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阅读下面的文字，完成下面小题。
“社区”一词是英文community的译名。这是和“社会”相对而称的。社会是描述集合生活的抽象概念，是一切复杂的社会关系全部体系之总称。而社区乃是一地人民实际生活的具体表词，它有物质的基础，是可以观察得到的。社区至少要包括下列三个要素：人民、人民所居处的地域、人民生活的方式或文化。我们一提到“社区”这个名词，立时就会联想到它的地域性，因为这是社区最显著的特征，社区的单位可大可小，小之如邻里、村落、市镇，大之如都会、国家、世界，这一切统可称为社区。
不过若就文化的水准来说，社区大致可以简单地分为三类：部落社区、乡村社区、都市社区。部落社区自然是指以游猎和牧畜为主要生业的人民及其文化而言。乡村社区是指以农业和家庭手工业为主要生业的人民及其文化而言。都市社区是指以工商制造业为主要生业的人民及其文化而言。这三种社区代表三种文化程度的集团生活。
社区一面固有它的地域基础，一面尚有它的社会心理基础。欲明白社区的真义，固然要着重地域基础的研究，但同时却不能像“地理决定论”者那样将地域研究的基础当作社区解释的基础。这其间是有很大的分别的。现在我们可进而讨论社区的第三要素，即文化。
文化是社区研究的核心，明白了文化，便是了解了社会。文化最简单的定义可说是某一社区内的居民所形成的生活方式，所谓方式系指居民在其生活各方面活动的业果。文化也可以说是一个民族应付环境——物质的、概念的、社会的和精神的环境——的总成绩。这样的文化，可以分为四方面：（一）物质文化，是顺应物质环境的结果。（二）象征文化，或称语言文字，系表示动作或传递思想的媒介。（三）社会文化，亦简称为“社会组织”，其作用在于调节人与人间的关系，乃应付社会环境的结果。（四）精神文化，有时仅称为“宗教”，其实还有美术科学与哲学，也须包括在内，因为他们同是应付精神环境的产品。精神的文化是文化的结晶，是各个特殊的文化系统相别的枢纽，因为各文化中所谓之宗教、美术、科学与哲学，每每反映了各该民族的生活态度，或纯粹主观的行为，而此态度与行为又系由极复杂的情操与理想，或很不同的价值与判断所形成的。精神文化固文化的重心，但不是独立的，而是与文化其他方面如物质文化、象征文化和社会文化，交为作用，互相维系的。
这样的分法，完全是为了解剖文化而拟定的，并不足以代表文化的实体。实际上文化是一个有机的整体，发生作用时，不是局部的，乃是全部的。以前的文化二元论者，主张将文明分为物质的与精神的，以为这样可以代表事物的本性，其实这种看法是错误的。为避免这种因袭的谬见，我们采取了现在的分法。并且以为这样的文化，显然不是一个玄学的范畴，而是一个经验的名称；不单是主观的、抽象的，而还是客观的、具体的。再进一步说，博物院中所陈列的古物或标本，虽则是客观的、实在的，但只给我们一个死的文化的印象；唯有在实际社区生活中切身体验过的，才是真实的活的文化。而这样的活文化，就是社区研究的对象。所以说，“明白了文化，便是了解了社会。”
（摘编自吴文藻《论社会学中国化》第三部分）
1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是
A.我们一提到“社区”这个名词，立时就会联想到它的地域性，从而把握社区最显著的特征。
B.社区按文化的水准大致可分为部落社区、乡村社区、都市社区。它们分别代表了各自文化程度。
C.社会文化，亦简称为“社会组织”，作用是调节人与人间的关系，以便更好地应付社会环境。
D.唯有在实际社区生活中切身体验过的文化，才是真实的活的文化，才能成为社区研究的对象。
2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是
A.文章第一节采用对比论证，通过和“社会”概念相对照区别，指明了社区是具象的、可观察的。
B.文章阐释社区的概念时，先界定外延意义，再强调中心涵义，因此文章后半段详细解释“文化”。
C.文章末段站在个人和过去的角度，批驳文化二元论者之谬见，进而指出文化是一个有机的整体。
D.文章采用递进相承的论证结构，旨在说明文化是社区研究的核心，明白了文化，便是了解了社会。
3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是
A.就文化的水准来看，都市社区是指以工商制造业为主要生业的人民及其文化而言，因而都市社区处于社区级别的最高级。
B.虽然地域基础研究在社区研究中极为重要，但不能唯地域研究是举，把地域研究的基础拿来决定社区解释显然是不全面的。
C.以宗教为代表的精神文化，加之美术科学、哲学等，是应付精神环境的产品，是文化的结晶，能够体现该社区民族的生活态度。
D.博物院中所陈列的古物或标本只留给我们一个死的文化的印象，要想获取一手社区研究材料和心得，则必然要在实际社区生活中切身体验。
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阅读下面的文字，完成13～15题。
志愿精神可以表述为一种具体化或日常化的人文精神。作为促进社区发展、社会进步和社会成员个人身心完善的一种价值观念和社会心理，志愿精神在日常生活层面的实际体现形式就是志愿行动。志愿精神的兴起，作为一种独特的社会文化形式，体现了在不同层面上的功能。
