阅读下面的文本，完成下面小题。
①上世纪40年代，在一次学术讲座前的闲谈中，有人问朱自清什么是散文，朱自清回答说：现在这个样子就是散文。这一回答形象说出散文朴素平易和自由自在的特点。当然，这并不意味散文写作是没有难度的写作，相反，通过艺术途径达到较高境界，从而让散文深入广大读者精神生活，仍然需要散文写作者的辛勤付出。
②散文写作不能画地为牢。有些研究者逐渐将散文缩小为“小品散文”或者是“美文”，换言之，散文逐渐被定义为艺术散文。就我个人理解，散文应该处于“杂文学”与“纯文学”之间，中国的文章传统仍然应该作为当代散文重要资源予以传承发展。即小品散文或美文是散文主要文类，但散文不等于小品散文和美文。在这个意义上，我赞成贾平凹提出的“大散文”主张，散文是海阔天空的领域。散文文体的边界是在变动中模糊，在模糊中清晰起来的。
③散文的最高境界在于人、思想和文字融为一体。郁达夫曾经指出：五四运动“以这一种觉醒的思想为中心，更以打破了械梏之后的文字为体用，现代的散文就滋长起来了”。如果按照人、思想和文字这三个要素来衡量，由现代到当代，文学的兴衰都与这三者的构成和融合有关。走向高峰的散文创作，需要在对人的观照、思想深度和文字创造性方面都有所深入，在与时代融合中激活写作者的创造力，激活散文自由广阔的特性，开掘散文文体的新可能。
④我们时代需要的散文，既能够穿透历史、呈现时代精神，也能够抒发个人胸襟，烛照心灵世界，沟通时代与个人；既可以仰望星空，也可以俯贴大地，穿行在天地之间；既是社会的人民的，也是自我的创造的；既是风声雨声读书声，是家事国事天下事，也是柴米油盐酱醋茶。无论如何，散文是向真向善向美的。在风格上，散文应该丰富多彩。朱自清在《论现代中国的小品散文》中就说过散文的“绚烂”：“有种种的样式，种种的流派，表现着，批评着，理解着人生的各面迁流漫衍日新月异……或描写，或讽刺，或委屈，或缜密，或劲健，或绮丽，或洗练，或流动，表现上是如此。”这样一种绚烂境界应该是当代散文写作者心之所向。当代散文创作高峰，应该是在新时代再造这种绚烂之境，同时创造我们这个时代的语言、文体和风格，构建我们这个时代的美与精神高度。
⑤相较于小说、诗歌，散文凭借自己的文体优长能更直接呈现大时代中人、思想和文字的魅力。在这个意义上，散文的兴盛直接关乎文学的整体繁荣。只有当散文写作对准时代中的人、思想和文字，校准文学与现实、文学与读者的关系，散文写作才能离文学高峰越来越近。
（摘编自王尧《写出时代的美与精神高度》）
1.下列对原文内容的理解和分析，正确的一项是
A.作者认为散文应该处于“杂文学”和“纯文学”之间，其理论依据是贾平凹的“大散文”主张。
B.散文的兴盛直接决定文学的整体繁荣，是因为散文的文体能更直接呈现大时代中人、思想和文字的魅力。
C.作者认同散文是海阔天空的领域的主张，而有些研究者却逐渐将散文定义为艺术散文，缩小了散文文体的边界。
D.作者认为在对人的关照、思想深度和文字创造性方面深入融合后，散文创作必将走向高峰。
2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是
A.文章第三段引用郁达夫的言论，论证了散文的境界与人、思想和文字的关系。
B.文章引用现当代散文名家的观点，丰富了文章的内涵，增强了文章的说服力。
C.文章采用并列式的论证结构，着重论述了当代散文创作走向高峰的主要途径。
D.文章从散文的文体和时代使命角度议论，给当代散文创作提供了很好的启示。
3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是
A.虽然散文的文体边界难以准确界定，但散文写作者还是应该努力激活散文特性，开掘散文文体。
B.时代的美与精神高度需要通过时代的语言、文体和风格来表现，但中国的文章传统仍需要传承。
C.我们时代需要向真向善向美、风格丰富多彩的散文，当代散文写作者应以此为目标展开创作活动。
D.散文写作者对准时代中的人、思想和文字，校准文学与现实、文学与读者的关系，便能写出好散文。
高三语文现代文阅读中等难度题
阅读下面的文本，完成下面小题。
①上世纪40年代，在一次学术讲座前的闲谈中，有人问朱自清什么是散文，朱自清回答说：现在这个样子就是散文。这一回答形象说出散文朴素平易和自由自在的特点。当然，这并不意味散文写作是没有难度的写作，相反，通过艺术途径达到较高境界，从而让散文深入广大读者精神生活，仍然需要散文写作者的辛勤付出。
②散文写作不能画地为牢。有些研究者逐渐将散文缩小为“小品散文”或者是“美文”，换言之，散文逐渐被定义为艺术散文。就我个人理解，散文应该处于“杂文学”与“纯文学”之间，中国的文章传统仍然应该作为当代散文重要资源予以传承发展。即小品散文或美文是散文主要文类，但散文不等于小品散文和美文。在这个意义上，我赞成贾平凹提出的“大散文”主张，散文是海阔天空的领域。散文文体的边界是在变动中模糊，在模糊中清晰起来的。
③散文的最高境界在于人、思想和文字融为一体。郁达夫曾经指出：五四运动“以这一种觉醒的思想为中心，更以打破了械梏之后的文字为体用，现代的散文就滋长起来了”。如果按照人、思想和文字这三个要素来衡量，由现代到当代，文学的兴衰都与这三者的构成和融合有关。走向高峰的散文创作，需要在对人的观照、思想深度和文字创造性方面都有所深入，在与时代融合中激活写作者的创造力，激活散文自由广阔的特性，开掘散文文体的新可能。
④我们时代需要的散文，既能够穿透历史、呈现时代精神，也能够抒发个人胸襟，烛照心灵世界，沟通时代与个人；既可以仰望星空，也可以俯贴大地，穿行在天地之间；既是社会的人民的，也是自我的创造的；既是风声雨声读书声，是家事国事天下事，也是柴米油盐酱醋茶。无论如何，散文是向真向善向美的。在风格上，散文应该丰富多彩。朱自清在《论现代中国的小品散文》中就说过散文的“绚烂”：“有种种的样式，种种的流派，表现着，批评着，理解着人生的各面迁流漫衍日新月异……或描写，或讽刺，或委屈，或缜密，或劲健，或绮丽，或洗练，或流动，表现上是如此。”这样一种绚烂境界应该是当代散文写作者心之所向。当代散文创作高峰，应该是在新时代再造这种绚烂之境，同时创造我们这个时代的语言、文体和风格，构建我们这个时代的美与精神高度。
