端午节，又称端阳节，由上古时代的图腾祭祀演变而来。端午节在传承发展的过程中， 除传承竞渡与食粽子两大礼俗外，还融入了多种民间习俗。端午节与春节、清明节、中 秋节并称为中国民间四大传统节日，也是我国首个入选世界非遗的节日。请认真阅读下面两则材料，按要求作答。
（l）请阅读下面这幅端午节LOGO图片，写一段文字说明画面内容，要求语言简明、准确。（不超过70字）
（2）下面是一幅纪念端午节的对联，但顺序已被打乱，请你运用所学的对联知识，重新组成一副完整的对联。
龙舟 飘香 逐水 箬叶 千古事 四时情 一粽尝来 百桡划出
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端午节，又称端阳节，由上古时代的图腾祭祀演变而来。端午节在传承发展的过程中， 除传承竞渡与食粽子两大礼俗外，还融入了多种民间习俗。端午节与春节、清明节、中 秋节并称为中国民间四大传统节日，也是我国首个入选世界非遗的节日。请认真阅读下面两则材料，按要求作答。
（l）请阅读下面这幅端午节LOGO图片，写一段文字说明画面内容，要求语言简明、准确。（不超过70字）
（2）下面是一幅纪念端午节的对联，但顺序已被打乱，请你运用所学的对联知识，重新组成一副完整的对联。
龙舟 飘香 逐水 箬叶 千古事 四时情 一粽尝来 百桡划出
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阅读下面的文字，完成下列小题。
中国节日大都与月亮的运动有关，其设定以月的弦、望、晦、朔为基准。在春节、端午、中秋三大传统节日中，中秋节形成最晚，但其所包含的节俗因素，大都有着古老的渊源。
日月崇拜是原始宗教的重要内容之一，中国古代很早就有祭祀日月的宗教礼俗。殷人将日月称东母与西母，周代依据日月的时间属性行朝日夕月的祭礼，“夕月”即秋分日的晚上在西门外祭月。春秋战国时，日月神被称为东皇公、西王母。沂南汉画像石中东王公、西王母分坐在柱收物（昆仑山）上，西王母两旁跪有捣药的玉兔，由此可知，晋代郭璞《<山海经>图赞》中“昆仑月精”的说法言之有据，而后世的月神嫦娥即由西王母演变而来。秦汉时期日月祭祀仍为皇家礼制，此后直至明清历代都有秋分祭月的礼仪。
上古时期祭月列入皇家祀典而例行祭祀后，民间缺少了祭月的消息，这可能与古代社会的神权控制有关，像日月这样的代表阴阳的天地大神，只有皇家才能与之沟通，一般百姓无缘祭享。隋唐以后，随着天文知识的丰富与文化观念的进步，人们对月亮有了较理性的认识，月亮的神圣色彩明显消褪。这时皇家也逐渐失去了对月神祭祀的独占权。对一般平民来说，月亮不再是那样“高不可及”。唐朝虽没有中秋节，但唐人精神浪漫，亲近自然，中秋赏月已成为文人的时尚，吟咏中秋明月的华章丽句寻常可见，如许浑《鹤林寺中秋夜玩月》云：“中秋云尽出沧海，半夜露寒当碧天。轮彩渐移金殿外，镜光犹挂玉楼前。”
在宋代，中秋节已成为民俗节日。文人沿袭赏月古风，但其情趣大异于唐人。唐人大多由月亮的清辉联想到河山的壮美，友朋千里，邀赏明月，诗酒风流，如白居易《八月十五日夜禁中独直，对月忆元九》“三五夜中新月色，二千里外故人心”，就借秋月抒发了感物怀人的情思。宋人常以月之阴晴圆缺，喻人生变化无常，苏轼《中秋月》“暮云收尽溢清寒，银汉无声转玉盘。此生此夜不长好，明月明年何处看”就寄托着这种浩叹。似乎中秋明月的清光，也难掩宋人的感伤。不过对于宋人来说，中秋还有另一种形态，即世俗的欢愉。北宋东京中秋夜，“贵家结饰台榭，民间争占酒楼玩月”（《东京梦华录》）。南宋杭州中秋夜更是热闹，在银蟾光满之时，王孙公子、富家巨室，莫不登楼，临轩玩月，酌酒高歌；中小商户也登上小小月台，安排家宴，“团圆子女，以酬佳节”（《梦梁录》）；市井贫民“解衣市酒，勉强迎欢，不肯虚度”。