志愿精神的兴起和志愿行动的产生，在社会运行层面上将发挥出其特有的作用。志愿精神和志愿行动对于人的社会化能够发挥独特的作用，使社会成员接受基本的社会准则，塑造具有社会取向的价值观，从而形成潜在的服务社会的行动倾向，这就是
它的社会教化功能；志愿精神和志愿行动能够起到将不同群体的社会成员进行凝聚和团结的作用，它提供了同一个场景和机遇，使他们共同参与到同一项活动中，甚至还会起到聚合各种社会资源的作用，这就是它的社会整合功能；志愿精神和志愿行动能够对社会成员发挥号召作用，而且这种召唤常常是以无声的形式进行的，但是，其超越性的社会关怀又是使具有这种精神的人无法抗拒的，从而会最终在行动上表现出来，这就是它的社会动员功能；志愿精神和志愿行动能够以其实际的效应，广泛地宣传并大力地弘扬最具有普遍性的、作为最能够表达优秀文化成分的社会价值观念和民族精神，而且在越重大的社会事件中，这种特征就会表现得越鲜明，这就是它的社会导向功能。
志愿精神的兴起和志愿行动的产生，在人的发展层面上也会发挥其特有的作用。志愿精神和志愿行动体现了社会成员对价值合理性的追求。现代化的物质成就在很大程度上得益于对工具合理性的追求，然而，现代化进程的悖论特征之一就在于，对工具合理性的关注常常极大程度地抑制了价值合理性。因此，为了防止社会发展和人的发展进程中出现畸形走势，强调价值合理性的意义就会显得极其重要。而志愿精神和志愿行动的意义之一就是体现出了社会成员以及社会本身对于价值合理性所作的追求。志愿精神和志愿行动表达了社会成员对人本化取向生活的向往。在现代化进程加速的时候，社会运行节奏加快，社会竞争状态加剧，社会流动范围扩大，个体价值取向增强等，使得社会成员对于高情感的向往和对于集体生活的需求表现得日益突出。而在表达志愿精神或参与志愿行动的过程中，过一种富有意义的集体生活，实现自己帮助他人和服务社会的善良愿望，可以充分地表现出其中内含的人本化取向的生活目标。
志愿精神和志愿行动成为促进社会成员全面发展的重要途径。从社会角度看，志愿精神和志愿行动成为社会凝聚其成员的一种重要场域；从社会成员角度看，志愿精神和志愿行动则成为社会提升其成员素质的一个平台。正是在自愿参与公益事业或提供公共服务的实际行动中，社会成员实现了其精神境界的提升，完成了其价值观念的变化和人生经验的丰富，甚至促进了其自身知识的扩展和技能的增强，而这一切的经历及其感受也必将成为生命中一份宝贵的精神财富。
1.根据原文内容，下列志愿行动所体现的功能与其他三项不属于同一层面的一项是
A．“一方有难，八方支援”，在玉树抗震救灾行动中，全国各族人民心系灾区，目前已为灾区捐款45亿多元人民币。
B．“赠人玫瑰，手有余香”，“快乐天使”们长期坚持照顾孤残儿童，实现了帮助他人的善良愿望，收获了快乐和幸福。
C．“一个也不能少”，希望工程志愿者们以他们的满腔热忱和无私行动，唤起了社会各界人士对失学儿童的真诚关爱。
D．“老吾老以及人之老”，社区服务志愿者“一对一”定人到户帮助孤寡老人，弘扬了中华民族爱老敬老的优良传统。
2.根据原文内容，下列有关认识不正确的一项是
A．志愿精神通常具有自愿性、公益性和亲身参与性的人文内涵。
B．志愿行动是人文精神的一种具体化和日常化的实际体现形式。
C．社会成员追求工具合理性在很大程度上有助于物质成就的获得。
D．社会成员在当前特定社会背景下对强竞争和高情感将更为向往。
3.简要谈谈，如果缺乏志愿精神和志愿行动，在社会发展进程中，对人的发展会有怎样的影响。(6分)
答：________
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阅读下面的文字，完成下面小题。
为什么任何其他朝代的诗都比不上唐诗那样成就辉煌，并普及于社会各阶层而至今盛行不衰?这是由于唐诗自身的特色决定的。其特色之一，是贴近生活而又照亮了生活。唐诗就是用诗绘出的一幅幅唐代生活画面，它用形象化的语言和充沛的感情描述社会各领域的现实动态。其特色之二，是用字造句，通俗明达，入情入理， 。没有华丽铺排，大量使用大众口语，使得妇孺皆能记诵互传，于是唐诗既成为文人雅士经常吟咏的珍品，又同时是村妇、儿童乐读会背的诗作，真正做到了 。其特色之三，是深入浅出，寓理想于生活，极高明而道中庸，笔尖有温度，平凡而伟大。杜甫《春夜喜雨》最令人佩服的是其中“随风潜入夜，润物细无声”两句，把春夜细雨渗入土地、滋润草木的温和本心写出来了，扩而言之，则可以用于一切文化教育，必须用 的方式而不是粗暴灌输的方式才能达到以文化人的目的，于是该诗句成为一种普遍性的哲理。总之，( )，使人读之于不知不觉之中进入其内而 。
1.依次填入文章横线上的成语，全都恰当的一项是
A.栩栩如生 妇孺皆知 耳濡目染 感同身受
B.惟妙惟肖 雅俗共赏 潜移默化 深入浅出
C.栩栩如生 雅俗共赏 潜移默化 感同身受
D.惟妙惟肖 妇孺皆知 耳濡目染 深入浅出
2.文中画线句子有语病，下列修改最恰当的一项是
A.这是由唐诗自身的特色决定的。 B.这是受唐诗自身的特色决定的。
C.这是由于唐诗自身的特色而决定的。 D.这是因为唐诗自身的特色而决定的。
3.下列在文中括号内补写的语句，最恰当的一句是
A.唐诗不能把深奥的道理说出来，却能用明达的语言把优美的意境造出来
B.唐诗不是把深奥的道理说出来，就是用明达的语言把优美的意境造出来
C.唐诗没有把深奥的道理说出来，而是用明达的语言把优美的意境造出来
D.唐诗不是把深奥的道理说出来，而是用明达的语言把优美的意境造出来
