下列各句的内涵与朱光潜这段话的主旨一致的一项是
A.道，常无为，而无不为。
B.虽天地之大，万物之多，而唯蜩翼之知。
C.以出世之精神，干入世的事业。
D.每一个人做任何事情都应该把它当成天职来做。
高三语文选择题中等难度题
下列各句的内涵与朱光潜这段话的主旨一致的一项是
A.道，常无为，而无不为。
B.虽天地之大，万物之多，而唯蜩翼之知。
C.以出世之精神，干入世的事业。
D.每一个人做任何事情都应该把它当成天职来做。
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阅读下面的文字，完成下面小题。
美学是一门高深难懂的学问，有一些名家能举重若轻，深入浅出，把高深的道理明明白白介绍给普通读者。《谈美》就是朱光潜先生写的这样一本雅俗共赏的美学佳作。它写于1932年，此前，他写过一本《给青年的十二封信》，以书信形式漫谈文艺、美学、哲学、道德等问题，娓娓道来，平易亲切，在青年中引起了很大反响，成为重印了三十多次的畅销书。
① 。譬如美和距离问题，作者认为要见出事物本身的美,须把它摆在适当的距离之外去看，必须抛开实际生活中的物欲去看，真正沉浸在艺术的美感当中，才不会焚琴煮鹤，暴殄天物。又如讨论“移情作用”，他把美学上的移情现象称为“宇宙的人情化”。② ，“天若有情天亦老”，是人赋予了天地万物以情，所以花会笑，还会哭，所以世界因此而多姿多彩。
朱先生曾说“文章忌俗滥，生活也忌俗滥”，他借用阿尔卑斯山路上的著名标语“慢慢走，欣赏啊!”赠送给青年朋友，劝告年轻人，体味生活，让人生有味道。他将自己对艺术与人生关系的深刻体悟渗透在质补清新的文字中，当年为《谈美》作序的朱自清先生说“孟实先生引读者由艺术走入人生，又将人生纳入艺术之中”。
1.文中使用了哪些修辞手法（ ）
A.比喻 引用 拟人 B.比喻 引用 夸张
C.借代 排比 夸张 D.借代 排比 拟人
2.文中画波浪线的句子可改写成：“是人赋予了天地万物以情，世界因此而多姿多彩，花会笑，也会哭。”从语义上看二者基本相同，但原文表达效果更好，为什么？
3.请在文中画横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。
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阅读下面文字，完成下面小题。
长期以来受“欧洲中心论”与“以西释中”影响，我国美学研究对中华民族的审美理论缺乏必要的自信，常常以“审美智慧”称之，没有足够勇气将其称为中国的美学理论。其实，审美是一种生活样式，是一种艺术的生存方式。中华民族有5000多年的文明史，有引以自傲的民族艺术。因此，中国拥有本民族美学的观念，这种美学就是“生生美学”。
“生生美学”的“生生”即“生命的创生”，是我国古代哲思与艺术的核心所在。长期以来，许多晢学界与美学界的前辈学者就“生生”作了自己的探索。我国哲学家方东美将中国哲学精神概括为“生生”即“生命的创生”，而一切艺术均来源于体贴生命的伟大。这种阐释形成“生生美学”的雏形。此外，宗白华、刘纲纪等诸多学者还论述过中国传統美学的“生命美学”特征。“生生美学”是一种中华民族自己的美学形态，独具特色与魅力。而且，体现这种“生生美学”的中国传统艺术，如国画、书法、戏曲、琴艺与民间艺术至今仍具有无穷生命力，它们就存在于现实生活之中，因此这种“生生美学”也是鲜活的。
“生生美学”是一种“天人相和”的生态之美。过去，我们没有勇气说“天人相和”是中国的生态美学，只说是生态审美智慧。但事实告诉我们，中国长期的农业社会以及由此产生的“天人合一”文化形态，决定了尊重自然、顺应自然的生态观在中国具有原生性特点。这种原生性的生态文化，曾经极大地影响了现代西方学者生态观的形成。“天人相和”的生态之美不仅仅是一般的生态智慧，而且是具有原生性并活在当代的生态理论。“天人相和”所构成的人与自然亲和的“中和之美”，与古希腊强调科学的、比例对称的“和谐之美”是不同的。所谓“天人相和”具有明显的“生命创生”的内涵，天地相交、风调雨顺、万物生长就是一种美的形态。这种生态之美仍然存在于我国诸多民间艺术之中，例如年画“瑞雪兆丰年”与“大丰收”等。
