阅读材料，完成下列要求。材料一 在神权专政的时代，教士可以替神发言，规划人间的铁序；教士们...

阅读材料，完成下列要求。

材料一　 在神权专政的时代，教士可以替神发言，规划人间的铁序；教士们也有权力决定赦免或是不赦免人的罪行。这种固人而异的神律，就是不可预测的规律。宗教革命以后，主权国家制定法律，是根据人类个体共存于一个社会的要求来制定的。德国系统的法律，一方面追溯到罗马时代的法律，另一方面，也将这些法律解释为神律在人间的体现。法国大革命以后，拿破仑又在这套罗马法的基础上，编纂出《拿破仑法典》，也不外乎根据神设定的秩序，制定出一套适用于人间的行为规范。这种法典，也必须合乎理性。

——摘自《许倬云说历史：现代文明的成坏》

材料二　 启蒙运动的了不起的发现，是把批判理性应用于权威、传统和习俗时的有效性，不管这权威、传统、习俗是宗教方面的，法律方面的，还是社会习惯方面的，提出问题，要求进行试验，不接受过去一贯所作所为，或所说所想的东西，已经成为十分普遍的方法论。

——布洛克（英）《西方人文主义传统》

（1）根据材料一，指出欧洲社会在对人的判罚方面的主要变化，并结合所学知识分析其原因。

（2）根据材料二，指出启蒙运动提倡的评判原则，并说明其进步之处。

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阅读材料，完成下列要求。

材料一　 在神权专政的时代，教士可以替神发言，规划人间的铁序；教士们也有权力决定赦免或是不赦免人的罪行。这种因人而异的神律，就是不可预测的规律。宗教革命以后，主权国家制定法律，是根据人类个体共存于一个社会的要求来制定的。德国系统的法律，一方面追溯到罗马时代的法律，另一方面，也将这些法律解释为神律在人间的体现。法国大革命以后，拿破仑又在这套罗马法的基础上，编纂出《拿破仑法典》，也不外乎根据神设定的秩序，制定出一套适用于人间的行为规范。这种法典，也必须合乎理性。

——摘自《许倬云说历史：现代文明的成坏》

材料二　 启蒙运动的了不起的发现，是把批判理性应用于权威、传统和习俗时的有效性，不管这权威、传统、习俗是宗教方面的，法律方面的，还是社会习惯方面的，提出问求进行试验，不接受过去一贯所作所为，或所说所想的东西，已经成为十分普遍的方法论。

——布洛克（英）《西方人文主义传统》

（1）根据材料一，概括欧洲从古代到近代对人的判罚产生哪些方面的变化，并结合所学知识分析其原因。

（2）根据材料二，指出启蒙运动时期评判人的原则，并说明其有何进步之处。

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阅读材料，完成下列要求。

材料一16世纪开始，大航海时代的来临，推动了东西方贸易的发展，欧洲商人、旅行家以及传教士纷纷来华，他们关于中国茶叶的介绍，推动了欧洲的饮茶热潮以及茶叶贸易。在巨大的利润驱使下，茶叶成为英国东印度公司的主要商品。到18世纪，伦敦的咖啡馆实际上成了茶馆，茶叶成为英国全民共饮的大众饮料。很长的时期里，在英国形成了一种“中国热”，用中国瓷器饮用中国茶无疑起到了重大的推动作用。茶叶带给英国国库的税收曾经达到每年330万镑，占国库总收入的十分之一左右。这些前所未有的财富为近代英国的工业革命和资本主义发展奠定了最初的经济基础。