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现代文阅读 阅读下面的文字，完成下题。
一个宏观社会生态系统有五个重要的要素，它们是：文化、社区、习俗、制度和机构。网络社会生态系统，也包含这五个部分，而建立在网民关系基础上的社区与文化，是目前网络社会生态的核心部分。
在中国，网络社会生态对现实社会生态发生作用，主要是通过两个途径：一方面是由临时性的“个案”来作用于现实社会，如网络舆论对社会的干预作用、网络事件对社会的冲击作用等。另一方面由持续的、累积性的“培养”与“传承”方式，来形成对现实社会的长远影响。如网络环境对个体的认知体系、价值观等形成潜在影响，以及网络社会关系对整个社会结构、社会体系形成渐进式的影响。
以往，我们在谈论网络社会这样的概念时，更多的是从精神层面来认识它，现在它的物质化功能也在日益发展，电子商务等服务平台作为一种社会存在，有了新的意义。
今天的网络社会，包含四个子网络：终端网络、内容网络、关系网络以及服务网络。其中，由在线购物、在线教育、在线医疗、在线金融等构成的服务网络是近年来互联网发展的新重心，尤其在移动互联网技术的推动下，它们使得互联网真正变成“生活空间”，尼葛洛庞帝所说“数字化生存”不再是“虚拟化生存”的代名词。与此同时，服务网络也会与内容网络、关系网络彼此间逐渐融合。对于未来的内容生产来说，服务网络的数据有助于更好地完成用户“肖像”的绘制。也就是说，服务网络可以成为用户行为数据的收集平台，这些数据与关系网络中的数据一起，可以为个性化信息服务（包括新闻信息服务）提供依据。另一方面，服务网络也可以生产内容，这些内容可以与用户生产的内容互补。服务网络与广告的连接，可以提升内容网络的盈利能力。对于依靠广告来获利的内容网络来说，与服务网络的直接打通，可以使广告更好地转化为直接的购买行为，这对于用户和广告主来说，都有吸引力。
今天“平台”这样的概念正在逐步取代门户网站这样的概念，换句话说就是门户网站在平台化。而这些平台不只是内容或关系平台，它们也在朝着多元甚至全能服务平台发展。这是一个网络社会再扩张的过程，它与移动互联网的发展是同步的。在某种意义上，移动互联网是互联网社会扩张与重塑的开端，这也意味着新的格局的形成。目前，“BAT”（百度、阿里巴巴、腾讯）成为了这个平台上最引人注目的三个巨头。它们都并没有停留在自己最早的优势产品上，而是以此为切入点，向各个领域进行着全面的扩张与渗透。这种扩张对于传统媒体的挤压是更为剧烈而长远的。
1.下列关于原文第一、二段的表述，不正确的一项是（ ）A．文化、社区、习俗、制度和机构是一个宏观社会生态系统的五个要素，不论是现实社会生态还是网络社会生态，都是如此。
B．与现实社会生态系统的核心部分不同，建立在网民关系基础上的社区和文化是目前网络社会生态系统的两个核心点。
C．网络社会中的某些临时性事件，如舆论会在某一时段对现实社会生态有一定的冲击或干预，从而对其产生一定的影响。
D．网络社会通过不断地、累积性的方式，能够对现实社会生态包括个体和整个社会结构、体系产生渐进式的长远影响。
2.下列理解和分析，不符合原文意思的是（ ）A．随着电子商务等服务平台的不断发展，网络社会已不仅仅是精神层面的了，其物质化功能也在不断发展并日益增强。
B．在移动终端技术的推动下，由在线购物、在线教育等构成的服务网络成了互联网的新重心，使得互联网真正成了“生活空间”。
C．当今的网络社会包含终端网络、内容网络、关系网络和服务网络四个子网络，其中服务网络会与内容网络、关系网络彼此间逐渐融合。
D．服务网络在成为用户行为数据的收集平台的同时，也可以为个性化信息服务提供依据，还能生产内容并与用户生产的内容互补。
3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（ ）A．当依靠广告来获利的内容网络和依靠购物、金融等来获利的服务网络打通后，在服务网络获利的同时，内容网络也可提升盈利能力。
B．在当今网络社会不断扩张的大背景下，互联网门户网站也在不断变化，逐步走向平台化，并朝着多元甚至全能服务平台发展。
C．移动互联网的形成标志着网络社会已经进入了扩张与重塑的新阶段，这也意味着移动互联网将成为网络社会的主要形态。
D．百度、阿里巴巴和腾讯这三巨头，正在以各自的优势产品为切入点，向各个领域进行全面的、愈发强烈和持久的扩张与渗透。
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阅读下面的文字,完成后面问题。
网络社区的基本规则
网络社区，又叫虚拟社区，最早见诸霍华德·莱茵戈德1993年的著作《虚拟社区：在一个电脑化的世界里寻找联系》。今天，网络社区被用来泛指各种各样的通过网络进行交往的社会群体，但它不意味着群体成员之间存在非常强的纽带。
法国网络文化理论家皮埃尔·莱维在有机的社会群体（家庭、部族）、有组织的社会群体（国家、机构、宗教和公司）以及自发组织的群体（如网络社区）之间作了区分，认为最后一种是自愿的、暂时的和善变的组织，由共享的智力努力和情感投入所维系。社区成员在其兴趣和需求发生变化的时候可能转到其它社区，在同一时间内他们可能从属于不止一个社区。无论是什么情况，他们都会在一个知识空间内共同生产和分享知识，参与集体讨论、谈判和促进共同发展。