团圆是中秋节俗的中心意义。宋人的团圆意识已与中秋节令发生关联，宋代城市居民阖家共赏圆月，就体现了这一伦理因素。明清时期，由于理学的浸染，民间社会乡族观念增强，人们对家庭更为依恋，中秋节正是加强亲族联系的良机。“中秋民间以月饼相连，取团圆之义”（明代田汝成《西湖游览志奈》），月饼在宋代已经出现，但以月饼为中秋特色食品及祭月供品的风俗大概始于明朝，小小的月饼在民间生活中作为团圆的象征与联系亲族情感的信物互相馈送。
节日是日常生活的亮点，节俗文化是时代精神的聚焦。中秋经历了文人赏月的雅趣，民间拜月的情趣，以及有心吃月饼而无心看月的俗趣，节俗形态从古至今发生了重大变化。一部中秋节俗形态演变史，也是一部中国民众心态的变迁史。
（摘编自萧放《团圆饼与月亮节——中秋节俗形态的变迁》）
1.下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（ ）
A.对于日月，殷人称东母与西母，春秋战国时称东皇公、西王母，汉代称东王公、西王母，从这些称呼可以看出，中国古人的日月崇拜有一脉相承之处。
B.唐宋两代都有文人赏月的风尚。唐人多借月表达对自然美景的欣赏赞美，体现出诗酒风流的情趣，而宋人常因月抒发感伤之情。
C.南宋时的都城杭州，中秋夜热闹非凡，不仅富家巨室、中小商户宴饮赏玩，“以酬佳节”，连财力匮乏的市井贫民也勉力寻欢，足见中秋在当时已是非常重要的节日。
D.中秋的节俗文化经历了不断丰富与演变的过程，如宋人赋予中秋节阖家团圆的意义，明人则将月饼引入中秋节，作为团圆的象征与联系亲族感情的信物。
2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（ ）
A.弦、望、晦、朔是月亮在运行过程中被人观察到的不同形态，是中国大多数节日设定的基准，如中秋节的设定就与“望”有关。
B.中秋节源于原始宗教中的月亮崇拜，但形成较晚。唐代文人已有中秋之夜赏月的风尚，到宋代，中秋则成为重要的民俗节日。
C.沂南汉画像石中的西王母为月神，居于昆仑山，后演变为月神嫦娥。晋代郭璞《<山海经>图赞》中“昆仑月精”的说法即以此神话为依据。
D.唐朝的一般民众将月亮视为欣赏的对象，而不再觉得它高不可及，这跟天文知识的丰富、文化观念的进步和皇家丧失对祭月的独占权大有关系，
3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A.月为天地大神，在宗教祭祀中地位重要，上古时期统治者独占祭月权之后，直至隋唐以前，一般民众无权祭月，中国民间也没有祭月的风俗。
B.尽管唐宋文人赏月的情趣大异，但白居易《八月十五日夜禁中独直，对月忆元九》和苏轼《中秋月》都是借月抒怀的感伤之作，表达了对友人的思念之情。
C.在宋代，中秋已是团圆佳节，到明清时期，理学的影响增强了民间社会的乡族观念和人们对家庭的依恋，于是中秋节更成为共享天伦与联系亲族的良机。
D.中秋节俗形态丰富，从文人雅士赏玩明月，到民间阖家团圆共赏明月，再到以月饼相赠加强亲族联系，这些习俗的演变折射了时代精神的变迁。
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提取下列材料中的要点，整合成一个单句，解释“端午节”。（不超过40个字。3分）
① 端午节是我国民间的一个传统节日，又称端阳节。② 端午节的时间是在每年的夏历五月初五这一天。③ 端午节的起源说法不一，但大多认为源于纪念投汨罗江自沉的战国时楚国爱国诗人屈原。④ 过端午节人们通常要赛龙舟，今年湖北就举行了龙舟竞赛活动，香港、澳门也派了代表队参加。⑤ 过端午节时南方各省区人们通常要吃粽子，这是用箬叶包裹糯米而煮成的一种食品。
