无为而治，先生深谙无为而治的奥妙。
但关键时候，先生也会点醒你，一点就让你终生难忘。在学术上，他只抓毕业论文，而且先要求学生提出两个论文选题，向他汇报设想，然后他给定一个题目，并点醒你做这个题目应该注意什么。比如我当初毕业论文就准备了两个题目：一个写鲁迅的思维方式、心理结构、艺术世界；另一个是鲁迅和周作人发展道路的比较。先生听了我的汇报以后说，你的第一个题目很有新意，但你自己还没有想清楚，短时间内也不容易想清楚，在不成熟、没有把握的情况下急于写成论文，会有很多漏洞，答辩时很可能通不过，反而糟蹋了这个题目，不如放起来，多酝酿几年以后再做，一做就把它做好。于是就定了做“鲁迅和周作人发展道路的比较”这个题目。
更重要的，是先生给我们思想上的点醒，治学态度、人生道路上的启迪。先生曾经找我谈话，告诫我“不要急于发表文章”。他说：“我知道，你已经三十九岁了，你急于想在学术界出来，我很能理解你的心情。但是，我劝你要沉住气，我们北大有个传统，叫做‘后发制人。有的学者很年轻，很快就写出文章来，一举成名，但缺乏后劲，起点也就是终点，这是不足效法的。北大的传统是强调厚积薄发，你别着急，沉沉稳稳地做学问，好好地下功夫，慢慢地出来，但一旦出来就一发不可收，有源源不断的后劲，这才是真本事。”
我研究生毕业留校以后，先生又找我谈了一次话，使我终身受益。他说：“你现在留校了，处于一个非常有利的地位，因为你在北大，这样，你的机会就非常多，但另一方面诱惑也非常多，你的头脑要清醒，要能抵挡住诱惑。很多人会约你写稿，要你做这样那样的有种种好处的事，你自己得想清楚，哪些文章你可以写，哪些文章你不可以写，哪些事可以做，哪些事不可以做，你要心里有数，要学会拒绝，不然的话，在各种诱惑面前，你会晕头转向，看来什么都做了，什么都得了，名声也很大，但最后算总账，你把最主要的，你真正追求的东西丢了，你会发现你实际上是一事无成，那时候就晚了，那才是真正的悲剧。”
现在仔细想想，先生的师训其实都是一个意思，概括地说就是“沉潜”二字。要沉得住、潜下来，沉潜于学术的深处、生命的深处：这是做学问与做人的大境界。而急功近利，浮躁虚华，是做学问、做人的大敌。我回顾自己的学术生涯，唯一可取之处，也是可以告慰先生的，就是我一直牢记师训，并身体力行。我从1960年大学毕业就雄心勃勃想做一个学者，直到1985年，才开始发出自己的独立的声音。可以说做了二十五年的准备，练了二十五年的内功，我的治学之路、人生之路就是这么走过来的，很艰苦，但也很充实，没有虚度。
(节选自2011年11月5日《文汇报》)
1.下列对传记有关内容的分析和概括，最恰当的两项是（ ）（ ）(5分)
A．王瑶教授曾被打成反动学术权威，被勒令在公共场所扫地，但他却坦然处之，一点也不觉得窘迫难堪，这种危难中的坦然自如令人感叹。
B．王瑶教授认为那些一举成名之后就缺乏后劲的年轻学者没有真本事，他批评已经三十九岁的钱理群急功近利，急于出名，违背了北大厚积薄发的传统。
C．作者当初写毕业论文时，本来准备了两个跟鲁迅有关的题目，但王瑶教授听完他的汇报后，否定了前一个题目，建议他做“鲁迅和周作人发展道路的比较”这个题目。
D．钱理群是王瑶教授的学生，他以自己的亲身经历和所取得的成就，侧面描写了王瑶对自己一生的深远影响，更显得真实可信。
E．本文追忆了王瑶教授峻急通脱的精神气质和独特的教学方式，在经济繁荣和变革的年代，面对着种种利益和诱惑，记住王瑶教授是很有意义的。
2.王瑶教授的弟子为什么把他看作是“魏晋风度”和“五四精神”的一个传人?请简要分析。(6分)
3.王瑶教授指导学生的方法很特别，文本中有哪些体现?请简要概括。(6分)
4.作者把王瑶教授的师训概括为“沉潜”二字，请结合文本，谈谈你对“沉潜”作用的理解。(8分)
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阅读下面的文字，完成（1）—（4）题。
记住北大有个叫王瑶的教授
钱理群
王瑶教授去世，我们弟子献了一副挽联：“魏晋风度，为人但有真性情；五四精神，传世岂无好文章。”我们把先生看作是“魏晋风度”和“五四精神”的一个传人。鲁迅对魏晋风度有个概括，就是“清峻、通脱”。鲁迅也说：“我有时候很峻急，有时候很随便。”因此可以说魏晋风度与鲁迅所代表的五四精神是相似的。先生对他所生活的时代，对知识分子境遇的严峻的判断，也有鲁迅式的清醒、冷峻，敢于直面现实。先生说他“出语多谐”，面对那个时代严酷的事实，他却用幽默的语言表达，这表现了一种心态，即看穿、看透了一切以后的坦然自如。先生这种危难中的坦然，给人的印象是难忘的。他去世后，林庚曾撰文回忆他在文革时的表现：他们被打成“反动学术权威”，并且被勒令在公共场所扫地，以示“斯文扫地”。林庚说我们都觉得非常窘迫、难堪，但王瑶却泰然处之，他“游刃有余，如入无人之地，穿过无数杂乱的脚下，就这么不急不慢地一路扫去”。