人们可以在一个社区中进行什么投入？有两样东西很容易付出，特别在网上：时间和金钱。金钱往往是最容易的。例如网络服务商每月向用户收取租费，但交钱并不能使你真正成为社区成员，也不能使你感到对社区依依难舍。不过，交钱确实显示了你的某种诚意。从情感上说，你会赋予这笔开销正当的理由，因为你珍惜你花钱得到的东西。时间的投入可能不那么简单。像现实社区一样，良好的网上社区需要精心照顾和培育，成员希望有人出来解决分歧，确定基调、寻找赞助者，还需要有人维护数据库或是令对话正常进行，与支撑社区或同社区有交流的买卖人耐心打交道，并制定社区规划，在社区利益发生变化的时候对这些规划加以修改。除了归属感外，真正的社区会有很强的义务感，对其成员提出各种各样的要求，有些要求甚至十分严苛。遗憾的是，许多关于互联网关系的描述从来不曾提到义务、责任、限制、琐碎的工作等，而这些恰恰是发展一个真正的社区所需要的。
有这样几条关于社区的基本规则，它们是极有道理的：每位参与者都应该清楚他付出什么，又希望得到什么，总体说来，虽然每个人的愿望都会有所不同，但这些愿望应该互相吻合；应该有某种办法区别谁是社区成员，谁处在社区之外。否则的话，社区就失去了意义；社区成员应该有这样的感觉：因为他们在社区中投入很多，所以离开社区是一件因难的事情。在一个紧密团结的社区内，最严厉的惩罚是禁止、开除、剥夺、放逐……所有这些词都显示了如果被一个社区拒之门外，会有多么可怕；社区的规则必须十分清晰，违者必须追究责任。
社区的一个基本价值是成员间的相互信任。最终，公开的气氛以及共同的经验和互动的探讨将创造真正的社区，而非仅仅靠规则强行构建。人们无法仅遵循规则而生活，所以他们才会必然地和自己喜爱的人走到一起。网络空间只不过是他们可以从事这类活动的又一个地方，这次他们的活动摆脱了时空限制。但在最后，许多人很有可能要在有形世界找出他们在网络世界中结识的朋友，因为你根本无法在网上与朋友共享日落美景、体闲桑拿或是美味佳肴。
1.下列有关“网络社区”的说法，符合作者观点的一项是（ ）
A．今天，网络社区被用来泛指通过网络进行交往的多种社会群体，但并不表明群体成员之间的交往和联系就一定紧密。
B．人们在网络社区常常容易投入金钱和时间，它们会给成员带来在网络社区里的归属感和义务感。
C．在网络社区的基本规则中，强调成员的愿望应该保持吻合，成员的身份应真实，社区要有强大的凝聚力，社区的规则必须十分清晰等。
D．很多人必然会把网络社区结交的朋友带人到有形世界去交往，这是因为人们会和自己喜爱的人分享现实生活的美好。
2.下列表述，不符合原文意思的一项是（ ）
A．在网络社区交钱的行为，一方面可以体现你的诚意和珍惜，一方面并不能给你带来社区成员身份的确定和情感的依恋。
B．发展一个真正的网络社区需要提出责任、限制、琐碎的工作等要求，这是因为真正的网络社区会有很强的义务感。
C．公开的气氛以及共同的经验和互动的探讨将创造真正的社区，规则对网络社区的构建也非常重要。
D．社区的一个基本价值是成员间的相互信任，所以成员就会对网络社区进行精心的照顾和培育。
3.根据原文内容，下列的理解和分析不恰当的一项是（
A．网络社区是一种自愿的、暂时的和善变的组织，由共享的智力努力和情感投入维系，人们应该考虑对网络社区具有的义务、责任方面的问题。
B．网络社区的基本规则是社区构建的保障，同时也不能阻碍人们在现实生活中的真实交往。
C．情感投入在网络社区中作用重大，网友们在现实生活中的交往，体现了对全新的情感交流方式的渴盼。
D．社区未来的良好发展趋势建立在规则的完善和人们的相互信任的基础上。
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阅读下面的文字，完成下列小题。
网络社区的基本规则
网络社区，又叫虚拟社区，最早见诸霍华德•莱茵戈德1993年的著作《虚拟社区：在一个电脑化的世界里寻找联系》。今天，网络社区被用来泛指各种各样的通过网络进行交往的社会群体，但它不意味着群体成员之间存在非常强的纽带。
法国网络文化理论家皮埃尔•莱维在有机的社会群体（家庭、部族）、有组织的社会群体（国家、机构、宗教和公司）以及自发组织的群体（如网络社区）之间作了区分，认为最后一种是自愿的、暂时的和善变的组织，由共享的智力努力和情感投入所维系。社区成员在其兴趣和需求发生变化的时候可能转到其它社区，在同一时间内他们可能从属于不止一个社区。无论是什么情况，他们都会在一个知识空间内共同生产和分享知识，参与集体讨论、谈判和促进共同发展。
人们可以在一个社区中进行什么投入？有两样东西很容易付出，特别在网上：时间和金钱。金钱往往是最容易的。例如网络服务商每月向用户收取租费，但交钱并不能使你真正成为社区成员，也不能使你感到对社区依依难舍。不过，交钱确实显示了你的某种诚意。从情感上说，你会赋予这笔开销正当的理由，因为你珍惜你花钱得到的东西。时间的投入可能不那么简单。像现实社区一样，良好的网上社区需要精心照顾和培育，成员希望有人出来解决分歧，确定基调、寻找赞助者，还需要有人维护数据库或是令对话正常进行，与支撑社区或同社区有交流的买卖人耐心打交道，并制定社区规划，在社区利益发生变化的时候对这些规划加以修改。除了归属感外，真正的社区会有很强的义务感，对其成员提出各种各样的要求，有些要求甚至十分严苛。遗憾的是，许多关于互联网关系的描述从来不曾提到义务、责任、限制、琐碎的工作等，而这些恰恰是发展一个真正的社区所需要的。