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阅读下面几句话，给“端午节”下定义。要求：不超过40个字。（4分）
①端午节是我国民间的一个传统节日，又称端阳节。
②端午节的时间是在每年的夏历五月初五这一天。
③端午节的起源说法不一，但大多认为源于纪念投汩罗江自沉的战国时楚国爱国诗人屈原。
④过端午节人们通常要赛龙舟，今年湖北就举行了龙舟竞渡活动，香港、澳门也派了代表队参加。
⑤过端午节时南方各省区人们通常要吃粽子，这是用箬叶包裹糯米而煮成的一种食品。
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阅读下面的文字，完成小题。
①中华民族在漫长的历史发展过程中，形成了博大精深的民族文化，其中就包括丰富多彩的民族节日——春节、元宵节、清明节、端午节、七夕节、中秋节、重阳节，等等。这些节日久经沧桑传延至今，不仅有着群众喜闻乐见的娱乐形式、丰富多彩的民俗文化、约定俗成的民间礼仪，而且蕴藏着历代民众共同的理想和精神追求，凝结着中华民族的民族精神和思想精华。中华传统节日蕴含的值得弘扬的优秀民族精神，主要有以下几点：
②热爱生命、追求健康的人本精神。天地之间人为贵，以人为中心，人是主导，人追求与万物的和谐，这是我国传统文化以人为本的精神和基调。在年复一年、周而复始代代相传的传统节日之中，人始终是节日的主体。节庆活动的内容主要是以满足人的需要、和谐天人关系、展示人的才艺、进行人际交往为主的。
③敬祖孝先、尊老爱幼的传统美德。中华民族对自己的祖先历来有着异常浓厚的感情，《礼记》称：“亲亲故尊祖，尊祖故敬宗。”“仁义”与“孝悌”是中华民族传统道德的核心，孝悌的基本内容是父慈子孝、兄友弟恭，并由此推及尊老爱幼等。慎终追远的情怀成为中华文明的一条重要根脉，每逢佳节都要度诚地祭祀祖先，以表达对祖先的孝思和怀念。
④勤劳勇敢、刚健有为的自强精神。中华民族是一个勤劳勇敢的民族，具有刚健有为、自强不息的进取精神。这种民族特性和民族精神一直是中华民族奋发向上、蓬勃发展的动力，它体现在人们生活的各个方面，在节庆文化中也有突出的显现。中国传统节日是人们展示勤劳智慧、聪明才艺的最佳时机。
⑤弘扬正义、忧国忧民的爱国情怀。中华民族是个重理智的民族，在漫长的历史发展中，形成了坚持正义的的民族气节和忧国忧民的博大情怀。中国传统节日中，有不少节日是与民族气节和爱国传统相关联的，尤以清明节和端午节为代表。
⑥贵和尚美、团结和睦的心理追求。“和”即和谐、统一，“美”即美好、团圆，贵和尚美、团结和睦是我国传统文化的基本精神之一。中国传统节日蕴含着丰富的和谐理念，节日便是先人将自然时间进程与社会生活节律有机结合的产物。体现着“天人合一”的理念；节日中的各项娱乐活动、人际交往、饮食安排等都体现着人与自然的和谐、人与社会的和谐、人与人的和谐。
⑦正是由于中国传统节日蕴含着如此深厚的民族精神，所以，其传承民族血脉、提升民族精神的价值，强化民族文化记忆、心理认同的价值，维系民族团结、社会和谐、家庭和睦的价值，激发与释放情感、协调人与自然关系的价值，是任何文化形式都难以替代的。
(选自《人民日报》，有删改)
1.下列对本文主旨的概括，正确的一项是
A. 中华民族在漫长的历史发展过程中，形成了博大精深的民族文化。
B. 中华民族的传统节日有多彩的娱乐形式和民间礼仪，是传统文化的组成部分。
C. 中国传统节日是中华民族在节庆文化中展示勤劳智慧、聪明才艺的最佳时机。
D. 中国传统节日蕴含民族精神、传统美德、民族心理、爱国情怀等，作用巨大。
2.下列关于“中国传统节日蕴含的民族精神”的认识，不正确的一项是
A. 春节全家人守岁吃团圆饭体现了中华民族尊老爱幼的传统美德。