——摘编自《近代欧洲的茶叶贸易与中国茶文化的西传》等

材料二到19世纪中后期，随着印度、日本等新兴产茶国的崛起，我国在世界茶叶市场中的份额日趋减少。面对这一颓势，中国社会各阶层试图全面整顿华茶。

《时务报》、《湘报》、《农学报》等报纸大量登载国外茶业商务和茶业改良文章，清政府派员到印度等国考察茶业。进入20世纪之后，为了培养掌握先进茶叶技术的人才，湖北、四川等地率先创办茶业学堂、讲习所。19世纪90年代至20世纪初，随着清政府颁布《公司法》等，迎来了一个引进制茶机器、兴办茶叶公司的小高潮。有些地方还设立茶叶检验所，对出口茶叶进行质量检验，并加强广告及包装等环节。从清末到民初，中央政府颁布了一系列的减免茶税条文。但我国业茶者多为分散经营，资本薄弱，无力采用机器生产，晚清政府国库亏空，无暇过多顾及经济发展。地方政府无视减税条文，为了保证财政收入，依然巧立名目，加赠捐税。1919年，英国为了确保印度茶叶的销路，拟对华茶征收特别税每磅两便士，使华茶市场更是雪上加霜。当时北洋政府无力与英国交涉，以取消差别税。最终，华茶外销急转直下的状况并没有得到有效的遏制。

——摘编自《中国社会挽救华茶的努力》

（1）根据材料一并结合所学知识，说明近代茶叶贸易兴盛的原因及其对英国社会的影响。

（2）根据材料二并结合所学知识，概括我国振兴茶业的举措，并加以简要评价。

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材料一　 受到“作为时代特征的冒险精神”影响的西方传教士，远涉重洋，揭开了中西文化交汇激荡的历史篇章。同时也掀起了一场“天儒冲突”。天儒礼仪之争，最初只是一个译名之争。基督教中的造物主Deus音译为“徒斯”，但这两个字的中文含义不明，利玛窦强调耶儒相通，采取“多与孔、孟合”的路线，将其译为“天主”或“上帝”。除此之外，礼仪之争更主要的是祭孔和祭祖问题。中国传统的家庭作为一个基本的“宗教”单位，宗教信仰的发生、传授，宗教仪式的举行多以家庭为中心。中国传统的宗教仪式主要是对祖先的拜祭。在传统的中国社会中，教师在伦理关系中处于相当重要的地位，孔夫子作为“万世师表”，被中国人当作圣人一样受到供奉祭祀。祭孔因而也是中国传统家庭伦理的重要内容。然而基督教是把尊奉和敬拜天主作为第一教义，这是其十戒中的第一条。礼仪之争由一个理论问题演变成清王朝与教廷之间的直接冲突。清朝雍正年间，终于全面禁止了基督教在中国的传播，并实行闭关锁国政策。

——据刘海鸥《天儒冲突：中西方家庭伦理的初次冲撞》整理

材料二　 19世纪40年代，西方列强的炮火迫使中国人打开国门，中国人开始睁眼看世界，现代化的西方文明逐渐渗入中国社会，中国传统家庭伦理遭受冲击并发生了深刻的变化。近代以来历次思想解放运动都提出了“婚姻革命”的口号，要求打破非人道的婚姻制度，建立起男女社交公开、恋爱自由的婚姻制度。“世事新，男女平等，文明国，自由结婚乐。”男女平等的呼声一浪高过一浪。太平天国运动、戊戌维新运动、辛亥革命、新文化运动中都不同程度地批判了传统的“男尊女卑”观念，把妇女问题作为改造社会的基本问题。1920年陈独秀在《男系制与遗产制》中认为中国的男子血统观念格外发达，女子地位格外低，“宁可以承继旁系的男子，嫡系的女子反没有承袭遗产的权利。”建议男女同时平等地拥有财产继承权。