有这样几条关于社区的基本规则，它们是极有道理的：每位参与者都应该清楚他付出什么，又希望得到什么，总体说来，虽然每个人的愿望都会有所不同，但这些愿望应该互相吻合；应该有某种办法区别谁是社区成员，谁处在社区之外。否则的话，社区就失去了意义；社区成员应该有这样的感觉：因为他们在社区中投入很多，所以离开社区是一件困难的事情。在一个紧密团结的社区内，最严厉的惩罚是禁止、开除、剥夺、放逐……所有这些词都显示了如果被一个社区拒之门外，会有多么可怕；社区的规则必须十分清晰，违者必须追究责任。
社区的一个基本价值是成员间的相互信任。最终，公开的气氛以及共同的经验和互动的探讨将创造真正的社区，而非仅仅靠规则强行构建。人们无法仅遵循规则而生活，所以他们才会必然地和自己喜爱的人走到一起。网络空间只不过是他们可以从事这类活动的又一个地方，这次他们的活动摆脱了时空限制。但在最后，许多人很有可能要在有形世界找出他们在网络世界中结识的朋友，因为你根本无法在网上与朋友共享日落美景、体闲桑拿或是美味佳肴。
1.下列关于“网络社区的基本规则”的表述，不正确的一项是（ ）
A. 网络社区只存在于网络上，群体成员需要通过网络进行交往。
B. 网络社区属于一种自发组织的群体，由共享的智力努力和情感投入所维系。
C. 网络社区也有其社区的基本规则，而且规则必须十分清晰，违反规则的人也必须追究责任。
D. 网络社区虽然为虚拟社区，但是成员通过交往也会产生对社区的依恋，各成员自然就会走出网络真正交往起来。
2.下列表述，不符合原文意思的一项是（ ）
A. 一个人可以同时存在于多个网络社区，甚至可以同时参与集体讨论、谈判和促进共同发展。
B. 时间和金钱都是在社区中要投入的东西，交钱可以体现你的诚意和珍惜，付出时间,体现你对社区的精心照顾和培育。
C. 网络社区必须要解决其成员的身份认证问题，否则网络社区就没有存在的意义了。
D. 公开的气氛以及共同的经验和互动的探讨需要群体成员用相互信任去创造。
3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（ ）
A. 由于网络社区是一种自愿的组织，其群体成员间不存在非常强的纽带，将不可避免具有暂时性和善变性的特点。
B. 现在的网络社区还不是真正的网络社区，因为它欠缺一个真正社区所需要的义务、责任、限制、琐碎的工作等。
C. 社区的基本价值是成员间要相互信任，因此，网络社区除了需要建立基本规则后，还需要成员间的彼此信任。
D. 社区未来的良好发展趋势建立在规则的完善和人们的相互信任的基础上。
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阅读下面的文字,完成文后各题。
网络社区的基本规则
网络社区，又叫虚拟社区，最早见诸霍华德·莱茵戈德1993年的著作《虚拟社区：在一个电脑化的世界里寻找联系》。今天，网络社区被用来泛指各种各样的通过网络进行交往的社会群体，但它不意味着群体成员之间存在非常强的纽带。
法国网络文化理论家皮埃尔·莱维在有机的社会群体（家庭、部族）、有组织的社会群体（国家、机构、宗教和公司）以及自发组织的群体（如网络社区）之间作了区分，认为最后一种是自愿的、暂时的和善变的组织，由共享的智力努力和情感投入所维系。社区成员在其兴趣和需求发生变化的时候可能转到其它社区，在同一时间内他们可能从属于不止一个社区。无论是什么情况，他们都会在一个知识空间内共同生产和分享知识，参与集体讨论、谈判和促进共同发展。
人们可以在一个社区中进行什么投入？有两样东西很容易付出，特别在网上：时间和金钱。金钱往往是最容易的。例如网络服务商每月向用户收取租费，但交钱并不能使你真正成为社区成员，也不能使你感到对社区依依难舍。不过，交钱确实显示了你的某种诚意。从情感上说，你会赋予这笔开销正当的理由，因为你珍惜你花钱得到的东西。时间的投入可能不那么简单。像现实社区一样，良好的网上社区需要精心照顾和培育，成员希望有人出来解决分歧，确定基调、寻找赞助者，还需要有人维护数据库或是令对话正常进行，与支撑社区或同社区有交流的买卖人耐心打交道，并制定社区规划，在社区利益发生变化的时候对这些规划加以修改。除了归属感外，真正的社区会有很强的义务感，对其成员提出各种各样的要求，有些要求甚至十分严苛。遗憾的是，许多关于互联网关系的描述从来不曾提到义务、责任、限制、琐碎的工作等，而这些恰恰是发展一个真正的社区所需要的。
有这样几条关于社区的基本规则，它们是极有道理的：每位参与者都应该清楚他付出什么，又希望得到什么，总体说来，虽然每个人的愿望都会有所不同，但这些愿望应该互相吻合；应该有某种办法区别谁是社区成员，谁处在社区之外。否则的话，社区就失去了意义；社区成员应该有这样的感觉：因为他们在社区中投入很多，所以离开社区是一件因难的事情。在一个紧密团结的社区内，最严厉的惩罚是禁止、开除、剥夺、放逐……所有这些词都显示了如果被一个社区拒之门外，会有多么可怕；社区的规则必须十分清晰，违者必须追究责任。
社区的一个基本价值是成员间的相互信任。最终，公开的气氛以及共同的经验和互动的探讨将创造真正的社区，而非仅仅靠规则强行构建。人们无法仅遵循规则而生活，所以他们才会必然地和自己喜爱的人走到一起。网络空间只不过是他们可以从事这类活动的又一个地方，这次他们的活动摆脱了时空限制。但在最后，许多人很有可能要在有形世界找出他们在网络世界中结识的朋友，因为你根本无法在网上与朋友共享日落美景、体闲桑拿或是美味佳肴。