B. 端午节赛龙舟活动体现了传统文化追求健康的人本精神。
C. 清明节祭扫先人坟墓的传统是中华民族慎终追远情怀的体现。
D. 为了纪念介子推而诞生的寒食节是坚持正义的民族气节的体现。
3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是
A. 中国传统节日的主题始终是人，活动内容以满足人的需求、展现人的才艺、进行人际交往、和谐天人关系为主。
B. 为了体现“天人合一”的理念，先人将自然时间进程与社会生活节律有机结合，从而形成了各种节日。
C. 中国传统节日具有提升民族精神、强化民族心理认同、维系民族团结、协调人与自然关系的作用。
D. 本文采用总分总的结构方式，从民族精神、民族心理、传统美德等方面，阐述了对中国传统节日的认识。
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阅读下面的文字，完成下面小题。
又到一年端午时。人们在多姿多彩的节日内容中品味中华文化的远香，（ ）。同春节、清明节、中秋节一样，端午节源远流长、内涵丰富。它是屈原心中“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔”的大情怀，也是苏轼眼里“彩线轻缠红玉臂，小符斜挂绿云鬟”的幸福观；是大人手中的粽子叶，也是孩童腕间的五彩丝。家国情怀与民族精神 ，风土民情与传统民俗 。传统文化就这样丝丝缕缕浸入人们心田，融入民族性格。
中国文化向来讲究 ，在历史长河的荡涤中获得更大张力。恰如清明节从慎终追远的情愫中走来，融入绿色祭扫、踏青远足等内容；银色浪潮中，重阳节被赋予更多敬老爱老内涵。至若端午节，丰富的现代化、信息化载体为其注入现代气质，使其可玩可嚼、可观可赏、可思可想。
正是循着这些不断创新、根植传统的文化习俗，使思国怀远的情怀绵远流传。从少儿捧读《离骚》《天问》，到荆楚碧水龙舟竞速，再到“端午文化”走向国际舞台，你会发现，时光流转， ，中华民族深层的精神追求、独特的精神标识从未变换。
1.下列在文中括号内补写的语句，最恰当的一项是（ ）
A.前行的力量也在思接千古的家国情怀中积蓄
B.也在思接千古的家国情怀中积蓄前行的力量
C.家国情怀思接千古，前行的力量在其中积蓄
D.从思接千古的家国情怀中也在积蓄前行的力量
2.依次填入文中横线上的成语，全都恰当的一项是（ ）
A.浑然天成 交相辉映 兼容并蓄 物是人非
B.浑然天成 相得益彰 包罗万象 物换星移
C.水乳交融 相得益彰 包罗万象 物是人非
D.水乳交融 交相辉映 兼容并蓄 物换星移
3.文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是（ ）
A.正是循着这些不断创新、根植传统的文化习俗，思国怀远的情怀绵远流传。
B.正是循着这些根植传统、不断创新的文化习俗，思国怀远的情怀绵远流传。
C.正是循着这些根植传统、不断创新的文化习俗，使思国怀远的情怀绵远流传。
D.人们正是循着这些根植传统、不断创新的文化习俗，思国怀远的情怀绵远流传。
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阅读下面的文字，完成文后各题。
中国古代有仓颉造字的传说。其实，文字不是某个人一朝一夕所创造出来的，而是由劳动人民在长期的生产劳动和社会实践中，从无到有，从少到多，从多方面的尝试、实践，到约定俗成．逐步孕育、选练、发展而来的。所以，文字的发明源远流长。
古人类学、考古学和儿童心理学告诉我们，原始人类的思维过程大致经历三个发展阶段：直立人阶段，原始人只有直观性思维；智人阶段，原始人已能形象思维；新石器时代的现代人，已具备抽象思维能力。原始文字——刻划符号，就是抽象思维的产物。