——据李桂梅《略论近代中国家庭伦理的嬗变及其启示》整理

（1）根据材料一概括明末清初“天儒冲突”的表现，并结合所学的知识，分析这次冲突所产生的影响。

（2）根据材料一、二并结合所学的知识，概括近代中国家庭伦理的新变化，并分析其变化的原因。

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阅读材料，完成下列要求。

材料一受到“作为时代特征的冒险精神”影响的西方传教士，远涉重洋，揭开了中西文化交汇激荡的历史篇章。同时也掀起了一场“天儒冲突”。天儒礼仪之争，最初只是一个译名之争。基督教中的造物主Deus音译为“徒斯”，但这两个字的中文含义不明，利玛窦强调耶儒相通，采取“多与孔、孟合”的路线，将其译为“天主”或“上帝”。除此之外，礼仪之争更主要的是祭孔和祭祖问题。中国传统的家庭作为一个基本的“宗教”单位，宗教信仰的发生、传授，宗教仪式的举行多以家庭为中心。中国传统的宗教仪式主要是对祖先的拜祭。在传统的中国社会中，教师在伦理关系中处于相当重要的地位，孔夫子作为“万世师表”，被中国人当作圣人一样受到供奉祭祀。祭孔因而也是中国传统家庭伦理的重要内容。然而基督教是把尊奉和敬拜天主作为第一教义，这是其十戒中的第一条。礼仪之争由一个理论问题演变成清王朝与教廷之间的直接冲突。清朝雍正年间，终于全面禁止了基督教在中国的传播，并实行闭关锁国政策。

——据刘海鸥《天儒冲突：中西方家庭伦理的初次冲撞》整理

材料二法国启蒙思想家马布利认为：“自然界并没有创造国王、统治者、庶民和奴隶，人生下来是完全平等的。”新文化运动的先驱陈独秀认为，专制制度是中国万恶之源，中国欲求生存，“必弃数千年相传之官僚的、专制的个人政治，而易以自由的、自治的国民政治”。法国启蒙运动的开路先锋梅叶大声疾呼：“世上穷人们受各种迷信及偶像崇拜欺骗的时间已经够久了……该是打开穷人的眼界，向他们说明全部真相的时候了。”新文化运动的领导者指出，对于孔教“不可不有彻底之觉悟，猛勇之决心；否则，不塞不流，不止不行”。卢梭的“人民主权”体现了民主的思想，《百科全书》更是一台以科学和民主为主题的“战斗机器”。法国的启蒙运动开启了法国资产阶级革命，而中国的初期新文化运动不能开启资产阶级革命，也不可能直接开启社会主义革命，但是为马克思主叉的传播创造了有利条件。

——摘编自《十八世纪法国启蒙运动与中国“五四”前新文化运动的比较》

材料三黄氏之说，根本上不脱儒家思想理路，却将儒家政治、社会观推演为之更具民本精神之制度化蓝图……若以为其所论仍与“现代”不侔，而定其为无新见，则大于以“现代”事物为绝对尺度。

——赵轶峰《十七世纪中国政治、社会思想诉求的维度》

（1）根据材料一概括明末清初“天儒冲突”的表现，并结合所学的知识，分析这次冲突所产生的影响。

（2）根据材料二并结合所学知识，指出法国启蒙运动与中国新文化运动在内容上的相似之处，并分析“中国的初期新文化运动不能开启资产阶级革命”的原因。

（3）运用材料三评价黄宗羲的思想方法评价孟德斯鸠的“三权分立”思想。并结合所学知识，分析黄宗羲与孟德斯鸠的思想在中国近代民主革命进程中的影响。

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文化交流反映着时代的变迁。阅读材料，完成下列要求。

材料一　 明清之际，中国和欧洲的文化交往出现了前所未有的进展，形成了中西文化交流的第一次高潮。在这次交流中，天主教传教士尤其是耶稣会士充当了桥粱和纽带。一方面，为了传教的需要，他们将西方的科学文化知识传入中国，使中国知识界对“西学”有了初步的了解和认识；另一方面，他们又通过传递书信和翻译中国典籍等方式，把中国悠久灿烂的文化介绍给欧洲，使欧洲出现了“中国热”。

——摘编自林延清《试论明清之际中西文化交流的分期、特点和历史作用》

材料二　 严复（1854—（1921）是以翻译《天演论》而名震遐迩的，可晚年却对自己一度钟情的进化论有非常刻薄的批评：“不佞垂老亲见支那七年之民国与欧罗巴四年亘古未有之血战，觉彼族三百年之进化，只到‘利己杀人、寡廉鲜耻’八个字。回观孔孟之道，真量同天地，泽被寰区。此不独吾言为然，即泰西有思想人亦渐觉其为如此矣。”……进化论自有其思想史的价值，但对进化论的诘难，更有它独特深刻的意蕴，不可忽视。……即使在生物学界，达尔文进化论也已经修正，出现了不少新的学说。