1.下列有关“网络社区”的说法，符合作者观点的一项是（ ）
A．今天，网络社区被用来泛指通过网络进行交往的多种社会群体，但并不表明群体成员之间的交往和联系就一定紧密。
B．人们在网络社区常常容易投入金钱和时间，它们会给成员带来在网络社区里的归属感和义务感。
C．在网络社区的基本规则中，强调成员的愿望应该保持吻合，成员的身份应真实，社区要有强大的凝聚力，社区的规则必须十分清晰等。
D．很多人必然会把网络社区结交的朋友带人到有形世界去交往，这是因为人们会和自己喜爱的人分享现实生活的美好。
2.下列表述，不符合原文意思的一项是（ ）
A．在网络社区交钱的行为，一方面可以体现你的诚意和珍惜，一方面并不能给你带来社区成员身份的确定和情感的依恋。
B．发展一个真正的网络社区需要提出责任、限制、琐碎的工作等要求，这是因为真正的网络社区会有很强的义务感。
C．公开的气氛以及共同的经验和互动的探讨将创造真正的社区，规则对网络社区的构建也非常重要。
D．社区的一个基本价值是成员间的相互信任，所以成员就会对网络社区进行精心的照顾和培育。
3.根据原文内容，下列的理解和分析不恰当的一项是（ ）
A．网络社区是一种自愿的、暂时的和善变的组织，由共享的智力努力和情感投入维系，人们应该考虑对网络社区具有的义务、责任方面的问题。
B．网络社区的基本规则是社区构建的保障，同时也不能阻碍人们在现实生活中的真实交往。
C．情感投入在网络社区中作用重大，网友们在现实生活中的交往，体现了对全新的情感交流方式的渴盼。
D．社区未来的良好发展趋势建立在规则的完善和人们的相互信任的基础上。
高三语文现代文阅读中等难度题查看答案及解析
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试论“文化低保”
“文化低保”是相对于生活低保提出的，在本质上文化低保与生活低保都是以促进人的发展，满足人的需求为目标的。全面建成惠及十几亿人口的更高水平的小康社会，既要让人民过上殷实富足的物质生活，又要让人民享有健康丰富的文化生活，二者是相辅相成、并行不悖的。具体来说，文化低保是政府各相关部门通过整合优势资源，从文化层面对低保群体进行救助。从作用上来说，城乡最低生活保障解决了老百姓吃饱穿暖的问题，那么文化低保则是相对于生活低保所建立的公共文化服务体系，是为最广大的普通百姓日常生活构建所需的“最低文化生活保障线”，是为了保障文化弱势群体的基本文化权益。
笔者认为“文化低保”有三个层次：第一是群众要读得懂文化，这是指社会文化弱势群体要平等的受教育。著名学者许嘉璐认为教育的本质功能是留存、传承、创造文化的基础，所以把弱势群体享受平等的教育放在第一层次是最基本的，也是最重要的；第二是群众身边要有易得的可触摸的文化载体，这是指文化资源要充分、平均；第三是群众享受文化，把群众文化提升到文化传承、文化创新、文化交流的高度。狭义上文化低保是为文化弱势群体（如：农民、城市低收入居民、残疾人、老年人以及外来务工人员等）提供易于理解的、最基本的文化读物、视听设备，使他们正常参加最基本的文化娱乐活动，这也是文化低保的前两个层次。广义上的文化低保则是基于文化弱势群体所提供的文化教育资源、精神文化生活、文化制度保障等，是文化在综合国力竞争中的地位和作用的体现，更是维护国家文化安全任务的要求，对于增强国家文化软实力、中华文化国际影响力具有重要的作用。
文化低保建设要借鉴最低生活保障的经验，在具体操作中重视公益性文化事业的特点，根据党的十七届六中全会的决定，按照公益性、基本性、均等性、便利性的要求，以政府为主导、以公共财政为支撑、以全民为服务对象、以基层特别是农村为重点，构建覆盖全社会的公共文化服务体系，实现公共文化服务的均等化。统筹规划和建设基础公共文化服务设施，坚持项目建设和运行管理并重，实现资源整合、共建共享。
文化低保要注重均等性。党和政府提出了推动社会主义文化大发展大繁荣的目标和要求，强调加强社会主义文化建设，在开展文化低保过程中，必须强调均等性，这包括教育资源均等性、文化资源均等性以及文化发展成果共享等。
文化低保也要应保尽保。最低生活保障制度的一个宗旨是“应保尽保”，同样，文化教育领域仍然需要这个法则，文化低保也要“各类人员应保尽保”，将最广大的文化弱势群体纳入到保障之中，尽可能发挥文化低保在平衡教育资源、文化资源方面的作用。文化低保要满足各年龄段、各个文化层次以及各类群体的需求，在资源上予以保障，着力推进文化低保的“制度全覆盖”和“人群全覆盖”。
文化低保要与文化传承、文化创新、文化交流相结合。文化低保要成为文化传承的重要载体和文化创新的重要形式，成为促进科技进步的“孵化器”和社会进步的“加速器”，对国家发展和社会进步的推动作用必将越来越突出。
（选自2011年12月12日《北京日报》）
1.根据文意，以下表述有误的两项是（5分）
A．政府只有解决了老百姓吃饱穿暖的问题之后，才能构建“最低文化生活保障线”，保证让文化弱势群体平等地受教育。
B．许嘉璐认为教育的本质功能是留存、传承、创造文化的基础，应该把弱势群体享受平等的教育放在文化低保第一层次。
C．广义上的文化低保是基于狭义上文化低保的内容，更强调“文化低保”的实施对增强国家文化软实力、国际影响力的作用。
D．文化低保借鉴了最低生活保障制度中的宗旨“应保尽保”，强化推进文化低保的“制度全覆盖”和“人群全覆盖”。