我国远古时代的人们曾用过“结绳记事”与“刻木记事”的方法来相互传递信息。《易·系辞》记载：“上古结绳而治。”用结绳记事的方法，我国许多少数民族，如独龙族、傈僳族、高山族、怒族等，在历史上都曾使用过，有的甚至到解放前还在使用。
距今六七千年之前，我国古代人民发明了一种刻划符号。近几十年来，考古工作者在陕西西安半坡、临潼姜寨、宝鸡百首岭、长安灵台，青海乐都柳湾等地的新石器时代文化遗址中．都发现了许多陶器上刻有各种各样的符号。这些符号绝大多数是陶器烧制以前刻上去的，有的是在使用过程中刻上去的。如在西安半坡出土的陶器上就发现有一百多个。这些刻划符号，笔划简单，形状规则，共有三十多种，竖、横、斜、叉均有。这些符号在当时表示着某种意思，已在一定的范围内使用，比结绳记事、刻木记事等方法有了进步。
当时记事的方法很多，只要在一定的地区、范围之内，人们约定俗成，相互熟悉，就可以使用某种方法。但这些方法都有很大的局限性，因为每一个不同形式的绳结、木刻、符号等，一般只能表示一个简单的意思，其事情的具体情况无法表达清楚。
于是又出现了图画文字，借助图形以表达较为复杂的内容，如果事情复杂就可以用 几幅图来表示。在图画文字的基础上，经过长期的实践、改进，有的向象形文字方面发展，形成了象形、会意的文字，如我国的汉字等；有的向表音符号方向发展，形成了以音符字母为基础的拼音文字。
中国的象形文字出现很早。在距今约四千多年的山东大汶口文化晚期遗址里，出土的陶器上发现了刻有不少各种图形的象形文字。
公元前16世纪我国的商代，出现了规范化的文字——“甲骨文”。甲骨文是否就是从西安半坡等地的刻划符号，或山东大汶口的象形文字直接演变、发展而来的，还需要发掘更多的资料来证明。不过像甲骨文这样成熟的文字的出现，应有一个相当长的发展过程是毫无疑问的。
总之，文字是人类在长期的生产、生活实践中，出于互相交往、记事和传递信息的需要，逐渐发明创造的。它有一个形成、发展的过程，并在使用过程中不断改进和完善。文字的发明，是人类从原始社会进入文明社会的重要标志之一，对后来社会的发展有着重大的促进作用。
（节选自曾维华著《中国古史与文物考论》）
1.下列关于“刻划符号”的表述，不正确的一项是（ ）
A.刻划符号是一种原始文字，是原始人类中新石器时代的现代人抽象思维的产物。
B.刻划符号是在陕西西安半坡等地新石器时代文化遗址中的陶器上发现的。
C.刻划符号大都是在陶器烧制以前刻上去的，也有的是在陶器使用过程中刻上去的。
D.刻划符号笔划简单，形状规则，已具有竖、横、斜、叉等三十多种基本笔画。
2.下列有关文字形成、发展过程的表述，正确的一项是（ ）
A.“结绳记事”与“刻木记事”是我国远古时代的人们曾用过的记事和传递信息的方法，它们可看作汉字的源头。
B.刻划符号的产生是文字形成、发展过程中的重要阶段，它是在“结绳记事”与“刻木记事”的基础上的一种质的飞跃。
C.与刻划符号相比，图画文字能借助图形以表达较为复杂的内容，它后来向象形文字和表音符号两个方向发展。
D.甲骨文是一种规范化、成熟的文字，产生于公元前16世纪我国的商代，它是我国文字发展的顶峰和终点。
3.下列理解和分析，符合原文意思的一项是（ ）
A.多门相关学科告诉我们，原始人类的思维发展过程经历了“直观性思维——形象思维——抽象思维”这样三个明晰的发展阶段。
B.《易．系辞》记载：“上古结绳而治。”我国许多少数民族在历史上都曾使用过结绳记事的方法，且有的一直在沿用。
C.除结绳、刻木记事外，古人曾使用多种记事方法，它们使用的前提是在一定地区、范围之内，人们约定俗成，相互熟悉。
D.在距今约四千多年的大汶口文化晚期遗址中，出土了一些陶器，陶器上的象形文字，是以后发现的较为成熟的甲骨文的雏形。