“生生美学”是一种“阴阳相生”的生命之美。这种生命之美包含万物化生、宇宙变化等极为丰富的内涵，而且体现出“天地与我为一，万物与我并存”的理念，是一种古典的生态整体论与生态平等论。特别可贵的是，《周易》揭示了包括艺术创造在内的万事万物生长演化的规律，即“一阴一阳之谓道”。这不仅是万物生长之道，而且是艺术创造之道。中国艺术大都是虚实相生的生命艺术，形成特有的艺术生命体。阴阳之道还概括了艺术创造特有的规律，即凭借阴阳虚实的对比产生一种艺术生命力。例如，国画就是通过白与黑、浓与淡的对比形成一种艺术生命力。像齐白石的虾图，以其“为百鸟传神，为万虫写照”的精神，仅寥寥几笔，以大片的空白将几只小虾在水中活泼泼的生命力表现无遗。
“生生美学”化育中国人的生活，蕴含在无数民间艺术之中，寄托着我们无尽的情思，需要我们好好体悟。
（摘编自曾繁仁《生生美学具有无穷生命力》）
1.下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是
A.我国过去常常以“审美智慧”称审美理论，原因之一是长期受“欧洲中心论”与“以西释中的影响。
B.方东美对中国哲学精神的阐释形成了“生生美学”的雏形，由此推出艺术来源于体贴生命伟大的结论。
C.“瑞雪兆丰年”“大丰收”等年画，显示出我国有些民间艺术能体现“天人相和”的生态之美。
D.“生生美学”不仅包含了万物化生等极为丰富的内涵，而且是一种古典的生态整体论与生态平等论。
2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是
A.开头针对长期以来我国在中华民族审美理论研究上存在的问题，提出中国拥有本民族美学的观念。
B.文章在阐释“生生”内涵的基础上，从生态之美和生命之美两个角度论述“生生美学”。
C.第三段将“中和之美”和“和谐之美”做比较，论证“天人相和”的内涵是“生命创生”。
D.第四段以对比形成艺术生命力的国画为事例，论证了《周易》一书具有较高的思想价值。
3.根据原文内容，下列说法正确的一项是
A.“生生美学”成为中国的美学理论，取决于诸多学者对中华民族的文明史和民族艺术的不断研究。
B.体现了“生生美学”的中国传统艺术会具有无穷的生命力，在当代乃至未来也能发挥功效。
C.尊重、顺应自然的生态观在中国具有原生性特点，所以“生生美学”是“天人相和”的生态之美。
D.“生生美学”的理论曾决定了现代西方学者生态观的形成，能引导我们思考如何构建美好的生活。
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阅读下面的文字，完成下面小题。
对“美好生活”这一人类共同的追求，不同伦理学流派有不同的表达，尤其体现在古典时代哲学家的研究理论中。比如，亚里士多德认为幸福是生命的自然目的，也是最高的善；伊壁鸠鲁认为快乐包含身体健康和心灵宁静，审慎的生活才能获得宁静、才能获得最高的善；斯多亚学派认为“按照自然生活”、按照理性生活，才能达到幸福。其共同特征是认为，幸福是与理性相一致的，理性内在于美好生活的普遍理想。
中国文化同样传递着对安定、幸福生活的恒久守望。《尚书·洪范》中有“五福”的记载，一曰寿，二曰富，三曰康宁，四曰攸好德，五曰考终命，表达了一种整体性的幸福观。与上述古希腊哲学家对理性强调、对求真求知的强调不同，中国文化受天人一体的宇宙观、天下一家的世界观、民胞物与的生命观影响，对美好生活的描述更强调求善求美，强调幸福的整体性和完备性。
比如，强调天人一体。在中国哲学里，天是万物的生命本源，也是道德观念和原则的本原。对此，儒家道家文献都多有论述，比如《易经》中提出天、地、人三才之道，天之道在于“始万物”，地之道在于“生万物”，人之道的作用在于“成万物”，将人与自然、人与最高道德本体的关系清楚展现出来。