E．保障文化弱势群体的基本文化教育权益，政府部门才能实行把文化低保提升到文化传承、文化创新、文化交流的高度。
2.下列选项中，对 “文化低保”的表述不合文意的一项是（3分）
A．“文化低保”是政府部门通过整合优势资源，对弱势群体从文化层面进行的救助。
B．文化低保是为广大的普通百姓日常文化生活构建所需的“最低文化生活保障线”。
C．文化低保与生活低保本质是相同的，都是以促进人的发展，满足人的需求为目标的。
D．文化低保在实际操作中重视公益性文化事业的特点，同时也必须强调“均等性”。
3.综观全文，“文化低保”的实施有何现实意义？请分条概括。（4分）
4.根据文意，简要说说“公益性、基本性、均等性、便利性”在“文化低保”建设中的表现？（4分）
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阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
“e阅读，让生活更美好”，这是第五届中国数字阅读大会的主题。会上发布的《2018年中国数字阅读白皮书》也用一串串数据证实了“e阅读”是如何深入生活的：2018年我国数字阅读用户已达4.3亿，人均数字阅读量为12.4本，人均单次阅读时长已达71.3分钟。回顾历年数据，每一项数据都在增长，数字阅读一派快速发展势头，令全民阅读与数字中国建设的成就愈发清晰。
事实上，知识的传播从来都与技术的飞跃相生相伴。过去的千百年里，一次次印刷技术的进步都带来了知识传播的跃升。第五届中国数字阅读大会探讨了数字阅读理念、方式、实践的创新，还有许多对未来阅读的畅想，我们或许可以用VR眼镜浸入体验一部历史小说，在文字、音视频的交互融合中获得更多更丰富的精神食粮。推动数字中国建设，目前，我国已有40余个省级数字图书馆，近500个地市数字图书馆，同时，数字阅读产业规模稳步增长。政策、技术、市场各要素的汇聚，更加明确了数字阅读产业 的未来。
（摘编自《数字阅读让书香中国更加馥郁》，《光明日报》2019年04月15日）
材料二：
介质
城镇
农村
图书阅读量（本）
5.83
3.35
报纸阅读量（期/份）
49.36
15.12
期刊阅读量（期/份）
5.37
2.00
电子书阅读量（本）
3.50
2.70
（摘编自《出版商务周报》2018年4月18日）
材料三：
读打卡是为了提升精神世界，是社交媒体时代的产物，将打卡行为分享到朋友圈，一是有邀请众人监督之意，二是也有彰显某种生活方式与价值倾向之意。但当阅读打卡被融入了社交因素，在一些人那里，难免就会有变味的时候。不排除有些人阅读打卡行为，和占领朋友圈一样，只是为了完成一个承诺，拍个照、录段短视频，秀一段时间之后便鸣锣收兵。
阅读打卡有“表演”的成分，但对多数人而言是有益处的，这也是为什么阅读打卡生命力如此顽强的原因。阅读打卡有“强制”的色彩。强制自己阅读，对于成年人来说，未尝是坏事，都市生活匆忙而慌乱，时间碎片化，注意力不集中，是每个人都要面对与解决的问题，于是，强行在每天的时间里拿出半个小时用来读书，就有了一种仪式感。这种仪式感会升华一个人的内在，坚持一段时间读书的话，阅读者真能体会到由浮躁变安静的快乐。读书是门槛最低的修身养性行为，读书给予一个人的回馈是巨大的。
阅读打卡潮流的形成，必然是由政府与社会各层面的倡导、阅读机构的推广、商业力量的辅助等协力完成的。在劝人读书方面，这些年来各种举措可以用“苦口婆心"来形容，如今终于初歩见到了效果，推广者感到欣慰，阅读者感到有收获，其正面意义是值得肯定的。
阅读打卡的好处与坏处比例有多大，这真的不好判断。但有一个方法可以解决要不要阅读打卡，那就是因人而异，不必用打卡来把读书变成任务，阅读打卡的选择权，一定要百分百交到阅读者自己手里。
（摘编自《中国青年报》2019年4月23日）
材料四：
如今，在日益繁忙的现代生活中，人们越来越趋向于利用碎片时间进行阅读。相关数据显示，每天连续阅读时长在半个小时以内的用户占了大多数。也就是说，大多数人正选择利用碎片时间阅读，比如在飞机、高铁上，甚至是候车室。今年的世界读书日，中国领先的数字阅读平台掌阅联合中国铁路、厦门航空、联合国，全场景覆盖，打造“阅读无处不在”的全新体验，倡导民众利用碎片时间阅读。
本次掌阅推出的读书日活动，一方面，向人们传递了"阅读可以无处不在，阅读可以随时进行”的理念；另一方面，也提倡民众充分利用碎片时间去阅读，发掘阅读的更多乐趣。此外，掌阅还希望借助联合国、厦航、中国铁路这三大平台，号召更多的人加入到全民阅读行列中，在响应联合国“走向阅读社会”号召的同时，也搭建起不同出行场景的阅读文化氛围，进一步提升乘客们的搭乘体验。00后是伴随着移动互联网长大的一代，对电子阅读有天然的亲近感，移动阅读正成为一种新趋势，掌阅作为国内领先的数字阅读平台，必将引领全民阅读新时代。
（摘编自央视网）
1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是
A.“e阅读”已深入生活，回顾数字阅读历年数据，各项数据都在增长，显示全民 阅读与数字中国建设取得了明显成就。
B.国民阅读调査数据显示，我国城镇成年国民不同介质阅读率和阅读量均高于农村居民，说明城镇居民有更强的求知欲。
C.为了提升精神世界的阅读打卡是社交媒体产物，对多数人而言是有益的；但当阅 读打卡被融入社交因素，可能会变味。
D.掌阅联合厦航、中国铁路、联合国推出读书日活动，打造阅读的全新体验，也是响应联合国“走向阅读社会”的号召。