先生从不给我们上课，第一次见面就打招呼说，你们平时没事不要找我，一个星期只准去我家一次。我们一般都是下午四点以后去跟他闲聊，想到什么就谈什么：政治、思想、文化、人生等等，很少谈学术。他平时对我们放任不管，一入学开一个书单，你怎么读、怎么弄他通通不问。其实这个放任不管，我倒觉得正是抓住了学术研究的特点。学术研究是个人独立的自由的精神劳动，因此它从根底上就应该是散漫的。散漫，并不是无所事事，一个真正的学者，一个有志于学术的学生，学术研究是他内在生命的需要，根本不需要督促，看起他在闲荡，读闲书，其实总在思考。看起漫不经心，其实是潜入生命与学术的深处，进行自由无羁的探讨与创造。这是不能管的，更不能乱管。搞学术就是得无为而治，先生深谙无为而治的奥妙。
但关键时候，先生也会点醒你，一点就让你终生难忘。在学术上，他只抓毕业论文，而且先要求学生提出两个论文选题，向他汇报设想，然后他给定一个题目，并点醒你做这个题目应该注意什么。比如我当初毕业论文就准备了两个题目：一个写鲁迅的思维方式、心理结构、艺术世界；另一个是鲁迅和周作人发展道路的比较。先生听了我的汇报以后说，你的第一个题目很有新意，但你自己还没有想清楚，短时间内也不容易想清楚，在不成熟、没有把握的情况下急于写成论文，会有很多漏洞，答辩时很可能通不过，反而糟蹋了这个题目，不如放起，多酝酿几年以后再做，一做就把它做好。于是就定了做“鲁迅和周作人发展道路的比较”这个题目。
更重要的，是先生给我们思想上的点醒，治学态度、人生道路上的启迪。先生曾经找我谈话，告诫我“不要急于发表文章”。他说：“我知道，你已经三十九岁了，你急于想在学术界出，我很能理解你的心情。但是，我劝你要沉住气，我们北大有个传统，叫做‘后发制人。有的学者很年轻，很快就写出文章，一举成名，但缺乏后劲，起点也就是终点，这是不足效法的。北大的传统是强调厚积薄发，你别着急，沉沉稳稳地做学问，好好地下功夫，慢慢地出，但一旦出就一发不可收，有不断的后劲，这才是真本事。”
我研究生毕业留校以后，先生又找我谈了一次话，使我终身受益。他说：“你现在留校了，处于一个非常有利的地位，因为你在北大，这样，你的机会就非常多，但另一方面诱惑也非常多，你的头脑要清醒，要能抵挡住诱惑。很多人会约你写稿，要你做这样那样的有种种好处的事，你自己得想清楚，哪些文章你可以写，哪些文章你不可以写，哪些事可以做，哪些事不可以做，你要心里有数，要学会拒绝，不然的话，在各种诱惑面前，你会晕头转向，看什么都做了，什么都得了，名声也很大，但最后算总账，你把最主要的，你真正追求的东西丢了，你会发现你实际上是一事无成，那时候就晚了，那才是真正的悲剧。”
现在仔细想想，先生的师训其实都是一个意思，概括地说就是“沉潜”二字。要沉得住、潜下，沉潜于学术的深处、生命的深处：这是做学问与做人的大境界。而急功近利，浮躁虚华，是做学问、做人的大敌。我回顾自己的学术生涯，唯一可取之处，也是可以告慰先生的，就是我一直牢记师训，并身体力行。我从1960年大学毕业就雄心勃勃想做一个学者，直到1985年，才开始发出自己的独立的声音。可以说做了二十五年的准备，练了二十五年的内功，我的治学之路、人生之路就是这么走过的，很艰苦，但也很充实，没有虚度。
（节选自2011年11月5日《文汇报》）
（1）下列对传记有关内容的分析和概括，最恰当的两项是（ ）（ ）（5分）
A．王瑶教授曾被打成反动学术权威，被勒令在公共场所扫地，但他却坦然处之，一点也
不觉得窘迫难堪，这种危难中的坦然自如令人感叹。
B．王瑶教授认为那些一举成名之后就缺乏后劲的年轻学者没有真本事，他批评已经三十
九岁的钱理群急功近利，急于出名，违背了北大厚积薄发的传统。
C．作者当初写毕业论文时，本准备了两个跟鲁迅有关的题目，但王瑶教授听完他的汇报
后，否定了前一个题目，建议他做“鲁迅和周作人发展道路的比较”这个题目。
D．钱理群是王瑶教授的学生，他以自己的亲身经历和所取得的成就，侧面描写了王瑶对
自己一生的深远影响，更显得真实可信。
E．本文追忆了王瑶教授峻急通脱的精神气质和独特的教学方式，在经济繁荣和变革的年
代，面对着种种利益和诱惑，记住王瑶教授是很有意义的。
（2）王瑶教授的弟子为什么把他看作是“魏晋风度”和“五四精神”的一个传人?请简要分析。
（6分）
（3）王瑶教授指导学生的方法很特别，文本中有哪些体现?请简要概括。（6分）
（4）作者把王瑶教授的师训概括为“沉潜”二字，请结合文本，谈谈你对“沉潜”作用的理解。
（8分）
高三语文现代文阅读困难题查看答案及解析