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阅读下面的文字，完成下列小题。
中国是一个具有五千多年文明历史的古老国度，她璀璨的文化光辉耀眼夺目。筷子文化以其不朽的品格，独特的魅力，成为华夏文化大花园里的一只奇葩。可以说筷子的出现，当属中国古代特定文明长期发展的独特成果，人们称它是中国人四大发明之外的一大发明。同时，筷子作为文明的产物，承载着人类饮食及社会文化，这两根七八寸长，细如小指的简简单单的小棍子，绝妙地应用了物理学中的杠杆原理，灵活地在餐桌上大显身手，生动地诠释着中华民族的传统文化，是东方文明的象征，被誉为中华文明的精华。
筷子文化源远流长，最早的称呼是“箸”，箸字的繁体写法是“筯”。从读音和字形上，就可以看出，筷子最原始的作用是帮助进食。另外，据史料记载，最早的筷子出现在距今三千多年的新石器时代。筷子的出现不仅是中华饮食文化的革命，更是一种人类文明的象征。凡是使用过筷子者，不论华人或是老外，无不钦佩筷子的发明者。可是它是何人发明？又是何时创造呢？现在谁也无法回答这个问题。
相传大禹在治水期间，为节约时间，大禹总是以树枝、细竹从沸滚的锅中捞食，以腾出时间处理急事。久而久之，大禹练就了熟练使细棍挟取食物的本领，手下的人也纷纷效仿，就这样渐渐形成了筷箸的雏形。而当今的人们也愿意相信这是真实的情形。应该来说，其实，筷箸的诞生应是先民群众的集体智慧，并非某一人的功劳。而促成筷子诞生，最主要的契机应是熟食烫手。上古时代，因无金属器具，再因兽骨太短、极脆，加工不易，于是先民就随手采摘细竹和树枝来捞取熟食，小棍细竹经过先民烤物时的拨弄，急取烫食时的捞挟，蒸煮谷黍时的搅拌等，筷子的雏形逐渐出现，这是人类特殊环境下的必然发展规律。
大家可千万别小看这一双筷子，不仅其制作流程要经过漂白、风干、磨光、印花等30多道复杂的工序，它里面还蕴涵着极其丰富的历史文化。原全国政协副主席霍英东先生曾经说过：“现在各地时兴举办这个节、那个节，我认为最能普及于群众的就是‘筷子文化节’。”文化是一种力量，筷子文化亦是如此。小小的两根筷子，国人运用自如，而外国人却只能“望筷兴叹”，极难掌握用筷的要领。许多落户于异域的老华侨，为了让子女留住中华民族的根除了中秋吃月、端午包粽子、除夕吃团圆饭外，还要求合家都要懂得使用筷子。这无疑也是一种坚持筷子文化，挚爱中国文化的体现。这也许就是霍先生倡议举办筷子节的初衷。
筷子，在中国是一种独特的存在，具有深厚的历史文化内涵。箸文化发展至今，经过岁月的磨练和时间的洗礼，筷子不但没有被历史淘汰，相反越发地散发出历久弥香的气息，并慢慢演化成以一种实用与文化相结合的形式而存在。如今，融入3000年文明史的筷箸以其品种多样的工艺制作，正逐渐成为人们馈赠亲朋好友的旅游佳品，其文化内涵也彰显其中。
（摘编自《筷子的文化内涵》）
1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A.作为东方文明的象征和精华，筷子绝妙地应用了物理学中的杠杆原理，承载着人类饮食及社会文化，与中国四大发明并列。
B.因为熟食烫手，为节省时间，筷箸的雏形就从大禹治水开始形成，这是当时特殊生活环境下的必然发展结果。
C.筷子制作流程复杂，还蕴涵着极其丰富的历史文化。霍英东先生倡议举办筷子节，应该有继承与发展筷子文化的初衷。
D.筷箸因其品种多样的工艺制作，慢慢演化成以一种实用与文化相结合的形式而存在，散发出历久弥香的气息。
2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）
A.文章以总分总的论述结构，讲述了筷子的功能、历史渊源及其中承载的中华文化内涵。