2.下列对材料相关内容的概括和分析，不正确的一项是
A.用VR眼镜浸入体验，在文字、音视频的交互融合中获得更丰富的知识,表明知识的传播从来都与技术的飞跃相生相伴。
B.数字化阅读方式接触率无论城帀还是农村，都髙于其他煤介，数字图书馆大量出现，意味着推动数字中国建设势在必行。
C.阅读打卡使读书具有仪式感，会升华一个人的内在，使阅读者能体会到由浮境变安静的快乐，其正面意义是值得肯定的。
D.掌阅作为国内领先的数字阅读平台，倡导用碎片时间阅读，能満足当今大多数人的阅读需求，必将引领全民阅读新时代。
3.在信息时代、互联网经济大背景下，全民阅读呈现哪些新面貌？有何意义？请筒要 概括。
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阅读下面的文字，完成下面小题。
人们常以“人治”和“法治”相对称，认为西洋是法治的社会，我们是“人治”的社会。其实这个对称的说法并不很清楚。法治的意思并不是说法律本身能维持社会秩序，而是说社会上人和人的关系是根据法律来维持的，法律还得靠权力来支持。望文生义地来说，人治好像是指有权力的人任凭一己的好恶来规定社会上人和人的关系的意思。我很怀疑这种“人治”是可能发生的。
所谓人治和法治之别，不在“人”和“法”这两个字上，而在维持秩序时所用的力量和所根据的规范性质。乡土社会可以说是个“无法”的社会，但“无法”并不影响社会的秩序，因为乡土社会是“礼治”社会。
礼治社会并不是指文质彬彬的社会。礼也可以杀人，可以很“野蛮”。譬如我们在旧小说里常读到杀人来祭旗，那是军礼。礼的内容从现代看去，可能是很残酷的。但残酷与否并非合礼与否的问题。礼是社会公认合适的行为规范。合于礼的就是对的，对是合适的意思。如果单从行为规范来说，与法律无异，法律也是一种行为规范。礼和法不相同的地方是维持规范的力量。法律是靠国家权力来推行的，维持礼这种规范的是传统。
传统是社会所累积的经验，不论哪一个社会，绝不会没有传统。衣食住行种种最基本的事务，我们并不要事事费心，那是因为我们托祖宗之福，有着可以遵守的成法。在乡土社会中，传统的重要性比现代社会更甚。那是因为在乡土社会里传统的效力更大。乡土社会是安土重迁的。不但人口流动很小，而且人们所取给资源的土地也很少变动。在这种代代如是的环境里，个人不但可以信任自己的经验，而且同样可以信任若祖若父的经验。不必知之，只要照办，生活就能得到保障的办法，自然会随之发生一套价值。依照着做就有福，不依照就会出毛病。于是人们对于传统有了敬畏之感了，礼并不是靠外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺；人服礼是主动的。礼是可以为人所好的，所谓“富而好礼”。孔子很重视服礼的主动性。颜渊问仁，子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”
这显然是和法律不同了，甚至不同于普通所谓道德。法律是从外限制人的，不守法所得到的罚是由特定的权力加之于个人的。道德是社会與论所维持的，做了不道德的事，见不得人，那是不好；受人唾弃，是耻。礼则有甚于道德：如果失礼，不但不好，而且不对、不合、不成。这是个人习惯所维持的。礼治在表面看去好像是人们行为不受规律拘束而自动形成的秩序。其实自动的说法是不准确的，只是主动的服于成规罢了。
法治和礼治是发生在两种不同的社会情态中。这里所谓礼治也许就是普通所谓人治，但礼治和由个人好恶的统治相差很远，因为礼是传统，是整个社会历史在维持这种秩序。礼治社会并不能在变迁很快的时代中出现的，这是乡土社会的特色。
(摘编自费孝通《乡土中国》)
1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是
A.法治是以法律作为维持社会秩序的力量，因而让人与人之间的关系有了自行配合的依据。
B.人治是统治者仅以个人好恶作为社会公认的行为准则进行统治的治理方式。
C.礼治是按照历史积累形成的社会公认合适的行为规范来维持社会秩序的治理方式。
D.礼和法律本来没有什么区别，它们都只是一种行为规范，用来规定社会上人和人的关系。
2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是
A.前两段采用先立后破的论证方法，从“‘人治’和‘法治’相对称的说法并不清楚”说起，由浅入深，引出对“礼治”的探讨。
B.第三段举了旧小说里杀人来祭旗的事例，最终是为了证明礼是社会公认合适的行为规范。
C.文章引用“颜渊问仁”的事例，是为了说明礼不是靠外在权力来推行，而是人的主动服从。
D.为了论证礼治和法治的不同，本文采用了举例、引用等多种论证方法。
3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是
A.乡土社会是礼治社会，礼治靠传统来维持社会秩序，所以即便“无法”也并不意味着无序。
B.礼因为缺乏变化，只能在乡土社会发挥作用，而在变迁很快的现代社会，其效力无从发挥。
C.如果人们在教养中养成了对礼的敬畏感，就不会出现不好、不对，不合、不成的现象。
D.生活在乡土社会中的人们，只要按照传统去做，生活就有可能过得安稳；反之就可能受挫。
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