⑤相较于小说、诗歌，散文凭借自己的文体优长能更直接呈现大时代中人、思想和文字的魅力。在这个意义上，散文的兴盛直接关乎文学的整体繁荣。只有当散文写作对准时代中的人、思想和文字，校准文学与现实、文学与读者的关系，散文写作才能离文学高峰越来越近。
（摘编自王尧《写出时代的美与精神高度》）
1.下列对原文内容的理解和分析，正确的一项是
A.作者认为散文应该处于“杂文学”和“纯文学”之间，其理论依据是贾平凹的“大散文”主张。
B.散文的兴盛直接决定文学的整体繁荣，是因为散文的文体能更直接呈现大时代中人、思想和文字的魅力。
C.作者认同散文是海阔天空的领域的主张，而有些研究者却逐渐将散文定义为艺术散文，缩小了散文文体的边界。
D.作者认为在对人的关照、思想深度和文字创造性方面深入融合后，散文创作必将走向高峰。
2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是
A.文章第三段引用郁达夫的言论，论证了散文的境界与人、思想和文字的关系。
B.文章引用现当代散文名家的观点，丰富了文章的内涵，增强了文章的说服力。
C.文章采用并列式的论证结构，着重论述了当代散文创作走向高峰的主要途径。
D.文章从散文的文体和时代使命角度议论，给当代散文创作提供了很好的启示。
3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是
A.虽然散文的文体边界难以准确界定，但散文写作者还是应该努力激活散文特性，开掘散文文体。
B.时代的美与精神高度需要通过时代的语言、文体和风格来表现，但中国的文章传统仍需要传承。
C.我们时代需要向真向善向美、风格丰富多彩的散文，当代散文写作者应以此为目标展开创作活动。
D.散文写作者对准时代中的人、思想和文字，校准文学与现实、文学与读者的关系，便能写出好散文。
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阅读下面的文字，完成小题。
顾毓琇：文理融通 学术泰斗 誉满中西
110年前，无锡学前街一所书香老宅迎来了一个灵慧可爱的婴儿。随后的一个世纪里，这个婴儿漫步学海诗坛，研习文理珠玑，成就了与郭沫若、朱自清、钱钟书、徐悲鸿等大家齐名的声望，而他所诞生的那所老宅，也因他的俊敏与其家族的荣耀而独得“一门五博士，毓秀称翘楚”的美誉。
这美誉中的“毓秀”，正是他的名字——顾毓琇。
彼时，顾毓琇的家族在无锡可谓书香门第，名人辈出。无锡顾氏乃东林书社领袖顾宪成之后，家中祖母为秦观后裔，母亲则是王羲之的后裔，按照陈寅恪先生的说法，这一家人“具有极优美之家风”。
顾毓琇的大半生正值中国各种矛盾爆发的混乱时期，“辛亥革命”、“五四运动”、“反帝运动”、“抗日战争”……古老的中国没有片刻安宁，也无时无刻不牵动着顾毓琇的心。
1929年他学成归国，在国内从事电机工程教学和教育行政工作。同时身为文人，他将满腔热情诉诸文学，创作了一部部鼓舞人心的话剧作品。
书生投笔从戎热，国土贡言献爆狂。
岂为揪杆争黑白，欲凫肝胆报炎黄。
这是顾毓琇在抗日战争年代写下的诗句，言辞间充满着对侵略者的仇恨以及热忱的报国之心。在那个动荡不安的年代，他写下了很多抗日诗句：“好男谁说不当兵，好女今朝亦请缨。”“不辞石柱中流砥，宁别沙坪万里征。”这些喷勃着性情与才华的诗句，无不凝固着诗人顾毓琇赤诚的爱国之心。
翻开顾毓琇的作品集，一首首诗词清雅、俊逸，无不流淌着他丰富的思想情感，渲染着他多姿的精神追求。伴着诗词的唱和，音乐的世界里他亦留下了自己的足音。
精通音律的顾毓琇，在我国古典音乐方面做出了极大贡献。日本音乐界对他极为称赞，称他为“中国古典音乐的泰斗”。
顾毓琇对我国的音乐、尤其是古典音乐有着十分精湛的研究。上世纪四十年代，他对我国古代音乐史进行了研究和阐述，同时对国外一些著名的乐章也做了翻译和介绍。1940年，他走马上任国立音乐学院的首任院长，并很快提出了以“三四八”为黄钟标准音的建议，这是很专业的一个讲法。这个建议经过当时国民政府教育部音乐教育委员会通过后得以施行。
受到笃信佛教的祖母影响，他学会了在面对各种可能使人沦陷的虚荣时，心中自留一片净土，时刻保持对人生的清醒认识。而在此基础之上，他还曾撰写出版了《中国禅史》和《日本禅史》。
行走世间一个世纪，顾毓琇不断拓展着生命的领域，践行着人生的修行。心与行的修行铸就着他的生命，使得他的道路越走越宽。
1950年，已伴随战乱的中国度过半生的顾毓琇做出了一个选择，应母校麻省理工学院之邀担任客座教授，这一去竟开启了他长达半个世纪的海外漂泊生活。
顾毓琇虽然身处国外，却一心挂念着祖国，在旅居美国期间，写下了大量的怀乡思国的诗词。1957年，他在《蝶恋花》一词中写到“重阳更比重山远”，他只能在梦里湖山寻觅遍，足见他的爱国思乡情切。
后来有人曾记载，就在他加入美国国籍以后两个月，美国前总统尼克松首次访问中国后不久，应周恩来总理的邀请，他毅然决然地冒险飞回了中国。其间辗转经过伦敦、香港，回到了阔别24年的故土。中美建立外交关系以后，他回国的次数越来越多，也为国家的建设不断献计献策。
由于长时间生活在海外，顾毓琇的形象在过去的半个世纪中渐渐淡出于国人的视线，所以提到这位旷世奇才，当下的大部分年轻人可能感到陌生。然而，作为一位曾经辛勤耕耘的老师，他的学生并没有忘记他。“重教尊师新地天，艰辛攻读忆华年。微分运算功无比，耄耋恢恢乡国篇。”这首满含崇敬之情的诗是顾毓琇的一位学生写给他的，这位学生就是前国家主席江泽民。
2002年9月9日，顾毓琇走完了他长达一个世纪的人生。作为世纪老人，他堪称是一位文理通融、博学多才的传奇式人物。海内外媒体称誉他是“电机权威、教育专家、文坛耆宿、桂冠诗人、话剧先驱、古乐泰斗、爱国老翁”，这28个字深刻地概括了他一生的风采和传奇。
（摘编自《中国青年报》2013年期）
【相关链接】
顾毓琇（1902年12月24日-2002年9月9日），他是国际上公认的电机权威和自动控制理论的先驱。1927年，曾获得国际上素有电机与电子领域“诺贝尔”奖之誉的“蓝姆”金质奖章（Lammer Medal）。
1.下列对材料有关内容的分析和概括，最恰当的两项是（ ）
A．1929年，顾毓琇从美国学成归国以后，一面从事电机工程教学和教育行政工作，一面用文字为民族呐喊，表达自己的爱国之心。