——摘编自王家范《中国历史通论》

（1）根据材料一并结合所学知识，指出明清之际中西文化交流的特点。

（2）根据材料二并结合所学知识，概括严复晚年思想变化的表现并分析其原因。

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阅读材料，完成下列要求。

材料　 美国传教士丁韪良说中国“在文学上他们是成人，在科学上他们是儿童”。这个科学的儿童在人生之初，也有基本的科技经验与积累，但它们的实用性、整体性和直观经验性，决定了它们只能停留于初级阶段，永远没有科学意义上的突破。比如：中国的罗盘，西方人用来探险，中国人则更多的用来测风水选坟莹；中国的火药，西方人用来制造火器，中国人则更多的用来放鞭地、点烟花；对于数学，西方人为数学而数学、中国人则更多的用来丈量土地、测算收成；对于天文学，西方人是为了发现上帝造人的方法，而中国人是为了种地和占卜。究其原因，应该是埋藏在中国社会中的种种因子。

——摘编自端木赐香《那一次我们挨打了：中英第一次鸦片战争全景解读》

围绕材料，结合中国古代史的具体史实，自拟论题，并就所拟论题进行阐述（要求：明确写出论题，阐述须史论结合）。

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阅读材料，完成下列要求。

材料　 美国传教士丁韪良说中国“在文学上他们是成人，在科学上他们是儿童”。这个科学的儿童在人生之初，也有基本的科技经验与积累，但它们的实用性、整体性和直观经验性，决定了它们只能停留于初级阶段，永远没有科学意义上的突破。就中国古代科技没有实现突破的的原因，有人认为是古代缺乏正真的科技人才，有人认为是古代中国强调实用技术造成的，有人则认为是中国传统社会环境造成的。

就材料中有关中国古代科技没有实现突破的原因的观点任选一个或自拟一个观点加以阐述（要求：明确写出观点，阐述须史论结合）。

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阅读材料，完成下列要求。

美国传教士丁韪良说中国“在文学上他们是成人，在科学上他们是儿童”。这个科学的儿童在人生之初，也有基本的科技经验与积累，但它们的实用性、整体性和直观经验性，决定了它们只能停留于初级阶段，永远没有科学意义上的突破。比如：中国的罗盘，西方人用来探险，中国人则更多的用来测风水选坟茔；中国的火药，西方人用来制造火器，中国人则过多的用来放鞭炮、点烟花；对于数学，西方人为数学而数学，中国人则更多地用来丈量土地、测量收成；对于天文学，西方人是为了发现上帝造人的方法，而中国人是为了种地和占卜。

——摘编自端木赐香《那一次我们挨打了：中英第一次鸦片战争全景解读》

围绕材料，结合所学知识，自拟论题并进行阐述。(要求：明确写出论题，阐述须史论结合)

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（历史上重大改革回眸）阅读材料，完成下列要求

材料一　 雅典国家由公民大会管理，公民大会是立法机关和最高权力机关，凡年满20岁的男性公民都有权参加……雅典公民每隔十天集会一次，决定国家大事……雅典国家的全部机关均隶属于公民大会……五百人议事会的议员是用抽签的方法从年满30岁的公民中选出，10个部落各选出50人。这50人组成所谓议员团，每年分为10段时间，每个议员团轮流执政五百人议事会的职务。

——苏联科学院《世界通史》

材料二　 “商君之法曰：‘斩一首者爵一级，欲为官者五十石之官……’官爵之迁与斩首之功相称也。今有法曰：‘斩首者为医、匠。’则屋不成而病不已。夫匠者手巧也，而医者齐药也，而以斩首之功为之，则不当其能。今治官者，智能也；今斩首者，勇力之所加也。以勇力之所加而治智能之官，是以斩首之功为医、匠也。故曰：二子（指申不害和商鞅）之于法术，皆未尽善也。”

——《韩非子·定法》

（1）根据材料一、二并结合所学知识，概括指出梭伦改革和商鞅变法各自所处社会发展阶段及其特点。

（2）根据材料一、二并结合所学知识，简要评价梭伦改革和商鞅变法后的选官用人制度。

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