比如，强调德福一致。以儒家为代表的中华传统文化重视德福一致，认为道德内在于幸福之中，美好生活同时也是道德的生活，因此即便“一箪食，一瓢饮，在陋巷”，圣人也能“不改其乐”。同时，因为道德带有利他性，这就要求人们不能只注重个人的幸福，个人的美好生活必然融入社会的整体利益和共同发展之中，内圣外王的个人理想、“大道之行，天下为公”的社会理想由此趋于一致。
这些特征，构成了中国文化所表达的美好生活的重要内容。新时代，党的十九大报告将当前中国社会主要矛盾精准地概括为“人民日益增长的美好生活需要和不平衡不充分的发展之间的矛盾”，并指出“人民美好生活需要日益广泛，不仅对物质文化生活提出了更高要求，而且在民主、法治、公平、正义、安全、环境等方面的要求日益增长”。40年来的中国特色社会主义建设，将千百年来的文化表达上升为国家发展的目标，锻造成民族复兴的支点，并逐渐赋予了其更加丰富更加现代化的内涵。
对社会主要矛盾的历史概括，对美好生活的新时代定义，进一步彰显出经济、政治、文化、社会、生态文明建设的整体性，体现了对“人民对美好生活向往”的系统性把握，对人民获得感的全面理解，由此也彰显出了中国千百年来所形成的文化精神。
（摘编自刘文嘉《美好生活的中国表达》）
1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是
A.对于人类有追求美好生活的需要，西方不同的伦理学派表达不同且特征各异。
B.中国文化对幸福生活有着永恒的追求，源于中国哲学“天人一体”的宇宙观。
C.中国传统文化强调的幸福整体性，就是指个人层面的幸福与社会整体性幸福。
D.新时代对美好生活的表述，既彰显了中国传统文化精神，又注入了新的内涵。
2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是
A.文章引用《尚书·洪范》，是为了论证中国文化有着对美好生活的恒久守望。
B.文章三、四段对传统经典的引述，虽然内容不一样，但论证目的却是相同的。
C.文章梳理了中外对美好生活的不同表达，论证重心则是美好生活的中国表达。
D.文章论据的使用，增强了文章的文化厚重感，也体现了作者广阔的学术视野。
3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是
A.因为道德有利他性，所以应把个人幸福融入社会的整体利益和共同发展中。
B.没有中国传统哲学思想，中国文化表达的美好生活也就没有独特的民族内涵。
C.新时代对美好生活的表述，既传承传统又立足现实，更指向人的丰富和全面。
D.中外哲学家对美好生活都有深刻认知，可见美好生活是人类哲学的重要命题。
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请分析例句蕴含的逻辑关系，选出与例句逻辑关系一致的选项，并阐明理由。
例如：少壮不努力，老大徒伤悲。（惜时：奋斗）
A.假作真时真亦假，无为有处有还无。（清醒：智慧）
B. 天生我材必有用，千金散尽还复来。（自信：豁达）
C. 苔花如米小，也学牡丹开。（自我：认真）
D. 它山之石，可以攻玉。（谦虚：谨慎）
与例句逻辑关系一致的选项为： 。
理由如下： 。
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补出下列名句名篇中空缺的部分。
（1）《渔家傲》中既是全词的点睛之笔，又抒发了思乡和希望建立功业矛盾心情的句子是：“_______，_______。”
（2）《赤壁赋》中阐明从变动的一面看天地万物，天地万物时刻在变动，连一眨眼的功夫都不停止的句子：“_______，_______。”
（3）韩愈在《师说》中写了世人在对待从师学习的问题上对其子和对自身的不同态度：对其子“__________”，对自身“__________”。
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（一）阅读下面的文字，完成下列各题。
江 河 徐刚