B．顾毓琇一生都生活在中国的各种矛盾爆发的混乱时期，“辛亥革命”“抗日战争”等让古老的中国没有片刻安宁，而他的心也没有安宁过。
C．顾毓琇是明代东林书社领袖顾宪成的后代，他的祖母是秦观后人，而母亲则是王羲之的后裔，他的家庭有着令人羡慕的优美家风。
D．1902年12月24日，顾毓琇诞生于无锡学前街的一所书香老宅，小时候就被认为是神童，在随后的一个世纪里，他漫步学海诗坛，研习文理珠玑。
E．美国前总统尼克松首次访问中国以后，顾毓琇终于回到了魂牵梦萦的祖国；其后，他回国的次数越来越多，为国家的建设不断献计献策。
2.顾毓琇被称为“旷世奇才”，他的才能主要体现在哪些方面？请结合材料简要分析。
3.顾毓琇的人格魅力是他被人推崇的一个重要原因。请结合材料简要分析。
4.顾毓琇的人生经历与成就给予我们什么启示？请结合材料谈谈你的认识。
高三语文现代文阅读困难题查看答案及解析
阅读下面的文字，完成小题。
顾毓琇：文理融通学术泰斗誉满中西
110年前，无锡学前街一所书香老宅迎来了一个灵慧可爱的婴儿。随后的一个世纪里，这个婴儿漫步学海诗坛，研习文理珠玑，成就了与郭沫若、朱自清、钱钟书、徐悲鸿等大家齐名的声望，而他所诞生的那所老宅，也因他的俊敏与其家族的荣耀而独得“一门五博士，毓秀称翘楚”的美誉。
这美誉中的“毓秀”，正是他的名字——顾毓琇。
彼时，顾毓琇的家族在无锡可谓书香门第，名人辈出。无锡顾氏乃东林书社领袖顾宪成之后，家中祖母为秦观后裔，母亲则是王羲之的后裔，按照陈寅恪先生的说法，这一家人“具有极优美之家风”。
顾毓琇的大半生正值中国各种矛盾爆发的混乱时期，“辛亥革命”、“五四运动”、“反帝运动”、“抗日战争”……古老的中国没有片刻安宁，也无时无刻不牵动着顾毓琇的心。
1929年他学成归国，在国内从事电机工程教学和教育行政工作。同时身为文人，他将满腔热情诉诸文学，创作了一部部鼓舞人心的话剧作品。
书生投笔从戎热，国士贡言献爆狂。
岂为揪杆争黑白，欲凫肝胆报炎黄。
这是顾毓琇在抗日战争年代写下的诗句，言辞间充满着对侵略者的仇恨以及热忱的报国之心。在那个动荡不安的年代，他写下了很多抗日诗句：“好男谁说不当兵，好女今朝亦请缨。”“不辞石柱中流砥，宁别沙坪万里征。”这些喷薄着性情与才华的诗句，无不凝固着诗人顾毓琇赤诚的爱国之心。
翻开顾毓琇的作品集，一首首诗词清雅、俊逸，无不流淌着他丰富的思想情感，渲染着他多姿的精神追求。伴着诗词的唱和，音乐的世界里他亦留下了自己的足音。
精通音律的顾毓琇，在我国古典音乐方面做出了极大贡献。日本音乐界对他极为称赞，称他为“中国古典音乐的泰斗”。
顾毓琇对我国的音乐、尤其是古典音乐有着十分精湛的研究。上世纪四十年代，他对我国古代音乐史进行了研究和阐述，同时对国外一些著名的乐章也做了翻译和介绍。1940年，他走马上任国立音乐学院的首任院长，并很快提出了以“三四八”为黄钟标准音的建议，这是很专业的一个讲法。这个建议经过当时国民政府教育部音乐教育委员会通过后得以施行。
受到笃信佛教的祖母影响，他学会了在面对各种可能使人沦陷的虚荣时，心中自留一片净土，时刻保持对人生的清醒认识。而在此基础之上，他还曾撰写出版了《中国禅史》和《日本禅史》。
行走世间一个世纪，顾毓琇不断拓展着生命的领域，践行着人生的修行。心与行的修行铸就着他的生命，使得他的道路越走越宽。
1950年，已伴随战乱的中国度过半生的顾毓琇做出了一个选择，应母校麻省理工学院之邀担任客座教授，这一去竟开启了他长达半个世纪的海外漂泊生活。
顾毓琇虽然身处国外，却一心挂念着祖国，在旅居美国期间，写下了大量的怀乡思国的诗词。1957年，他在《蝶恋花》一词中写到“重阳更比重山远”，他只能在梦里湖山寻觅遍，足见他的爱国思乡情切。
后来有人曾记载，就在他加入美国国籍以后两个月，美国前总统尼克松首次访问中国后不久，应周恩来总理的邀请，他毅然决然地冒险飞回了中国。其间辗转经过伦敦、香港，回到了阔别24年的故土。中美建立外交关系以后，他回国的次数越来越多，也为国家的建设不断献计献策。
由于长时间生活在海外，顾毓琇的形象在过去的半个世纪中渐渐淡出于国人的视线，所以提到这位旷世奇才，当下的大部分年轻人可能感到陌生。然而，作为一位曾经辛勤耕耘的老师，他的学生并没有忘记他。“重教尊师新地天，艰辛攻读忆华年。微分运算功无比，耄耋恢恢乡国篇。”这首满含崇敬之情的诗是顾毓琇的一位学生写给他的，这位学生就是前国家主席江泽民。
2002年9月9日，顾毓琇走完了他长达一个世纪的人生。作为世纪老人，他堪称是一位文理通融、博学多才的传奇式人物。海内外媒体称誉他是“电机权威、教育专家、文坛耆宿、桂冠诗人、话剧先驱、古乐泰斗、爱国老翁”，这28个字深刻地概括了他一生的风采和传奇。
（摘编自《中国青年报》）
相关链接：
顾毓琇（1902年12月24日～2002年9月9日），他是国际上公认的电机权威和自动控制理论的先驱。1927年，曾获得国际上素有电机与电子领域“诺贝尔”奖之誉的“蓝姆”金质奖章（Lammer Medal）。
1.下列对材料有关内容的分析和概括，最恰当的两项是 （ ）
A．1929年，顾毓琇从美国学成归国以后，一面从事电机工程教学和教育行政工作，一面用文字为民族呐喊，表达自己的爱国之心。
B．顾毓琇一生都生活在中国的各种矛盾爆发的混乱时期，“辛亥革命”“抗日战争”等让古老的中国没有片刻安宁，而他的心也没有安宁过。
C．顾毓琇是明代东林书社领袖顾宪成的后代，他的祖母是秦观后人，而母亲则是王羲之的后裔，他的家庭有着令人羡慕的优美家风。
D．1902年12月24日，顾毓琇诞生于无锡学前街的一所书香老宅，小时候就被认为是神童，在随后的一个世纪里，他漫步学海诗坛，研习文理珠玑。
E．美国前总统尼克松首次访问中国以后，顾毓琇终于回到了魂牵梦萦的祖国；其后，他回国的次数越来越多，为国家的建设不断献计献策。
2.顾毓琇被称为“旷世奇才”，他的才能主要体现在哪些方面？请结合材料简要分析。
3.顾毓琇的人格魅力是他被人推崇的一个重要原因。请结合材料简要分析。
4.顾毓琇的人生经历与成就给予我们什么启示？请结合材料谈谈你的认识。
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阅读下面的文字,完成下面小题.