B.文章从读音和字形上用对比论证的方法，阐释了筷子自古以来就具备帮助人们进食的功能。
C.文章以霍英东先生的倡议，论证了坚持筷子文化，挚爱并传承中国优秀文化的必要性。
D.在筷子的运用上，把国人与外国人进行对比，传达出要用文化的力量留住中华民族的根的态度。
3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A.筷子绝妙地应用了物理学中的杠杆原理，作为一种人类文明的象征，国人更应该坚定我们的文化自信。
B.筷子雏形的出现与以后的发展变化，说明其承载着人们社会生活的需要，是历史发展的结果。
C.筷子制作流程要经过漂白、风干、磨光、印花等30多道复杂的工序，而今日西餐上的刀叉，仍摆脱不了原始野性的痕迹，所以筷子的进食方式更为文明。
D.筷子融入了中华3000年文明史，再加上品种多样的工艺制作，已逐渐成为人们馈赠亲朋好友的佳品，相信筷子文化一定能越来越精彩。
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阅读下面的文字，完成下面小题
今年是甲骨文发现120周年。自上月末开始，中国文字博物馆 ▲ 了第二批征集活动，破译未释读甲骨文并经专家委员会鉴定通过的研究成果，单字奖励10万元。作为汉字 ▲ 的源头，以殷墟甲骨文为代表的中国古文字体系，是四大古文字体系中唯一绵延传承的文字。甲骨文是中国文化的源头，与大家 ▲ 的盘古开天辟地、女娲补天造人等神话不同，从甲骨文的记录开始，中国进入了信史时代。
那么，如何让儿童轻松地走近中国历史， ▲ ,从而了解甲骨文文化呢？儿童文学作家黄加佳创作了《甲骨文学校》，希望可以用一些幻想故事来为孩子们介绍历史文化知识。在黄加佳看来，（ ）。因此，她认为上古夏、商、周三代，虽然距离今天十分遥远，却正是我们中国的小时候，因为它们遗留下来的许多文化和基因符号，我们至今仍然受着影响。
1.依次填入文中横线上的词语，全都恰当的一项是
A.开启 演化 信手拈来 身临其境
B.启动 演变 耳熟能详 身临其境
C.开启 演变 耳熟能详 设身处地
D.启动 演化 信手拈来 设身处地
2.下面填入文中括号内的语句，衔接最恰当的一项是
A.一个人有小时候，一个国家和一种文明的发展也是如此
B.一个国家和一种文明的发展有小时候，一个人也是如此
C.一个国家有小时候，一个人和一种文明的发展也是如此
D.一个国家和一种文明的发展有小时候，就像一个人一样
3.文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是
A.许多文化和基因符号至今仍然影响着我们，这些都被它们遗留了下来。
B.因为许多文化和基因符号是它们遗留下来的，使我们至今仍然受着影响。
C.它们遗留下来的许多文化和基因符号，至今仍然影响着我们。
D.因为许多它们遗留下来的文化和基因符号，至今仍然使我们受到影响。
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阅读下面的文字，完成下面小题。
传统节日的意义，可以从文化、民俗学、经济等角度阐发，也可以放进文学世界理解。传统节日不仅能保存民族历史记忆，传承民族文化，凝聚民族情感，增强民族认同，还能促进社会文化再生产和经济社会发展。
从文学的角度观照传统节日，并不牵强。传统节日在传承过程中，一些原初的价值与功能或有所丢失，或发生变异，节日仪式中的功利作用悄悄向审美作用转移，端午节就是例子。端午又称“重午”，阳气盛极，阴气初生。为避邪气，用置菖艾、戴香包等方式防五毒、送瘟神。延习既久，这些处理人与自然关系的活动，具备了功利和美感的双重作用。可见，在审美需求的层面，传统节日与文学有相通之处，因为节日带有娱乐性，能给人带来精神的愉悦。