①大地有万类万物，其中最普通、最忙碌而又最神秘的，大约就是江河流水。草木枯荣，四时更替。飞鸟也，走兽也，熙熙攘攘的人群，无不需要驻足、稍息，唯独江河东去，不舍昼夜。假如追随一处流水，沿江而下，你就会知道，人永远不可能走在江河水的前面，但又总有波涛在你身后汹涌。所有的河流都会汇聚到一处边缘——海与陆的边缘，咸与淡的边缘，清与浊的边缘，又都毫无例外地扩散到四面八方。边缘其实就是一个集散地。
②人在海边望海兴叹，江河源源涌入，海可以容纳多少水？江能够流出多少水？江河的奇异在于：我们知道它流向海洋，却很难目睹它的初始流出、源头何处。
③几千年来，人们孜孜不倦地想象着、寻觅着江之源、河之源、水之源，其实就是生命对源头的呼唤。源头何处，已经成为中华民族的一个心结，因而那些探求源头的人，便是把一个民族的伟大猜想付诸行动的人。在历史的荒原中，探求的脚步已经深入源区，可是仍然说不清源头在哪里。直到一九七六年夏天，长江流域规划办公室的江源考察队，爬冰踏雪五十一天，到达了长江源头，根据“河源唯远”的原则，确定沱沱河为长江正源。唐古拉山海拔6621米的主峰各拉丹东雪山姜根迪如冰川为长江发源地。
④江源是冰川雪野，高耸于世界屋脊之上，圣洁庄严。那姜根迪如冰川融水的点点滴滴，便是长江的初始流出；或者说当冰川夏日消融坠落成流，一条大江诞生了。源区是如此宽阔，流出是如此细小！源区是如此荒凉，流动是如此安详！点点滴滴地流出，从小溪流到通天河……
⑤金沙江还在青藏高原的通天河段时，水流澄明而清澈，宽阔而平缓，仿佛为伸手可及的蓝天白云所诱惑，不忍骤然急速离去，倒成了高原上饱经沧桑、深谋远虑的漫步者。
⑥当金沙江进入川藏之间的山原地带时，面对横断山脉的阻隔，震怒于群山的桎梏而在所不惜地下切，寻觅，坠落，流动，并隐身于深切峡谷，自由于束放之间。
⑦从曲麻莱到宜宾，是中国地形第一至第二阶梯的过渡地带。地形的突变，使一江之水爆发出无法比拟的激情，激活了每一个水分子的想象力，飞跃，奔突，坠落，切割，面对重重叠叠的大山，如斧如锯如齿如刃，把山岩咬碎锯裂，然后嵌进深沉幽暗的峭崖峡谷，闪烁着流动的光。
⑧到云南丽江石鼓镇，金沙江突发奇想做了个一百多度的大转弯，这一长达370公里的大转弯，其直线距离只有36公里，便是“万里长江第一弯”。弯曲总是与力量和深刻度相辅相成。《易经》称：“曲则全”。江河无不多河曲，堪称典范。
⑨假如说江河、流水亘古以来是世界的启发的话，那么我们迟早会面临这样的思考：直道是不是太多了？对弯路、弯曲的拒绝与贬斥，热衷于裁弯取直，到底是利还是弊？
⑩江河不会回答人类的问题，只是在流淌，或徐或疾。它到底要到哪里去？到底是从哪里来？如此的行色匆匆而又源源不绝，不能不使人想起：在大自然中，江河是有使命的，非同一般的使命，游走于消逝和创生之间的使命。但江河不说，涛声而已！流动而已！
（摘自《散文选刊》2010年07期 ，有删改）
1.为什么说江河是“最普通、最忙碌而又最神秘的”？（4分）
2.请解释第①段中“边缘其实就是一个集散地”在文中的含义。（4分）
3.文章第⑤段运用了什么修辞手法？请简要分析其作用。（4分）
4.文章说“对弯路、弯曲的拒绝与贬斥，热衷于裁弯取直，到底是利还是弊？”对此，你怎样认识？（6分）
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阅读下面的文字，完成下列小题。
众所周知，在阳明心学的思想体系中，“万物一体”论是其重要的理论组成部分。这一命题的完整表述是“天地万物一体之仁”，然而以往人们在讨论这一命题时，往往容易突出“万物一体”而刊落后面的“仁”字，这就使得阳明学的万物一体论与历史上其他形态的万物一体论的理论界线变得模糊不清，甚至有观点认为阳明此说与庄子“万物与我为一”的道家观点存在某种渊源关系。为了澄清这类似是而非的观点，有必要重新探讨王阳明“一体之仁”的仁学思想的意蕴，以揭示阳明学万物一体论的理论特质及其思想意义。
必须指出，在“天地万物一体之仁”的命题中，“一体之仁”无疑是核心概念。其中，“一体”是对“仁”之特质的一种描述。具体而言，“一体”即整体义、全体义，“一体之仁”是强调“仁”，不仅是人心的德性存在——心体，更是遍在于万物而与万物融为一体的本体存在——仁体，表明宇宙存在一种基本的精神特质。我们关注“一体之仁”而非单独的“仁”字，目的在于揭示阳明学万物一体论的思想精髓。唯有用“一体之仁”的观念才能充分展现，同时也可以藉由“一体之仁”来表示阳明学万物一体论的理论特质有别于历史上其他形态的万物一体论，我们称之为“仁学一体论”，即仁学形态的万物一体论。