材料一:
上世纪80年代是文学的辉煌岁月,也是文学期刊的灿烂时光,《当代》《收获》《十月》都曾是千千万万文学青少年的必备读物,“我们经历过文学的盛大节日,但现在我们也要面对文学边缘化的现状,这其实是个大趋势”，程永新说。
随着市场经济的不断深入和文化体制改革的不断推进,代表纯文学的文学期刊正在日益被边缘化。据不完全统计,半数以上的文学期刊运营上入不敷出,处于亏损状态,包括一些知名度较高的文学期刊也由于经济方面的原因不得不停刊,但我们不能对文学期刊的发展失去信心,认为文学期利走向了没落,被时代所淘汰,文学期作为社会主义文艺的组成部分,代表的是一个时代文学的最高水平,也曾经帮助很多文学青年圆了“作家梦”,我们要坚信文学期刊所遇到的困难只是暂时的,只要能够坦然面对现实，摆正心态,勇于创新,文学期刊的春天就一定会来临。
(熊上斐《文学期刊要做水立时代的“弄潮儿”》,中国文明网2016年10月28日)
材料二:
面对纯文学期刊发展的问题,不少人持悲观态度,比如《三联生活周刊》主笔王晓峰曾表示，新技术、新媒体为不看书提供了种种理由,阅读逐渐成为一种盲目的跟风,不过,《作家》主编宗仁发依然认为纯文学杂志对文学口味的高标准要求不可取代。
为了抓住年轻读者,纯文学杂志也没停止过想办法。去年《收获》用秋冬专号和第四、五期3本刊场推出“青年作家小说专辑”,刊载20位青年作家的新作。他们还在多媒体方面做了很大的努力,做了一些短的电子书。程永新说:“中国很大,纯文学期刊还是有人会看,读者与我们的交流还是挺多的,我相信纯文学作品不会消失,纯文学期刊只要内容好,通过其他媒介载体也不会消失。”
《当代》也推出了几位年轻北漂生活作家的作品。“我们面向大学也有赠利,也在寻找目标读者,“孔今燕说,“纯文学期刊的发展问题,是社会发展必然的结果,但是无经济如何发展,人们的精神还是要缓解,所以优秀的文学期刊像文学的塔尖一样,我们必须当精品来做。”
有人说过去和现在的文学青年都还在,只是分散成为一个个群落,在搜索网站上,你依然能看到有粉丝执着地在问:如何给这些纯文学杂志投稿?也依然有粉丝热情的回答和支招,想做绳文学的人,和想看纯文学的人,其实一直都在互相找寻着对方。
(刘想《今天,你还看纯文学期刊吗?》,《华报》2015年2月3日)
材料三:
稿酬的提高对于我国文学期刊的发展能起到多大的推动作用、“千字千元”时代是否就会带来文学期刊的复兴?业内人士对此态度却并不是那么乐观。
首先,这样的收入标准较之作家付出的心血和其他艺术类行业,其实仍属于低水平,著名作家毕飞宇透露,1991年他的中篇处女作《孤岛》稿酬约为1700元,相当于他当时3年的工资;而近年稿酬提高后,发表一个中篇大概能拿到万把块,却仅相当于现在一两个月的工资,给缩水十分严重,《人民文学》主编战军表示,与网络作家,编剧和畅销书作家的收入相比,文学期列支付给纯文学作家的稿费还是太低了,很多作老为了实现自我价值或改善生活而改行了。
其次,文学期刊提高稿酬大多是因有政府成相关主管部门的财政扶持,如《人民文学》此次涨稿酬是得益于主管部门的一笔专项经费,去年《上海文学》和《收获》提高稿酬标准也是基于上海市相关部门提供的“文学发展基金”专项资助。
有业内人士总结称:“在过去文学繁荣的时代,文学期刊的稿费也不高,但佳作频出,那是因为文学在大家心中的地位很神圣,能够在文学期刊上发表自己的作品是一种荣耀,现在除了国家财政和政策扶持、杂志社多出精品力作之外,文学期刊的复兴还得依靠社会大环境的改善,只有喜欢纯文学阅读的人越来越多,文学期刊才可能重现辉煌。”
(《文学期刊稿酬进入“千字千元”时代》北京青年报2017年2月18日）
1.下列材料相关内容的理解,不正确的一项是
A. 过去文学期刊的稿费并不高，但依然有不少佳作，那是因为能够在文学期刊上发表作品是光荣的事。
B. 随着市场经济的不断深入和文化体制改革的不断推进,纯文学日渐式微,文学期刊也已走向了没落。
C. 虽然纯文学期刊遇到发展问题,但我们对文学作品的标准决不能降低,仍应严把质量关,做出精品。
D. “千字千元”的收入标准,比起作家付出的心血和其他艺术类行业的收入,其实仍然属于较低水平。
2.下列对材料相关内容的概括和分析,正确的一项是
A. 新技术、新媒体为不看书提供了种种理由,阅读逐渐成为一种盲目的跟风，以致纯文学期刊被边缘化。
B. 文学期刊作为社会主义文艺的组成部分,代表的是一个时代文学的最高水平,所以不会被时代所淘汰。
C. 无论过去还是现在,文学青年一直都在,只是现在分散成一个个群落,纯文学期刊要去寻找目标读者。
D. 提高稿费对于文学发展有一定的促进作用,但“千字千元”并不一定就会带来文学期刊的复兴与辉煌。
3.关于发展纯文学,你有哪些建议?请结合材料内容简要概括。
高三语文现代文阅读中等难度题查看答案及解析
阅读下面的文字，完成后面题目。
新批评的“反讽”范畴
新批评发轫于20世纪二三十年代，四五十年代风行于美国学院，六十年代走向消亡。新批评的阅读聚焦在文本上，他们提出了所谓“细读”，即彻底地、深入地阅读。限定在文本以内，又要深入，当然难度极大。文本，尤其是经典诗歌文本，是水乳交融的，有机统一的，阅读如果停留在表层，就只能重复读者一望而知的信息。他们把追求的目标，说成是在文本内部，其实是在文本以下。当然文本以下，信息是多元的，他们又自己设定了一个禁区，那就是不能涉及情感。这样一来能供他们施展工夫的，就只有语言了。
难得的是，他们在词语的前台看到存在于语言背后的冲突。诗歌语言与科学词语不同，科学语言是严密的，有着字典语言的确定性，而诗歌语言的生命来自诗人随机赋予的文本意涵。这样，显在的文本意涵就与潜在的字典语义有了反差。新批评的干将布鲁克斯分析华兹华斯描写夜晚的十四行诗：“甜美的夜晚，安然，随意／这神圣的时刻静如处女／屏息膜拜……”他说：“甜美、安然、随意、神圣、静、屏息，这些词的并置并不奇特，但请注意‘屏息’这个形容词暗示了巨大的激越。可是，夜不但寂静而且安详。”他的意思是，激越和静寂、安然，隐含着冲突，他把这叫做“悖论”，并概括为诗歌核心规律：“诗人表达真理只能依靠悖论。”就是说，这不仅仅是词语的个别现象，而且是诗歌的普遍方法。布鲁克斯引用华兹华斯的话说，他总是把平常的现象，写得不平常，这是诗歌之所以成为诗歌的根本原因。悖论的修辞模式，他们叫做“反讽”。