文学的功用，并不仅仅给人带来心灵的愉悦。文学也经由审美活动，引发人们思考人的本原，即人从何而来、人之为人的意义和生命的终极价值。清明扫墓祭拜，是追念先人与逝者、祈求保佑的虔诚表达；中元节送河灯，活着的人希望那些无所归依的魂灵也应被善待。这些在固定时间里反复进行的活动，跟文学里对生者与死者、此岸与彼岸关系的思考，如出一辙。有些节日，由人类对自然的崇拜演化为人类对生活愿望的象征性表达，比如七夕节。七夕节由“天河”两岸的牛郎织女星座而来，反映了人类对天象的崇拜。根据这一天象，产生了牛郎织女鹊桥会的凄美爱情故事。这个节日的诞生，可以说与文学生产同时进行。
传统节日得以保存并成为中国人精神里不可剔除的部分，也依赖文学创造的艺术形象和语言篇章。从古代开始，对传统节日的吟咏，产生了大量的诗词歌赋。说到春节就会想起王安石的《元日》，说到清明就会吟诵杜牧的《清明》……传统节日由民俗风习向审美对象转化，文学起了主要作用。
成体系的传统节日，是中华民族文化的重要标识。人类文明的进步，由科学不断地对原始思维构造的世界形象“去魅”，造成了人与自然以及人与人关系的紧张，更重要的是对自然的科学认知使人类的精神世界失去不少光彩。试想，只有陨石坑的月球，比起有嫦娥、玉兔和桂花树的月宫，是多么无趣。因此，保留传统节日以及相关的神话和文学形象，对于工业化时代的人们来说是弥足珍贵的“复魅”，它将使日益单面化的人在精神世界里丰富起来。在这个意义上，传统节日是中华文明的一部分，是对全人类的一种文化贡献。而文学有责任在传统节日文化传承中不断地再生产。
不少文学佳作书写了传统节日，老舍《四世同堂》写中秋，沈从文《边城》写端午等，这些作品多半是将节日作为人物活动的时空，情节在其中推进，人物性格在此得到展现。由于现代文明对传统生活方式的冲击，传统节日不可幸免地遭到销蚀，幸好有这些文学作品，把旧日过节的活动方式和所涉及的事物，细致而又充满趣味地保存在文字世界里。
（摘编自毕光明《传统节日的文学理解》，《光明日报》2019年4月24日 ）
1.下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是
A.传统节日能保存民族记忆、增强民族认同等，我们可从文化、民俗学、文学等方面理解阐发。
B.因为节日带有娱乐性，能给人带来精神愉悦，所以传统节日与文学在各个方面是相通的。
C.清明节扫墓、中元节送灯活动，与文学里对生者与死者、此岸与彼岸关系的思考是相似的。
D.传统节日是中华文明的一部分，也是对全人类的文化贡献，需要文学在其传承中不断地再生产。
2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是
A.文章以端午节为例，论述了传统节日原初价值与功能慢慢转移，逐渐具备了功利和美感的双重作用。
B.文章将清明节、中元节与七夕节进行对比，说明了七夕这类节日的诞生与文学生产是同时进行的。
C.文章运用了类比论证，揭示了传统节日中的“去魅”与“复魅”、无趣与有趣、科学与文学的关系。
D.文章列举了王安石等人的诗歌，说明文学在传统节日由民俗风习向审美对象转化过程中起了主要作用。
3.根据原文内容，下列说法正确的一项是
A.文学不仅给人带来心灵愉悦，也直接引发人们对人之起源、意义、价值等问题的思考。
B.有关传统节日的作品强化民族记忆、增强文化认同，也使传统节日成为民族文化的重要标识。
C.科学使人类文明进步，也造成人与自然、人与人关系的紧张，使人类精神世界完全失去光彩。
D.传统节日受到现代文明的冲击与销蚀，而不少文学作品又使传统节日得以保存与传承。
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