从历史上看，大致有两种形态的万物一体论，一种是先秦诸子时代的传统万物一体论，另一种是宋代道学思潮中出现的新形态的万物一体论。前者可以孟子“万物皆备于我”(《孟子·尽心上》)、庄子“万物与我为一”(《庄子·齐物论》)、惠施“泛爱万物，天地一体”(《庄子·天下》)为代表，后者可以程颢“仁者浑然与物同体”以及“仁者以天地万物为一体”(《二程集》)的仁者境界说为代表。阳明学的万物一体论与这两种理论形态都有所不同，它是建立在良知心学基础上的新形态的“仁学一体论”。
一般认为，王阳明的万物一体论源自程颢。然而，宋代道学思潮中出现的以程颢为代表的万物一体论，含有“生生之仁”和仁者境界两种主要含义，强调从“须先识仁”的角度出发，以实现仁者之心的境界就是万物一体的境界，偏重于工夫指向的、主观呈现的境界论意义。然而，与程颢偏重于境界的论述不同，王阳明是从“一体之仁”的角度出发，将仁者境界的万物一体论推展至以一体之仁为核心内涵的万物一体论，这是王阳明基于“一体之仁”的本体论对万物一体论的重构。
（摘编自吴震《论王阳明“一体之仁”的仁学思想》）
1.下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是
A. 在王阳明心学的思想体系中，“天地万物一体之仁”这个命题是重要的理论组成部分。
B. 阳明学的万物一体论与其他的万物一体论之间有着清晰的理论界线，却又容易被混淆。
C. “一体之仁”是“天地万物一体之仁”的核心概念，揭示了宇宙存在的基本精神特质。
D. 王阳明推翻了先秦诸子时代的传统万物一体论，他的万物一体论是一种全新的重构。
2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是
A. 文章意在澄清关于阳明仁学的错误观点，探讨其“一体之仁”的思想意蕴，揭示阳明学万物一体论的理论特质和思想意义。
B. 作者从辨析核心概念出发，揭示了阳明学万物一体论的思想精髓，藉此表明阳明仁学有和其他万物一体论不同的理论特质。
C. 作者列举历史上两种形态的万物一体论，意在强调阳明学的万物一体论是建立在良知心学基础上的新形态的“仁学一体论”。
D. 文章结尾指出，王阳明将程颢的万物一体论推展至以一体之仁为核心内涵的万物一体论，表明王阳明是仁者境界说的继承者。
3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是
A. 抛开“仁”字强调“万物一体”，就会混淆阳明万物一体论与其它万物一体论的界线。
B. 要把握“一体之仁”这一核心概念的内涵，就要抓住“心体”和“仁体”两种特质。
C. 只要关注“一体之仁”中的“仁”字，就能够揭示阳明仁学万物一体论的思想精髓。
D. 研究王阳明的仁学思想，既要揭示其理论特质和思想意义，又要关注其它相关理论。
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阅读下面的文字，完成下列小题
中国古代的尚象观念从《周易》开始。易象是中国文化的源头，也是审美意象的源头。伏羲通过对自然万物的仰观俯察，探索出了万物的变化规律，并取万物之意，创制出了分别代表天地、水、火、风、雷、山，泽的八卦图，以象喻意。八卦如此，审美意象的创构同样如此，两者都是“近取诸身，远取诸物”的结果。王羲之《兰亭集序》有“仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也”的说法。这种游目骋怀，正是在俯仰体悟之间获得审美的愉悦。通过仰观俯察，主体在立象尽意之中进行审美的体悟和创造。