究竟什么样的结构才是反讽结构呢？新批评理论家退特提出，诗歌语言中有两个经常起作用的因素：外延和内涵。在形式逻辑中，外延适合某一词的一切对象，而内涵则是指这一词的属性的总和。新批评把外延用来指称词的词典意义，把内涵理解为文本的暗示意义或者感情色彩。二者之间构成了反差，诗歌艺术感人的奥妙尽在其中。如丁尼生《无端的泪》中的头一节：“泪啊，无端的泪，我不知道它为了什么／泪啊，它来自神圣的绝望的深渊。”这里的“无端的”和眼泪不言而喻的隐含着冲突，接着说它来自“绝望的深渊”。一方面说没来由的，另一方面又说因为绝望，这是不相容的，这里就有反讽。下面又说，这是“神釜的”，和“绝望的深渊’’的冲突就强化了。常规意蕴和文本意涵之间冲突，就成为反讽。诗意就在外延和内涵意蕴的反差之中。这就难怪他们要说“内涵越多越好”了。集中阐释内涵多样的是燕卜荪的“朦胧”。但是，燕卜荪承认无法给“朦胧”作出一个准确的定义，他只是感到朦胧“可以是一个词代表几种事物的意图，可以是一种这种东西或那种东西或两者同时被意指的可能性”。不过，燕卜荪认为这样的定义可能“过分含糊”。故从严格的学术意义来说，燕卜荪还不能说是新批评的代表。
但是，不管他们的差别如何，他们都表现出一种共同的追求，那就是把诗歌感染力归结为修辞结构的胜利。总的来说，新批评的理论代表布鲁克斯对反讽和悖论的分析十分粗糙。他把一切与平常观感相异的文本，都说成是反讽，是十分牵强的。其实反讽本来就是反语，字面意义和实际内涵相反。但与平常观感相异的抒写，并不一定是相反的，有时是错位的，有时是不同类别的。
（选自孙绍振《美国新批评“细读”批判》，有删改）
1.下列关于“新批评’’的表述，不正确的一项是（3分） （ ）
A．新批评出现于20世纪二三十年代，四五十年代盛于美国学院，六十年代走向消亡。
B．新批评理论追求诗歌分析要关注情感，把修辞结构的分析作为其重要的研究方法。
C．新批评的阅读限定在文本以内，他们提出了所谓“细读”即彻底地、深入地阅读。
D．在新批评理论发展过程中，燕卜荪由于其理论含糊，所以不能算是新批评的代表。
2.下列对“诗人表达真理只能依靠悖论’’的理解，不正确的一项是（3分） （ ）
A．布鲁克斯分析华兹华斯十四行诗中隐含冲突的现象，总结出“悖论”是诗歌创作的核心规律。
B．华兹华斯主张“把平常的现象写得不平常”，认为诗歌之所以成为诗歌的根本原因在于“悖论”。
C．退特认为诗歌语言的外延和内涵之间存在矛盾，构成反差，诗歌艺术感人的奥妙尽在其中。
D．燕卜荪的“朦胧”说，虽然没有给出准确的定义，但对阐释内涵的多样性提供很好的参照。
3.下列对原文中作者观点的概括，正确的一项是（3分） （ ）
A．新批评理论是一种只关注文本表层的阅读理论，读者在这种理论的关照下，解读文本会变得更加简单明了。
B．丁尼生《无端的泪》中，常规意蕴和文本意涵之间的冲突，成为反讽，再一次证明了“内涵越多越好”的观点。
C．退特把外延用来指称词的词典意义，把内涵理解为文本的暗示意义或感情色彩，很好的阐释了“反讽结构”。
D．虽然新批评理论有其独特的理论创造，但作者认为其理论是十分粗糙的，不足以成为我们分析诗歌的理论依据。
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阅读下面的文字，完成后面题目。（9分）。
新批评的“反讽”范畴
新批评发轫于20世纪二三十年代，四五十年代风行于美国学院，六十年代走向消亡。新批评的阅读聚焦在文本上，他们提出了所谓“细读”，即彻底地、深入地阅读。限定在文本以内，又要深入，当然难度极大。文本，尤其是经典诗歌文本，是水乳交融的，有机统一的，阅读如果停留在表层，就只能重复读者一望而知的信息。他们把追求的目标，说成是在文本内部，其实是在文本以下。当然文本以下，信息是多元的，他们又自己设定了一个禁区，那就是不能涉及情感。这样一来能供他们施展工夫的，就只有语言了。
难得的是，他们在词语的前台看到存在于语言背后的冲突。诗歌语言与科学词语不同，科学语言是严密的，有着字典语言的确定性，而诗歌语言的生命来自诗人随机赋予的文本意涵。这样，显在的文本意涵就与潜在的字典语义有了反差。新批评的干将布鲁克斯分析华兹华斯描写夜晚的十四行诗：“甜美的夜晚，安然，随意／这神圣的时刻静如处女／屏息膜拜……”他说：“甜美、安然、随意、神圣、静、屏息，这些词的并置并不奇特，但请注意‘屏息’这个形容词暗示了巨大的激越。可是，夜不但寂静而且安详。”他的意思是，激越和静寂、安然，隐含着冲突，他把这叫做“悖论”，并概括为诗歌核心规律：“诗人表达真理只能依靠悖论。”就是说，这不仅仅是词语的个别现象，而且是诗歌的普遍方法。布鲁克斯引用华兹华斯的话说，他总是把平常的现象，写得不平常，这是诗歌之所以成为诗歌的根本原因。悖论的修辞模式，他们叫做“反讽”。
究竟什么样的结构才是反讽结构呢？新批评理论家退特提出，诗歌语言中有两个经常起作用的因素：外延和内涵。在形式逻辑中，外延适合某一词的一切对象，而内涵则是指这一词的属性的总和。新批评把外延用来指称词的词典意义，把内涵理解为文本的暗示意义或者感情色彩。二者之间构成了反差，诗歌艺术感人的奥妙尽在其中。如丁尼生《无端的泪》中的头一节：“泪啊，无端的泪，我不知道它为了什么／泪啊，它来自神圣的绝望的深渊。”这里的“无端的”和眼泪不言而喻的隐含着冲突，接着说它来自“绝望的深渊”。一方面说没来由的，另一方面又说因为绝望，这是不相容的，这里就有反讽。下面又说，这是“神釜的”，和“绝望的深渊’’的冲突就强化了。常规意蕴和文本意涵之间冲突，就成为反讽。诗意就在外延和内涵意蕴的反差之中。这就难怪他们要说“内涵越多越好”了。集中阐释内涵多样的是燕卜荪的“朦胧”。但是，燕卜荪承认无法给“朦胧”作出一个准确的定义，他只是感到朦胧“可以是一个词代表几种事物的意图，可以是一种这种东西或那种东西或两者同时被意指的可能性”。不过，燕卜荪认为这样的定义可能“过分含糊”。故从严格的学术意义来说，燕卜荪还不能说是新批评的代表。
但是，不管他们的差别如何，他们都表现出一种共同的追求，那就是把诗歌感染力归结为修辞结构的胜利。总的来说，新批评的理论代表布鲁克斯对反讽和悖论的分析十分粗糙。他把一切与平常观感相异的文本，都说成是反讽，是十分牵强的。其实反讽本来就是反语，字面意义和实际内涵相反。但与平常观感相异的抒写，并不一定是相反的，有时是错位的，有时是不同类别的。
（选自孙绍振《美国新批评“细读”批判》，有删改）
1.下列关于“新批评’’的表述，不正确的一项是（3分） （ ）
A．新批评出现于20世纪二三十年代，四五十年代盛于美国学院，六十年代走向消亡。
B．新批评理论追求诗歌分析要关注情感，把修辞结构的分析作为其重要的研究方法。
C．新批评的阅读限定在文本以内，他们提出了所谓“细读”即彻底地、深入地阅读。
D．在新批评理论发展过程中，燕卜荪由于其理论含糊，所以不能算是新批评的代表。
2.下列对“诗人表达真理只能依靠悖论’’的理解，不正确的一项是（3分） （ ）
A．布鲁克斯分析华兹华斯十四行诗中隐含冲突的现象，总结出“悖论”是诗歌创作的核心规律。
B．华兹华斯主张“把平常的现象写得不平常”，认为诗歌之所以成为诗歌的根本原因在于“悖论”。
C．退特认为诗歌语言的外延和内涵之间存在矛盾，构成反差，诗歌艺术感人的奥妙尽在其中。
D．燕卜荪的“朦胧”说，虽然没有给出准确的定义，但对阐释内涵的多样性提供很好的参照。
3.下列对原文中作者观点的概括，正确的一项是（3分） （ ）
A．新批评理论是一种只关注文本表层的阅读理论，读者在这种理论的关照下，解读文本会变得更加简单明了。
B．丁尼生《无端的泪》中，常规意蕴和文本意涵之间的冲突，成为反讽，再一次证明了“内涵越多越好”的观点。
C．退特把外延用来指称词的词典意义，把内涵理解为文本的暗示意义或感情色彩，很好的阐释了“反讽结构”。
D．虽然新批评理论有其独特的理论创造，但作者认为其理论是十分粗糙的，不足以成为我们分析诗歌的理论依据。
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阅读下面的文字，完成下面小题。
潘光旦：特立独行的士大夫
高毅哲
如果让潘光旦走进现在大学图书馆翻一下借书记录，恐怕依然会火冒三丈。
上世纪40年代末他担任清华大学图书馆馆长时，有次抽查图书馆借书情况，发现最多的是“中文——白话——小说”，不禁极为生气，因为这说明学生偷懒，喜欢看小说而不看文言、外文。他后来专门著文分析，说青年人受时代成见的支配，喜欢读白话、译文书籍与报纸，冷落了外文、文言书籍，这是应该引以为忧的——今日之大学图书馆，借阅最多的，往往也是各类商业性质浓厚的畅销小说，潘光旦若见了，焉能不气？
潘光旦为这样一件事恼怒，并非吹毛求疵。他一生的为人、处世、做学问都充满着传统士大夫的人文情怀。反映在他的教育思想上，便有着浓厚的儒家特色。
潘光旦教育思想的核心，“中和位育”，即典出儒家经典《中庸》。其文日：“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”潘光旦以此为核心，联系当时国家社会发展实际，对人的发展作了深刻的观察和思考，并身体力行。
所以他为什么那么在乎学生不读文言、外语？那是因为他认为文言、外语是学生成为“完人”的必备工具。当时教育界的思潮是热衷造就专门技术人才，潘光旦对此十分反感。他认为，教育必须以每一个人为目的，必须在每一个人身上着手，教育的主要目的是为了完成一个人，教育的最大目的是为了促进个性发展，教育的最终目的是让受教育者完成“自我”，把自我推进到一个“至善”的境界，成为“完人”。专家人才必须是在完成人的教育后，才能成为完整的“人”的意义上的专才，否则充其量只能是优良的工具。
但潘光旦显然不是一个旧时代的老先生。他是政治的积极参与者。他参加政治运动的次数之多，并不逊色于好友闻一多。闻一多遇刺后，下一个就要轮到潘光旦，以至于他不得不躲入昆明的美国领事馆避难。
如此积极的“入世”，除却他身上士大夫气质，更和他注重教师的言传身教有关。潘光旦看重教师的表率作用，他提出要慎择师资，选择教师不仅要看他的学识多少，学问深浅，更重要的是他的学识对他个人的日常生活已经发生了多少良好的影响，潘光旦认为教师风度的表率作用远远胜过训导中实行的那些生活戒条和所订的几种奖惩功过的条例。
潘光旦是有资格说这话的。他在意气风发的十七岁时，因运动事故失去半条腿，要出国留学，还被当时清华的代理校长严鹤龄嘲讽“怕不合适吧，美国人会说中国人两条腿的不够多，一条腿的也送来了”！换做别人，恐怕早已一蹶不振了，但潘光旦不仅不以为意，还做诗述怀：谈兵膑脚传孙子，述史丧明说左丘。此思尚存志仍在，纵教偏废亦何忧。后来，他拄着双拐，拖着一条残腿在美国四年拿下硕士学位，回清华担任教务长后，更成为是老清华人中最得力的核心成员之一。
（选自《中国教育报》2016年11月17日，有删节）
1.下列对材料有关内容的分析和概括，不恰当的两项是（ ）
A. 从当时学生借阅图书的种类看，可以知道他们喜欢读的书是“中文——白话——小说”，说明学生偷懒，这令潘光旦很是忧虑。
B. 潘光旦认为，教育的最终目的是让受教育者最终成为“完人”，专家式人才并未实现“完人”的教育目标，充其量只能算优良的工具。
C. 潘光旦看重教师的表率作用，认为教师的言传身教的作用远远胜过训导中的奖惩条例，因此选择教师不仅要看他的学识多少，更看重学问的深浅。
D. 潘光旦作为老清华人中最得力的核心成员之一，他在身有残疾的情况下，仍然自强不息地做好所担负的工作，这一点尤其值得敬佩。
2.潘光旦在教育思想方面有什么主张？请结合材料简要分析。