中国自古以来的观物取象、立象尽意的体验方式和创造方式，是审美方式的体现。观物取象包含着审美的观照方式，其观其取，都体现了古人的尚象精神。立象尽意乃以象见意，突出了象的表意功能。在上古的器物和艺术创造中，主体观物取象的目的在于制器和创构艺术意象。《周易·系辞上》所谓“制器者尚其象”，《左传·宣公三年》所谓“铸鼎象物”，说的都是尚象制器。从史前彩陶的造型和纹饰开始，中国的器物创造和艺术创造都体现了尚象的精神。
象是感性生动的，以其张力不断生成和创构。观物取象本身不仅是一种感悟方式，而且还借助想象力进行意象创构。同时，象还具有丰富的象征性，借助于虚实相生等手法，使丰富的意味和情趣得以呈现。
汉字中包含着尚象的特征。汉字如诗如画，是以象形表意为基础的文字，包含着意象的形态及其组合，体现了审美的思维方式。汉字都在不同程度上以象表意，是观物取象的产物，从自然和社会中提取物象和事象，充满着情趣和意味，借以表意，具有直观性和象征性的特点。在用字的过程中，主体常常使文字承载着主观的情意，使象与情意相统一。汉字在中国的形成、完善和使用，促进了尚象特征的确立和发展。这种审美特点，尤其表现在作为文字运用的诗歌等文学作品中。
审美的创造包括器物的创造和文学艺术的创造，取象于自然中的物象和社会生活中的事象，在此基础上主体能动地进行拟象，并且借助想象力进行象的组合和创造。拟象在似与不似之间，增强了表达的张力，由此创构而成意象，同时在运用的过程中使象具有类比和象征的意味。早在史前时代，玉器、陶器和岩画创造就为我们提供了大量意象创构的物化形态。其中的象生造型，往往带有象征的意味。意象创造的思想从《周易》的“观物取象”“立象以尽意”开始发展到南北朝《文心雕龙》“窥意象而运斤”，意象从而成为文学艺术的审美范畴
（摘编自朱志荣《论中华美学的尚象精神》）
1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是
A. 伏羲创制的八卦图与后世审美意象的创构都是采取以象喻意的方法，两者的结果都是“近取诸身，远取诸物”。
B. 观物取象包含着审美的观照方式，立象尽意突出了象的表意功能，因此说观物取象、立象尽意是审美方式的体现。
C. 汉字尚象特征的确立和发展，取决于汉字在中国的形成、完善与使用，这在诗歌等文学作品中表现得尤其鲜明。
D. 器物的创造和文学艺术的创造都是审美创造，都包含取象和拟象的过程，两者的区别在于有无借助想象力进行组合和创造。
2.下列动原文论证的相关分析，不正确的一项是
A. 文章第一段《兰亭集序》中的相关说法，论证俯仰体悟可获得审美愉悦的道理。
B. 文章第二段引用《周易》《左传》中的内容，论说观物取象是审美方式的体现。
C. 文章以大量篇幅阐述象与审美的内在关联，强调了中华美学具有尚象精神的观点。
D. 文章解说尚象观念缘起，阐述取象、立象的审美方式，尚象的表现，等等，有条不紊。
3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是
A. 中国从《周易》开始就有了尚象观念，从史前彩陶的造型和纹饰开始就体现了尚象精神，这表明，中华尚象传统历史悠久。
B. 如果象不能借助虚实相生等手法而产生丰富的象征性，那么人们在使用象时就难以把丰富的色味和情趣借助象得以呈现。
C. 在使用汉字过程中，主体常常使文字承载着主观的情意，使象与情意相统一，这说明，汉字的表意可以随汉了的使用而不断丰富。
D. 史前时代的玉器，陶器和岩画中的象生造型的意象，往注带有象征意味，这表明，这些意象创造超越了使用价值，都属于艺术创造。
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补写出下列名篇名句中的空缺部分
（1）苏轼在《赤壁赋》中表现了豁达的宇宙观和人生观，其中表明如果从事物变化的角度来观察天地万物，则万物时刻都在变动的句子是“ ， ”。
（2）在《蜀道难》中，李白用“ ， ”两句以反衬手法突出山势高险，即便是善飞的黄鹤、轻捷的猿猴都很难越过，人走就难上加难。
（3）李商隐《无题》中的“ ， ”两句以双关、对偶和两个生动的比喻，表白自己对所爱的人至死不渝的深情。
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