3.你怎样认识潘光旦是“特立独行的士大夫”这个说法？请结合材料谈谈你的看法。
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实用类文本阅读（25分）
阅读下面的文字，完成（1）--（4）题（25分）
陈寅恪的“倔”脾气
晏建怀
上世纪二十年代，作为与王国维、梁启超、赵元任等并称为“清华四大国学大师”的陈寅恪，曾在课堂上夸下海口，说他讲课有“四不讲”，即：“前人讲过的，我不讲；近人讲过的，我不讲；外国人讲过的，我不讲；我自己讲过的，也不讲。现在，只讲未曾有人讲过的。”
陈寅恪的学问到底有多深？两个事例可以证明：一是据北大教授季羡林说，陈寅恪留学德国时，写了许多学习笔记，现存六十四本，单是涉及的古文字或外文的就有藏文、突厥回鹘文、吐火罗文、西夏文、满文、梵文、俄文等二十二类之多；二是抗战爆发，因为参考书被焚毁于战火，陈寅恪就在几乎没有任何参考书籍的情况下，撰述了两部不朽的中古史名著：《隋唐制度渊源略论稿》和《唐代政治史述论稿》，而且《唐代政治史述论稿》一书，引用的典籍就达到上千种。陈寅恪上课，课堂常常爆满，甚至吴宓、冯友兰、朱自清那样的名教授也被吸引来旁听。所以，郑天挺称陈寅恪是“教授中的教授”，傅斯年则说:“陈先生的学问，近三百年来一人而已。”然而，就是这样一位声名远播、人人景仰的博学鸿儒，却有着十分倔强的脾气。
1949年6月，国民党教育部长杭立武曾多次派人向陈表达请他去台湾的意思，被陈拒绝。后开出只要陈去香港，马上给陈10万港币、并送一套新洋房的优厚条件，陈寅恪不为所动。同时，作为与陈寅恪交情甚厚、已经到达台湾并出任了台湾大学校长的傅斯年，更是多次致电陈寅恪，请他赴台，据说还承诺只要陈一答应赴台，傅马上派专机来接，故五六十年代一直有“国民党派专机要接陈寅恪去台湾，陈寅恪坚决不去”的说法。然而，自始至终，陈寅恪始终坚持不出国、不去台湾，而且对此从未有过任何犹豫与回旋，态度坚决到了执拗倔强的地步。
1953年，中央历史研究委员会决定在中国科学院设立三个历史研究所，准备请陈寅恪出任中古史研究所所长，当时，年岁已高、双目失明、数十年倍受漂泊之苦的陈寅恪，早已把南国当成了自己最后的归宿，更何况，他的精神世界与现实世界之间，永远有一道无法逾越的鸿沟。陈寅恪说当所长可以，但有两个条件，一是“允许中古史研究所不宗奉马列主义，并不学习政治”；二是“请毛公（毛泽东）或刘公（刘少奇）给一允许证明书，以作挡箭牌”。这些在当时足以惊世骇俗的条件，谁敢答应？于是，当年8月，他在给中国科学院的正式答复中明确表示：“我的思想，我的主张完全见于我所写的王国维纪念碑中……对于独立精神、自由思想，我认为是最重要的，所以我说：唯此独立之精神、自由之思想，历千万祀与天壤而日久，共三光而永光……独立精神和自由意志是必须争的，且须以生死力争。正如词文所示，‘思想而不自由，毋宁死耳。斯古今仁贤所同殉之精义，其岂庸鄙之敢望’。一切都是小事，惟此是大事。”于是，陈寅恪对所长一职毫不客气地回绝了。
陈寅恪的倔，倔得近乎“狂妄”。陈寅恪先后拒绝过数位北国要人过访的请求，他甚至赋诗：“闭户高眠辞贺客，任他嗤笑任他嗔”自况，“狂妄”之情，溢于言表其中就有当时炙手可热的“大秀才”康生。1962年，康生悄然来到中山大学，刚抵校就向校领导提出要见陈寅恪，联系后却被告知陈寅恪病了，不便接待，几经劝说，终于没有成功。陈寅恪是真的病了还是以此为借口不愿见康生？不得而知。但我们知道的是，后来在人民文学出版社准备出版陈著《论再生缘》时，康生发表了自己的意见，并且这个意见终于使该书在陈寅恪有生之年没能出版。陈寅恪因为自己的倔脾气，留下了终生遗憾。
陈寅恪的倔，源于他对“独立之精神，自由之思想”的倡导，源于他“思想而不自由，毋宁死”的坚定信念，源于他壁立千仞的傲岸人格。一个甘愿献身于思想自由的人，是与中国历代优秀知识分子在思想和价值取向上一脉相承的倔。
(选自《文学界》2010.5 ,有删节)
（1）下列对传记有关内容的分析和概括，恰当的两项是（ ）（5分）
| A．陈寅恪是位博学鸿儒，声名远播、人人景仰，在研究史学方面有极深造诣，是位学贯中西的大学者，与王国维、梁启超、赵元任并称为“清华四大国学大师”。 |
| B．陈寅恪崇高的学术地位无可否认，所以在上课时曾在课堂上夸下海口，说他讲课有“四不讲”，只讲“未曾有人讲过的”。 |
| C．陈寅恪的“倔”，源于他的学识见识胆识，源于人品深受尊重，他在学术界维持着长远弥久的影响力，正是这特殊的性格。 |
| D．人民文学出版社准备出版陈著《论再生缘》时，康生发表的意见，使该书在陈寅恪有生之年没能出版。陈寅恪因此十分遗憾。 |
E. 特立独行的精神，在当时的时代虽然不为容纳，但陈寅恪一生以“贬斥势利，尊崇气节”相标榜，经历了百年来的世事纷扰，这种操守显得格外难能可贵。
（2）陈寅恪的才学在哪方面可以表现？请简要概括（6分）
（3）从文中看，陈寅恪的“倔”脾气体现在哪里？请简要概括分析。（6分）
（4）陈寅恪的“倔”，有人认为是“恃才之倔”，也有人认为“矫情之倔”，还有人认为是“独立自由之精神体现”，请选择其中一项，并结合全文，谈谈你的看法。（8分）
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（一）论述类文本阅读
阅读下面的文字完成下列小题。
20世纪20年代，孙中山先生以西服及在南洋华侨中流行的“企领文装”造型结构为基础，结合中国传统的审美理念，并考虑到具体的使用功能，运用“洋裁法”设计制作出了适合国人穿着的“新服装”。因由孙中山先生创制，并极力倡导且率先垂范，“新服装”被称为“中山装”。由于中山装体现了中华民族传统的审美精神，符合当时的社会革命思想，又能满足当时的生活需要，因而被广大民众认可并接受。
一个民族的服饰既是传承传统文化的载体，更是传播民族精神的使者。汉民族服饰是中华文化的重要组成部分，是中华文化创新精神和创造力的外在表现形式，对中华文明的传承和发展，起到过重大作用。因此在新的历史时期，如何进一步推进传统服饰文化的传承、传播和创新，成为这一时代的重要课题。
中山装的设计思路深受传统文化的影响，同时也彰显着民主共和思想。其前身四个口袋代表“国之四维”，上部小口袋的倒山形袋盖寓意中国革命需依靠知识分子，闭合的翻领、前衣襟五粒纽扣系结，体现出了中正、坚韧、庄重的中国传统文化精神，而前襟五粒纽扣象征“五权(行政、立法、司法、考试、监察)分立”，袖口三粒纽扣代表“三民主义”。
经历了“拿来”与“消化”过程的中山装成为“洋为中用”、传承民族文化，同时适应国际化潮流、极具时代特征的典范。其造型结构和风格，代表着中国近代男性服饰的某些特点，反映出一个时代服饰文化由传统向现代转变的过程。
自开国大典以来，在历次国庆阅兵典礼、国际国内重要政治活动中，中山装及其改良装，都是国家领导人着装的首选。2014年3月22日，习近平主席身着中山装的改良装在阿姆斯特丹出席荷兰国王为其举办的国宴，这是习主席首次穿着中式服装参加西方国宴。2015年10月20日，习近平主席再次身着中山装的改良装出席英国女王伊丽莎白二世举办的欢迎晚宴。国人为之振奋。实践证明，通过传统服饰载体激活流淌在中国人血液中的民族记忆和创新活力，对于构建新时期中华文明的认同感，增强中华民族的文化自信心意义重大。
有文化自信，才会有文化创新，才会有文化自强。中山装以中国传统精神为内涵，融入了外来服饰的造型及技术手段，这一点对新时代中式服装的发展具有极强的借鉴意义。值此中山先生诞辰150周年之际，我们重温中山装的文化内涵，学习中山先生立足民族文化并不断改革创新的精神，充分发挥服装作为显性文化标识的作用，必将有利于增强我们的文化自信。
1.下列关于“中山装”的表述，不符合原文意思的一项是（）
A. 中山装是在西服和“企领文装”的基础上运用“洋裁法”设计制作出的适合国人穿着的体现中国传统审美理念的“新服装”。
B. 中山装的得名，是因为从最初的创意设计制作到积极推广，以及在着装时候的率先垂范，孙中山先生都功不可没。
C. 中山装的口袋、纽扣等均有象征意义，这些都说明中山装造型结构的设计思路仅受传统文化影响，彰显了中国传统文化精神。
D. 中山装无疑是了解中国近代服饰风貌的一个范本，通过它人们可以了解我国近代服饰文化由传统向现代转变的过程。
2.下列各项对原文的理解，不符合原文意思的一项是（）
A. 汉民族新服饰的开发，应自觉体现中华文化的创新精神和创造力，如何解决传统服饰文化的传承与创新之间的矛盾成为新时代的课题。
B. 以融合着中华传统文化因素的服饰为载体，来强化对新时期中华文化的认同感，增强中华民族的文化自信，无疑是一种比较有效的方法。
C. 中山装及其改良装在我国某些重大政治活动中占据重要地位，是国家领导人着装的首选，这有助于激活中国人的民族记忆与创新活力。
D. 重温中山装的文化内涵，并不是要人人都穿它，而是要学习蕴含在服装中的民族文化和精神，让服装发挥作为显性文化标识的作用。
3.下列针对原文内容的推断，不正确的一项是（）
A. 中山装诞生于上世纪20年代的中国人之手，它不是在传统的中国服装的基础上改造而成的，不能算典型的传统服装，但它肯定是我们代表性的民族服装。
B. 中山装前身的四个口袋代表着“国之四维”，这种暗喻或象征的设计方式与中国古代帝王服装上绣有龙纹截然不同，顺应了服饰国际化的潮流。
C. 中山装既体现中国传统的审美精神、三民主义的革命思想，又具有满足社会生活需要的特点，因而在民国时期中山装就得到民众认可，较为流行。
D. 习近平主席2014年出席荷兰国王举办的国宴，2015年出席英国女王举办的欢迎晚宴，穿的都是中山装的改良装，这表现出一个大国领袖对本民族文化的自信和热爱。
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阅读下面的文字，完成各题。
自20世纪60年代起，国际关系研究在我国已成为一个独立的学科，但这个学科缺乏崇尚学术研究的环境。崇尚学术是指同行评价的心理标准，是学术性的而非行政或社会标准，营造崇尚学术的环境对于学术人才的成长是有益的。
首先，崇尚学术的环境有助于学者养成学术精神。学术精神包含多方面，其中之一是追求客观真理，不容忍错误的认知，通俗地讲就是较真儿。追求客观真相或真理是成为国际关系学术人才的必要条件之一。一个真正的学术人才必然具有独立判断的精神，不畏惧权威的观点不同，一心要用科学的方法来证明哪种观点更符合客观世界。在崇尚学术的环境里，人们较容易形成较真儿的学术态度，这对学术人才的成长至关重要。
其次，崇尚学术的环境有助于增强学者的学术毅力。虽然不能排除个别人在年轻时取得举世瞩目的国际关系学术研究成果，但多数国际关系学术大家的高水平学术成果都是在年过半百之后取得的。能否几十年坚持不懈从事国际关系学术研究对学术人才成长具有重要意义。
再次，崇尚学术的环境有助于学者去除心中杂念、专心学术研究。（ ）；而在崇尚学术的环境里，学者们愿意将时间和精力用于学术研究和学术交流，而这种不计名利的学术投入，正是当今时代学术人才成长的必要条件之一。
1.联系前后文辨析，文段中画线部分没有语病的一项是
A. 一个真正的学术人才必然具有独立判断的精神，不畏惧权威的观点不同
B. 但多数国际关系学术大家的高水平学术成果都是在年过半百之后取得的
C. 能否几十年坚持不懈从事国际关系学术研究对学术人才成长具有重要意义
D. 而这种不计名利的学术投入，正是当今时代学术人才成长的必要条件之一
2.下列在文中括号内补写的语句，最恰当的一项是
A. 政策研究名利双收，学者要抵制内心的世俗欲望其实并不容易
B. 抵制住内心的世俗欲望，不受政策研究名利双收的环境影响
C. 在政策研究名利双收的环境下，抵制内心的世俗欲望并不容易
D. 不受政策研究名利双收的环境影响，抵制住内心的世俗欲望
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